當(dāng)馬克思與孔夫子“相遇”

20世紀(jì)20年代，郭沫若先生曾在《馬克思進(jìn)文廟》一文中，以戲劇化的語(yǔ)言探討過(guò)馬克思與孔夫子“相遇”的問(wèn)題。2021年，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華新著《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》引發(fā)海內(nèi)外輿論熱議。

馬克思與孔夫子在中國(guó)“相遇”，有其歷史必然性

何中華認(rèn)為，馬克思與孔夫子在中國(guó)“相遇”不是偶然的，有其歷史必然性。按照馬克思唯物史觀，隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，即全球化時(shí)代來(lái)臨，資本主義國(guó)家內(nèi)部的勞資矛盾，逐步外化為西方國(guó)家和非西方國(guó)家間的矛盾?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)，世界市場(chǎng)的開(kāi)辟造成了“東方從屬于西方”，決定了革命重心由西歐移向東方。馬克思學(xué)說(shuō)在這個(gè)背景下恰逢其時(shí)地被中國(guó)選擇。

馬克思主義來(lái)到中國(guó)，是一種實(shí)質(zhì)性介入，即變成了馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐能力的明證”。這種深度介入，就無(wú)法回避同作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干和基因的儒學(xué)相“照面”。因?yàn)橹袊?guó)人接受馬克思主義，其背景是由中國(guó)文化傳統(tǒng)塑造的。郭沫若早在一個(gè)世紀(jì)前就把馬克思和孔夫子作為兩種思想體系的象征提出來(lái)討論，可謂具有相當(dāng)強(qiáng)的前瞻性。

馬克思主義與儒學(xué)融會(huì)貫通

《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》中指出，馬克思主義與儒學(xué)雖然在自覺(jué)的層面更多地表現(xiàn)為沖突，但在無(wú)意識(shí)層面卻更多地表現(xiàn)為融會(huì)貫通。如何理解這種沖突與會(huì)通？

何中華認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)既存在時(shí)代性距離，又有民族性差異：馬克思主義在中國(guó)傳播的關(guān)鍵期是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其代表的現(xiàn)代文化同儒學(xué)代表的傳統(tǒng)文化時(shí)代距離相當(dāng)明顯;馬克思主義來(lái)自西方，儒學(xué)源于中土，距離遙遠(yuǎn)。

但這些表象并不完全反映本質(zhì)。從時(shí)代性看，作為現(xiàn)代性批判者的馬克思學(xué)說(shuō)又有在更高層級(jí)向出發(fā)點(diǎn)復(fù)歸的趨勢(shì)，而儒學(xué)作為前現(xiàn)代思想，同馬克思主義相遇合乎邏輯。民族性上，西方的思想傳統(tǒng)也有分野，譬如歐陸傳統(tǒng)與英美傳統(tǒng)就相當(dāng)不同，它們之間存在人文精神與科學(xué)精神的張力。強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化，更容易認(rèn)同歐陸思想。馬克思主義源自德國(guó)，同中國(guó)傳統(tǒng)文化有親和性。

“會(huì)通”事實(shí)上從馬克思主義傳入中國(guó)起就已經(jīng)發(fā)生了。首先，中國(guó)用漢語(yǔ)敘述馬克思主義。讓馬克思主義“說(shuō)漢語(yǔ)”，本身就是“中國(guó)化”，使之內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因。其次，中國(guó)人以自身特有的解釋學(xué)背景釋讀馬克思主義，并用來(lái)指導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，這是實(shí)踐層面的會(huì)通。再者是反思層面上，也就是毛澤東所說(shuō)的“從理論上思考中國(guó)革命實(shí)際”，形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等，都是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在融合會(huì)通的成果。

馬克思主義同儒學(xué)會(huì)通有其歷史條件和機(jī)緣。若從文明根性的視角來(lái)看，二者得以在中華大地融會(huì)貫通的深層次原因是什么？

何中華表示，馬克思主義和儒學(xué)在文化原型上具有同構(gòu)性，舉兩例說(shuō)明。

一是重視實(shí)踐。馬克思用“實(shí)踐的唯物主義”命名自己的新哲學(xué)，就是“把感性當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。儒家也格外看重“踐履”?？鬃诱f(shuō)，看一個(gè)人要“聽(tīng)其言，觀其行”。言行相較，孔子更看重“行”。在對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)上，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義與儒家的一致性。

二是歷史感。馬克思哲學(xué)的運(yùn)思方式，是把問(wèn)題置于特定歷史語(yǔ)境進(jìn)行，而不是超歷史、抽象地看待。儒學(xué)同樣注重“歷史意識(shí)”，與中國(guó)文化的傳承性和連續(xù)性有關(guān)。所以，清儒章學(xué)誠(chéng)謂“六經(jīng)皆史”?？鬃佑醒裕皽毓识?，可以為師矣”，其中有由“史”而“經(jīng)”的發(fā)生學(xué)意涵。

馬克思與孔夫子超越時(shí)空的“相遇”有何啟示

何中華指出，從人類(lèi)歷史的長(zhǎng)時(shí)段看，任何文明的發(fā)展進(jìn)步，都離不開(kāi)文明之間的交流互鑒。馬克思與孔夫子的歷史性“相遇”，就是一個(gè)很好的例證。

以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)本土化，馬克思主義也使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。二者成功互化，相互成就，是文明互鑒的雙贏。

毛澤東曾提出“活的馬克思主義”，即同中國(guó)國(guó)情、中國(guó)具體實(shí)際和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的，有生命的馬克思主義。因?yàn)椴扇∶褡逍问?，有中?guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，所以為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn);因?yàn)閺膶W(xué)理層面融入中國(guó)文化，所以能變成中國(guó)人的精神武器，并能通過(guò)實(shí)踐成為物質(zhì)力量。這是馬克思主義能夠在中國(guó)土壤中扎根、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果的重要原因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)馬克思主義洗禮，也實(shí)現(xiàn)了自我更新、自我揚(yáng)棄、自我超越。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，為中國(guó)提供對(duì)傳統(tǒng)文化“棄其糟粕、取其精華”的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義能夠“激活”中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使之在新的歷史語(yǔ)境中獲得生命力并發(fā)揮積極作用。

文明之間的互鑒從來(lái)都不是單向度的，而是雙向互動(dòng)。全球化時(shí)代沒(méi)有哪個(gè)民族、國(guó)家、地域能孤立于人類(lèi)文明之外。文明交流對(duì)話，已成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。只有在平等對(duì)話中，不同文明才能相互學(xué)習(xí)借鑒，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

何中華認(rèn)為，無(wú)論馬克思還是孔夫子，在實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的進(jìn)程中都扮演重要角色，發(fā)揮不可替代的作用。

（中國(guó)新聞網(wǎng)）