苗族蘆笙藝術(shù)的文化特色分析

胡永超 劉洪波

一、引言

苗族蘆笙是一種多簧吹管樂器，在苗、侗、水、歌、瑤、壯、彝等西南少數(shù)民族地區(qū)，一直受到人們的喜愛。它由帶笙管、篁斗、吹管和共鳴筒組成。蘆笙是苗族自古以來傳承下來的一種蘆笙樂器，象征著苗族的歷史文化。每逢春節(jié)期間，苗族的男女老少都會(huì)穿上苗族服飾，一起跳著蘆笙舞。蘆笙工藝及其相關(guān)的音樂、舞蹈、產(chǎn)品及其功能是苗族人民歷史記憶、民族認(rèn)同、文化傳承的重要手段，社會(huì)活動(dòng)和文化傳承是苗族人重要的文化應(yīng)用價(jià)值，蘆笙蘊(yùn)含著苗族人的智慧和信仰。

基于此，本文研究的問題是苗族蘆笙有何文化特色以及如何去進(jìn)行傳承與發(fā)展？具體來說，圍繞苗族蘆笙在蘆笙構(gòu)成上、在演奏方式上、在藝術(shù)方面有哪些特點(diǎn)，苗族蘆笙面臨的困境以及如何去進(jìn)行保護(hù)展開論述。

二、苗族蘆笙文獻(xiàn)綜獻(xiàn)

（一）苗族蘆笙的歷史淵源

苗族蘆笙歷史悠久，是見證了其歷史和文化發(fā)展。隨著蘆笙文化的興起，蘆笙的制作技術(shù)不斷得到繼承和發(fā)展。在《詩經(jīng)》中就有記載“吹著蘆笙鼓著簧，吹蘆笙吹蘆笙，鼓簧鼓簧”的詩句。屈原《楚辭·天問》中稱：“在當(dāng)時(shí)，楚國制作的蘆笙是國內(nèi)最好的，楚國人吹笙技術(shù)在世界上是最好的”。楚國被稱為“荊門之地”，這里曾是苗族聚居地?！俺稀敝傅氖敲缱逄J笙?！缎绿茣つ显t》中有一句描述蘆笙的話：“西南蠻“吹瓢笙，笙上管，酒不放在客人面前，以笙推盞又酹”?！坝辛裢苍诓煌奈恢?，黃忠濤在長蘆葦中，短聲清脆而散。舞蹈伴隨著節(jié)日而來。苗族婦女和苗族男子在一起，滿月開滿了花”?！肚献R圖》說：“選擇平壤為月壇，男女皆宜，吹著蘆笙，一起踏著歌跳著舞?！薄肚瓡肪硭摹搬屆闭f：“笙生地，象物貫地而生，以匏之其中空以受簧，是為匏笙，女媧氏之笙也?！?/p>

在唐代，貴州的少數(shù)民族地區(qū)就開始制作蘆笙，于是乎伴隨而來的是出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的蘆笙音樂演奏家。古代進(jìn)京者將蘆笙帶到宮廷之上，受到朝廷官員的贊賞，清代文學(xué)家呂慈云在《峒溪纖志》一書中寫到：“男子手里拿著蘆笙。笙有六管，長度大約是二尺。初則欲接還離，少則酣飛暢舞，交馳迅逐?！庇纱丝梢粤私獾降角宕J笙的少數(shù)民族表演和舞蹈動(dòng)作極為精彩。

（二）現(xiàn)有大師對苗族蘆笙的研究

黔東南歌舞團(tuán)的余富文大師是苗族蘆笙的資深藝人。他致力于蘆笙多年的研究，主要是對六管蘆笙和一管芒笙筒進(jìn)行研究，他想把它進(jìn)行革新，于是成功地突破了原來六根蘆笙管。他的創(chuàng)新不斷推動(dòng)苗族樂器的發(fā)展，同時(shí)，也為蘆笙增加了音量控制功能。蘆笙的成功革新不僅獲得了原來的音質(zhì)和音色，而且在演奏時(shí)更能靈活的操作。這次革新深受喜愛也廣泛應(yīng)用于舞臺(tái)。至此，也有許多蘆笙的民間藝人誕生，例如，凱里舟溪鎮(zhèn)新光村的潘炳文、潘炳先、潘炳錄、雷山縣丹江鎮(zhèn)排卡村的莫厭學(xué)、丹寨縣龍泉鎮(zhèn)排牙村的楊國堂等名人很多，他們做的多管蘆笙也大多流傳于世。

三、苗族蘆笙的特點(diǎn)

（一）苗族蘆笙制作的特點(diǎn)

苗族蘆笙由笙斗、笙管、簧片、共鳴管這幾個(gè)構(gòu)件組成，笙斗又名氣箱。蘆笙師傅在制作過程中，對蘆笙的挑選也很有講究，選用的木材必須是梧桐木、松木或有十年以上的杉木，在這幾種木材中，采用杉木是最好的。之后進(jìn)行定型的處理，成型后，質(zhì)地平直，柔軟，很少有出現(xiàn)疤痕的現(xiàn)象，外觀大體呈現(xiàn)紡錘形，長46～56cm，寬4cm～9cm，高35cm，細(xì)端接長約15cm，外徑約1.8cm 的竹筒吹管，制作時(shí)將整塊毛坯料切分成兩段，分別挖出其內(nèi)膛，放入蘆笙管后用膠帶進(jìn)行粘接，外部用細(xì)篾卷五到七圈。笙斗整體呈淡黃色，外面涂上幾層桐油，木紋條理清晰，外觀看上去精美，有著“金蘆笙”的美稱。

（二）苗族蘆笙演奏方式的特點(diǎn)

苗族蘆笙演奏時(shí)，笙管豎直，雙手握住笙斗的下部，大拇指、食指、中指分別按在笙管孔的左右列，通過用嘴吹氣的方式，吹或吸這兩種都可以令其發(fā)出聲音，站或走等一系列動(dòng)作也都可以發(fā)出聲音，蘆笙和葫蘆笙的主要區(qū)別在于有一個(gè)稍大的大竹筒、竹筍殼、竹銅管或三角形折成的小喇叭上有竹條。

苗族蘆笙演奏時(shí)能產(chǎn)生很好的共鳴，放大音量，聲音顯得明亮，一般常用于用于獨(dú)奏、二重奏、合奏或伴奏?？偠灾?，苗族蘆笙在大小、音色、音量上因地區(qū)差別而有所不同。黔東南黃平、丹寨、榕江、黔西畢節(jié)、水城的一帶表現(xiàn)的比較婉轉(zhuǎn)；黔南蘆笙則表現(xiàn)的雄壯有力。

今天在貴州苗族地區(qū)的群眾活動(dòng)中，有其獨(dú)特的蘆笙文化演出形式。當(dāng)?shù)厝吮环Q之為“雜技蘆笙”。吹蘆笙倒立，兩人同時(shí)吹蘆笙，登上高臺(tái)。但是，通常在這種情況下，蘆笙往往只是為了發(fā)出聲音的演出道具，實(shí)際在表演的時(shí)候只有一種聲音。

四、苗族蘆笙的傳承與發(fā)展

（一）苗族蘆笙面臨的困境

1.苗族蘆笙制作人才短缺

蘆笙的制作需經(jīng)歷上百道工序，包括蘆笙竹材的選擇、切割、吹管等一系列復(fù)雜的流程。對于初學(xué)蘆笙的學(xué)員來說，沒有經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，這將會(huì)是一個(gè)巨大的考驗(yàn)，因?yàn)槠鸪踔荒芊直娉鲋褡拥膬?yōu)劣，而蘆笙的制作過程卻繁雜而且費(fèi)時(shí)。新學(xué)徒如果不夠細(xì)心，就會(huì)消耗許多材料，很難獲得經(jīng)濟(jì)效益，近些年，有很多學(xué)徒因?yàn)閷μJ笙制作不是很熱愛，無法堅(jiān)持學(xué)習(xí)其制作技藝，加上生活壓迫，而選擇了去大城市打工。

2.苗族蘆笙過度商業(yè)化

隨著大力開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族地域的苗寨成為了人們休閑的好去處，苗族蘆笙文化被當(dāng)成商業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)來吸引外來游客。在苗族村寨發(fā)展旅游業(yè)之前，只有在逢年過節(jié)才會(huì)隆重的舉辦蘆笙節(jié)等一系列慶?；顒?dòng)。而如今，有的苗寨甚至將多項(xiàng)活動(dòng)變成每日寨民日常的演出，失去了其自身原有的文化特色。

（二）苗族蘆笙傳承的意義

蘆笙作為民族樂器在苗族音樂文化中占據(jù)非常重要的地位，蘆笙文化反映苗族人民的生活、文化等風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)滲透到苗族生活的各個(gè)方面。如果要舉行婚禮的話，必須有蘆笙作為依托。蘆笙可以活躍氣氛，演奏時(shí)結(jié)合舞蹈，體現(xiàn)出苗族人民對生活的熱愛，蘆笙的意義在苗族人民手中表現(xiàn)得淋漓盡致。苗族人在賦予蘆笙特有的地域特色的同時(shí)，不僅可以娛樂大眾，還可以傳承苗族文化，并使之成為苗族文化傳播的重要媒介。

最后，蘆笙的活動(dòng)豐富了人們的心靈世界，增強(qiáng)了苗族文化由弱小變強(qiáng)大的過程。苗族的舞蹈以極強(qiáng)的包容性，促進(jìn)與其他地區(qū)民族間的交流，增強(qiáng)了民族間的情感。

（三）苗族蘆笙發(fā)展措施

1.建立苗族蘆笙學(xué)習(xí)課堂

作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)，他們的教育和發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、信仰、風(fēng)俗等的發(fā)展息息相關(guān)，近年來，來自世界不同的國家人民紛紛對蘆笙表示認(rèn)可。為了傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華民族文化，促進(jìn)中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，學(xué)校教育中應(yīng)納入民族藝術(shù)教育，發(fā)展蘆笙藝術(shù)文化，大力培養(yǎng)蘆笙文化藝術(shù)人才，組織一支音樂專家隊(duì)伍，挽救和發(fā)展蘆笙藝術(shù)，更好地發(fā)展和傳承蘆笙藝術(shù)。

2.創(chuàng)新傳承模式

利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推動(dòng)蘆笙文化的發(fā)展，為廣大蘆笙粉絲提供線上線下學(xué)習(xí)資源。蘆笙的分銷渠道與電子商務(wù)平臺(tái)的結(jié)合，縮短了客戶與蘆笙商家的距離，便于他們在平臺(tái)上學(xué)習(xí)。通過在平臺(tái)上增加維修功能，讓蘆笙愛好者可以隨時(shí)咨詢蘆笙師傅的相關(guān)問題，或者要求更換零件，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上使用WebGIS 系統(tǒng)功能也可以為用戶提供蘆笙賣點(diǎn)，提供蘆笙體驗(yàn)點(diǎn)、蘆笙團(tuán)隊(duì)位置等可視化地圖。

綜上所述，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治都處于不斷發(fā)展的狀態(tài)，蘆笙音樂作為我國重要的傳統(tǒng)文化，展示了我們的民族智慧，也促進(jìn)了我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展。但是，由于一些因素，不少苗族青少年不得不打工掙錢，而學(xué)習(xí)蘆笙歌舞的苗族青少年也越來越少，這意味著苗族蘆笙音樂這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著岌岌可危的境地。因此，需要加強(qiáng)對苗族蘆笙音樂傳承和推廣。

五、結(jié)語

蘆笙的手工藝及其音樂、舞蹈、產(chǎn)品和相關(guān)功能，是苗族歷史記憶、民族認(rèn)同、社會(huì)活動(dòng)和文化傳承的重要手段。苗族舞蹈在苗族人民心中具有極其重要的文化價(jià)值，蘊(yùn)含著苗族人民的智慧和信仰，苗族舞蹈帶有濃郁的地方民族色彩，體現(xiàn)了苗族舞蹈發(fā)展過程中的身心健康價(jià)值和文化傳承價(jià)值。

苗族蘆笙音樂文化在漫長的發(fā)展歷史和文化交流中，仍然顯示出強(qiáng)大的生命力。苗族蘆笙音樂文化曾經(jīng)以其極強(qiáng)的吸引力出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上，目前苗族蘆笙文化有很多潛在的發(fā)展市場，包括蘆笙分銷鏈、蘆笙文化的創(chuàng)新發(fā)展、蘆笙文化的創(chuàng)新發(fā)展等，地方政府不僅要大力支持蘆笙文化的傳承和保護(hù)，還要加強(qiáng)蘆笙文化的宣傳教育，通過創(chuàng)新手段實(shí)現(xiàn)苗族蘆笙文化的轉(zhuǎn)型升級。