地方志旅游價值的開發(fā)與利用
——以明代至民國時期北海的地方志為研究對象

唐子豪

（西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院 四川 成都 610000）

歷代學(xué)者對地方志功能都有充分的認識，地方志不僅僅具有存史、資政、育人方面的功能，還有著豐富的旅游價值。地方志與現(xiàn)代城市旅游業(yè)的發(fā)展有著緊密地聯(lián)系，從旅游文化價值角度研究地方志，充分挖掘與利用地方志中的旅游資源，對于推動和發(fā)展現(xiàn)代城市旅游經(jīng)濟有著不可忽視的作用。

一、地方志中對北海旅游資源的記載

地方志作為一種“無所不載”的文化載體，它不僅縱述歷史和現(xiàn)狀，橫敘一地自然、社會、人文，而且連續(xù)不斷編修，代代相傳，能清清楚楚地展示人、事、物在時間上的發(fā)展。旅游資源作為一個地方的客觀存在，也是地方志記載中的重要內(nèi)容。地方志中關(guān)于北海旅游資源的記載主要可以分為自然旅游資源、人文旅游資源以及社會旅游資源。

（一）以山水風(fēng)貌等為主體的自然旅游資源

《北海雜錄》中“北面大海，島嶼蒼茫，波瀾壯闊，風(fēng)帆上下，沙鳥回旋”的文字描述，基本把北海瀕臨大海的秀麗風(fēng)光勾勒了出來。北海的地方志中記載有名稱的冠頭嶺、大廉山、黃稻山、壯峩山、糠頭嶺、夫人山、姜山、書山等等。一些只是簡單記載了山的方位，一些則是對山的景觀以及名稱的來源進行了說明，如明崇禎版《廉州府志》對書山的記載：“書山，城東一百五十里，峰密秀麗如書?！惫陬^嶺，又稱為“觀濤嶺”，在如今北海市的西南端，地方志對此山的景致、方位都有詳細的記載。明嘉靖版《廣東通志》載：“冠頭嶺在合浦城南八十里，穹窿如冠，西南臨海，南北皆粵海船艤焉。”明崇禎版《廉州府志》記載：“冠頭嶺脈自大廉，起于青山，南行為斗雞、屏心、東山、草花、牛尾，漸伏而西，躍出大海二十里，當郡城之坤維，若郡之外郛。其形隆如冠，南北皆有澳，海舶艤焉。海潮生，撼石若雷?！比私艿仂`的冠頭嶺也一直被民間視為風(fēng)水寶地，有交趾黎王安葬于此的傳說，明崇禎版《廉州府志》記載：“相傳交趾黎王葬于此，夷人每年望海一祭，近年不復(fù)來?！苯恢涸诮裨侥希柰跫唇恢旱膰?，雖然相關(guān)的遺跡如今已經(jīng)不存，但越南黎姓族仍保留著每逢清明時節(jié)，望海北祭祖先的傳統(tǒng)。冠頭嶺眾多嶺頭的嶺名也具有鄉(xiāng)土地域的形象獨特性，如馬鞍嶺、丫髻嶺、天馬嶺、風(fēng)門嶺、祖公嶺、彈蝦嶺、燈籠嶺、土地公嶺、三婆廟嶺等，且大都有出處或傳說。冠頭嶺曾經(jīng)被列入“廉陽八景”以及“北海新八景”之中，歷來都是北海人民喜愛的游覽勝地。經(jīng)過多年開發(fā)，冠頭嶺于1988年成為國家森林公園，2000年成為國家級旅游景區(qū)。深度的旅游開發(fā)離不開對文化的挖掘，地方志的記載則為深入開發(fā)冠頭嶺提供了珍貴的史料參考。

地方志對于北海周邊的潿洲島、斜陽島、外沙島等的地理位置和景致都有一定記載，其中以潿洲島的記載最為全面。對潿洲島最早的文獻記載是晉代劉欣期所著的《交州記》中的“去合浦八十里有潿洲，周回百里”。此后唐代劉恂的《嶺表述異》、宋代周去非《嶺外代答》和范成大《桂海虞衡志》則有對潿洲島珠池以及珠民采珠和賣珠的記載。潿洲島自晉代以來便成為北海珠民們聚居活動之地，人們的社會活動從未間斷。到了明代，由于抗擊倭寇和海防的需要，潿洲島地位的重要性日益凸顯，相關(guān)的史料記述也漸漸增多，外界對潿洲的了解和認識更加全面了。明崇禎版《廉州府志》記載：“潿洲在珠母海中，當冠頭嶺之南約二百里，每天將陰雨，輒望見之，晴霽則否。周圍七十里，昔為寇穴，萬歷六年，移雷州民耕住其地。萬歷十八年，設(shè)游擊一員鎮(zhèn)之。二十八年移于永安?！鼻蹇滴酢读莞尽分袑迧u景致有詳盡記載：“潿洲在雷州府遂溪縣西南二百里大海中，內(nèi)有八村，山多田少，洲人以捕魚為業(yè)。上有溫泉，產(chǎn)黑泥，綄衣使白如雪。前為蛇洋洲，各有山阜，縹緲煙波間，可望而不可即。”從這些史料的記述中，我們看到了一個有著無限風(fēng)光的潿洲島。北海地方志中對潿洲島有不同角度的記載，這不僅有利于我們了解前人對于潿洲島的認識，也有利于對潿洲島進行更深層面的開發(fā)。

（二）以遺址遺跡為主體的人文旅游資源

遺址遺跡作為人類社會政治、經(jīng)濟、文化等活動的結(jié)晶，它凝聚了人類智慧，見證歷史發(fā)展軌跡，是前人留給后人的寶貴財富，屬于很有價值的文化旅游資源。遺址保存較完好的可以直接成為參觀景點，由于年代的久遠，很多地方湮滅了，但通過文獻的反映我們可以大致了解當時概況，通過復(fù)原舊貌或修建紀念館等形式轉(zhuǎn)換為有形的資源。北海歷史文化悠久，地方志中記載了古井、寺廟、亭閣、橋、塔等遺址遺跡，為豐富已有景點的文化內(nèi)涵或者修復(fù)已消失的景點提供了重要的幫助。

1.古井

北海的古井很多，功用也有不同，故而也有許多古井相關(guān)的傳說故事。舊方志記載的北海古井主要有廉泉井、街頭井、龍泉井、東坡井、雙月井、讓水、井、硃砂井等。其中廉泉井據(jù)傳由漢代合浦郡太守費貽在任期間帶領(lǐng)合浦民眾所挖，因水質(zhì)甘甜，故稱甘露井。清乾隆年間，廉州知府陳淮為紀念漢代的太守孟嘗施政廉明，使得“珠還合浦”，將此井改名為廉泉井，并立碑于井旁以紀念，以期望到廉州的官員都以孟嘗為鑒，清正廉明。東坡井在現(xiàn)在的合浦師范校園內(nèi)，與東坡亭相鄰守望，為當年蘇東坡在廉州留下的雪泥鴻跡作證。宋元符三年（1100），蘇東坡獲赦從海南儋州量移廉州，在合浦住了接近兩個月，他閑暇之余與城中百姓一起挖了此井。合浦為紀念這位文學(xué)大家，便把此井稱為“東坡井”。后因歲月變遷，東坡井被湮沒。到了清乾隆年間，廉州知府康基田和百姓重建了東坡井，此井水質(zhì)甘純，至今仍然可以飲用。舊方志中類似的記載還有很多，只有重視對舊志中的記載，才能利用其中的旅游資源，充分發(fā)揮地方志在旅游開發(fā)中的價值與作用。

2.寺廟

北海的寺廟眾多，民間更是曾經(jīng)有流傳“一寺三庵十二廟”之說，雖這只是某一時期的特指。可惜從現(xiàn)有舊志的搜尋來看，大部分的古寺廟都湮沒，留名書籍中的也并不多，且這些寺廟大多有名無址。至清末民初，北海的大小寺廟超過三四十家，“此外各村落更每設(shè)社壇，其小廟尤不可縷指”，可惜現(xiàn)在尚能知名知址的只有十余家了。其中普渡震宮“為北海諸廟冠”，是清末北海市區(qū)規(guī)模最大的古廟宇。它濃郁的神秘色彩，吸引著許多中外游客紛沓而至。遺憾的是現(xiàn)在該宮僅存金母殿以及地母殿，地方志中細致記述了普度震宮昔日景致，使得今人在參觀游覽時才能在腦海中再現(xiàn)當時壯觀景象。對地方志中記載的寺廟古跡進行挖掘并合理使用，有助于會推動北海旅游文化向更高層次發(fā)展。

3.亭閣

在北海地方志中，還有大量的對古亭閣建筑的文字記載，如海角亭、還珠亭、瑞芝亭、田亭、憩亭、愛民亭、清樂軒、魁星閣、大士閣、觀嫁亭、玉皇閣等等。北海的古亭閣建筑，每一座的背后可能都存在著一個典故，大部分的古亭閣也有楹聯(lián)碑刻，雖然部分的古亭閣在時代的變遷中湮沒了，但通過地方志以及楹聯(lián)碑刻的文字記載，依然會給人們留下史跡記錄，讓人們還能領(lǐng)略到北海豐富的亭閣文化。

還珠亭始建于宋代，后于明清時期重修多次，這些都可以從還珠亭的碑記以及地方志中查證。當時的還珠亭規(guī)模較大，由還珠亭、孟太守祠、孟嘗風(fēng)流坊、孟嘗衣冠冢四部分的景點組成，又因還珠亭居中且最早建成，因此仍然以還珠亭稱之。這也可以看出當?shù)剜l(xiāng)賢以及官府對于此亭的重視，反映出當?shù)厝嗣駥τ诠賳T清廉公正的期待。海角亭位于今廉州中學(xué)內(nèi)，亭以海角為名，是因此地當年瀕臨大海，在南海之角。海角亭因紀念漢代合浦郡太守孟嘗而建，亭臨大海，可聽潮汐濤聲，可看百舸爭流。明崇禎版《廉州府志》中的范梈《海角亭記》記載了該亭的修建過程，全文如下：“欽、廉僻在百粵，距中國萬里而遠，郡南皆岸大洋，而廉又居其折，故曰海角也。有亭在于西南隅，昔人以是名之，歲遠代易，廢已久矣。延祐三年秋，余使過郡，訪其址，得于荒煙亂水之間，欲復(fù)之未能也。屬之郡吏，曰諾。明年，來告成，請記之?！闭怯辛嗽倪@次重修，才有了此后的明清六次的修復(fù)遷建。海角亭內(nèi)古碑鑲滿四壁，亭的前面兩側(cè)各有一碑，碑面和碑背各有題刻。亭內(nèi)有一方碑刻為清雍正年間，時任廉州知府張紹美寫的七律《登海角亭》，詩人描寫了當時海角亭四周的秀麗風(fēng)光。海角亭上還刻有“古海角亭”四字，書體氣勢沉穩(wěn)，該亭明清修葺遷移擴建后，于“海角潮聲”中自成一景。海角亭自元代重建后，亭中積存有大量的詩詞對聯(lián)，表達了北海人民對清廉吏治的期待。

4.橋

就現(xiàn)有的方志史料來查證，北海市曾經(jīng)建有的橋，以修建年限區(qū)分，主要為明代和清代。有東門橋、武安橋、新東門橋、龍津橋、承濟橋、武安橋、化龍橋、演武橋、仙人橋等等。這些橋的造型和建筑風(fēng)格都各有特點，建筑材料主要以木橋、石橋以及石木混合建筑。由于這些橋大部分都有著不一樣的修建經(jīng)歷，其間又發(fā)生了不同故事，因此也隨之出現(xiàn)了有北海的古橋文化。此外，一些橋是當時的重點工程，因此并隨而建的亭臺碑刻也有保留。從這些亭臺碑刻的記載，我們不但可以了解到前人建橋的艱辛，建橋的風(fēng)俗和技藝，還能體會到因時代變遷在橋的身上留下的歲月痕跡。

其中仙人橋記載較為詳細，據(jù)民國版《合浦縣志》記載：“仙人橋，在府治東五十里，新寮堡之前溪中，之南岸斗石聯(lián)穹，北岸條石橫架，上有巨人跡，南有石人來侍。西岸有地址如城池之狀，過東有一石橋，橋架小溪，橋頭有石佛石盤。俗傳仙人撐石船引大廉山港北北通石康，至此聞雞鳴乃止，又名石雞橋?！毕扇藰蜃鳛樵?jīng)的“廉陽八景”之一，近年來也進行了旅游開發(fā)。2019年北海合浦縣仙人橋大健康特色小鎮(zhèn)項目簽約，該小鎮(zhèn)逐漸被打造成“養(yǎng)老社區(qū)、生態(tài)、旅游、歷史人文及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)莊園”一體化的特色小鎮(zhèn)。仙人橋特色小鎮(zhèn)選址在北海合浦縣閘口鎮(zhèn)仙人橋村。仙人橋村具有悠久的歷史，該村有石奇江、東江、西江江水澆灌哺育。沿江怪石嶙峋，自然生態(tài)資源保護較好，風(fēng)景旖旎。該項目作為北海實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的又一示范工程，必將進一步促進北海文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，對推動北海高質(zhì)量發(fā)展將起到重要的促進作用，為北海文化旅游融合的發(fā)展注入新動力。

5.塔

北海地方志中關(guān)于塔的記載，其中最為重要的是建于明代萬歷四十一年（1613）的文昌塔，其名取南方燈火文明昌盛之意。該塔高34米，塔座直徑8.1米，從底層向上逐層收窄，層層疊澀出檐，有東西向風(fēng)門，各門和階梯的通道均用疊澀方法券頂。游人從底層的回旋階梯逐層上至頂層眺望，不但合浦縣城全貌盡收眼底，而且相距20多公里外的北海市區(qū)也隱約可見。該塔是合浦縣的第一大塔，被稱為“廣西南部寶塔之冠”，該塔的建筑造型和結(jié)構(gòu)均具有較重要的藝術(shù)和科學(xué)價值，故被列為縣級文物保護單位。如果將地方志中關(guān)于文昌塔的記載以及與文昌塔相關(guān)的詩文放于此塔附近的合適地方，讓游客在觀賞塔美景的同時也能了解該塔的歷史文化，則文昌塔的文化品位和游覽價值必能得到提高。

6.古街道

地方志中詳細記錄了許多北海市的古街道布局以及街巷的名字，可以作為如今開發(fā)北海街道文化資源之用?！侗焙ｋs錄》記載的北海市區(qū)街道：“直街只二條，一日大街，區(qū)分數(shù)段：若東泰、若東華若東安、若升平、若大興、若西靖諸名，凡殷商巨賈，胥萃于是；一日后街，以后于大街而名，或曰高街，以高于大街而名，亦分數(shù)段。”這些街巷一直沿用至清末民初，形成北海市的主要商貿(mào)街區(qū)，至今仍然發(fā)揮著重要的商貿(mào)流通作用，由此可見古人設(shè)置街道的講究和前瞻性。雖歷經(jīng)時代的變化，但這些老街道也沒有完全消失，時代的更替會使街道的名稱有所改變，然而，老街中保留下來的記憶并不會完全消退，而是在歷史的長河中閃爍著永恒的浪花。通過尋覓這些各有含義的街名，可以從中窺見古城的歷史痕跡。如賣海鮮的地方的叫“新賣魚街”“舊賣魚街”；賣糖的地方叫“賣糖街”；賣米的地方叫“賣米街”；通往欽廉古道的是“欽州巷”；賣柴火木料的是“上柴欄”。每一個街名都記錄著一段歷史，講述著一個故事。街道作為城市基礎(chǔ)設(shè)施的重要部分，能夠體現(xiàn)城市的旅游形象，古街道的旅游開發(fā)，可以有效提升城市的整體歷史文化氛圍。

7.西洋建筑

《北海雜錄》的“洋樓”篇記錄了自19世紀初期北海西洋風(fēng)格的建筑，如英國領(lǐng)事館、法國領(lǐng)事館、德國領(lǐng)事館、法國郵政局等。這些建筑是西方建筑在北海最早傳入的證明，是見證中國近代開埠文化的重要遺址，是中國近代建筑的瑰寶和城市歷史文化的載體，被歷史學(xué)家和建筑學(xué)家們譽為“近代建筑年鑒”，具有很高的歷史及文化藝術(shù)價值。北海市如今正在打造《印象·1876》的百年歷史文化景區(qū)，由解放路、中山路銜接的英國領(lǐng)事館舊址、德國領(lǐng)事館舊址、德國森寶洋行舊址、法國領(lǐng)事館舊址、大清郵局舊址、北海關(guān)大樓舊址等文物古跡組成。這些西洋風(fēng)格的建筑蘊涵了北海作為一個具有近百年半殖民地歷史的港口城市的地方文化精髓，是展現(xiàn)北海近代開埠歷史的寶貴文化資源，也是對中外游客具有吸引力的旅游資源。深入挖掘地方志中關(guān)于這些西洋建筑舊址的記載，也能更好地創(chuàng)建歷史文化旅游景區(qū)，更好地發(fā)揮近代文物的公共屬性和社會價值。

（三）以抽象人文吸引物為主體的社會旅游資源

抽象的人文吸引物主要有民俗風(fēng)情、節(jié)日慶典、宗教信仰等，通常以活動形式為載體，是不同于游客常住地的歷史文化的體現(xiàn)。地方志中記載的北海社會旅游資源是北海各民族歷史文化縮影，有著濃郁的民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了北海民俗的多樣性和包容性。地方志中錄存的豐富風(fēng)俗史料，則為北海市的民俗旅游文化的開發(fā)提供了多元的思路。

1.民間信仰

《北海雜錄》的風(fēng)俗篇中記錄了北海本地諸多民間信仰，例如北海本地人信神信巫不信醫(yī)的記載：“更或扛華光神到家視病，繼則扛神送至市上藥店，視扛神者所指何藥照執(zhí)之，服食無疑忌。其扛神往來街上，則鳴鑼喧闐以隨其后，幾乎無日無之。其甚者不分晝夜，或一晝夜數(shù)起。在不知其俗者聞之駭然，疑有意外之警，而土人習(xí)以為常，其信神不信醫(yī)，大率類此。”這些獨特的鬼巫文化現(xiàn)象能滿足旅游者探奇的心理。

2.宗教傳播

北海因地理位置獨特，成為外來宗教傳播的重要門戶，《北海雜錄》中也記錄了關(guān)于清末西方宗教在北海的傳播情況，當時英國、德國、法國的教會都在北海開展傳教活動。19世紀初在北海市本地的耶穌教民、天主教民各約300名，合浦縣的天主教約3500人。此外，自同治六年（1867），潿洲受清政府“重開島禁”的政策影響，法國傳教士也趁此機會上島傳教，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，潿洲島上的天主教民已經(jīng)超過了千人。法國教父先后在盛塘、城仔、斜陽各修建教堂一座，北海潿洲島遂成為一個重要的傳教基地。潿洲島上的教堂都由天主堂的教父親自主持建造，指導(dǎo)潿洲島上的民工加工石塊。島上的教堂建筑多為文藝復(fù)興時期法國哥特式教堂風(fēng)格，整座建筑主要取材于當?shù)睾５咨汉鞒练e巖，運用周密的力學(xué)設(shè)計建成。這些古老滄桑的教堂建筑也是近代沿海地區(qū)中西文化融合的歷史見證。

3.節(jié)日慶典

節(jié)日慶典旅游往往伴隨著大規(guī)模的群眾參與，《北海雜錄》中基本記敘了北海人民過節(jié)時的情況，傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、中秋節(jié)與內(nèi)地地區(qū)的差距不大，其中一些帶有地方特色的，例如正月奉華光神出游北海各街，冬日于三婆廟建醮祈禱平安，每隔十年舉行一次通衢賽會。此外北海還發(fā)生了外國人舉辦的節(jié)日慶典，如1887年、1897年，為英國女王舉辦的60、70歲大壽，1901年為今英國女王加冕而勤助。至于每歲年節(jié)過節(jié)，中西官均彼此往來致賀，其中也有宴會張燈燃炮，互相慶賀。通過對這些的史料解讀，我們可以了解到當時北海地區(qū)的節(jié)日慶典盛況，從而為北海市的大型旅游文化節(jié)日的開發(fā)提供了借鑒。

4.土特名產(chǎn)

土特名產(chǎn)作為游客爭相購買、贈送親友的物品，在旅游收入中也占據(jù)著很大的比重。地方志中記載了北海豐富的物產(chǎn)，包括糖、珍珠、元肉（龍眼肉去核后曬干的成品）、番薯、粟米、瓜菜、甘蔗等。北海瀕臨大海，還有豐富的海味，北海出產(chǎn)海味有魷魚、墨魚、大地魚、帶子、蟹肉、大蝦、沙蟲等，清末時期出現(xiàn)了罐頭蝦。北海作為南珠之鄉(xiāng)，南珠作為北海最出名的土特名產(chǎn)，“珠大如豆者竟似夜光但易碎”。據(jù)民國版《合浦縣志》記載：“合浦珠名曰南珠，其出西洋者曰西珠，出東洋者曰東珠，東珠如豆青白色，其光潤不如西珠，西珠又不如南珠?！蹦现槿缃褚呀?jīng)逐漸成為北海的旅游名片，在對外宣傳北海的旅游時發(fā)揮了不可忽視的作用。以上所舉例的旅游產(chǎn)品以及旅游食品，都能作為北海旅游文化的媒介，能夠有利于將北海旅游文化向國內(nèi)外廣泛傳播。

二、地方志旅游價值的開發(fā)與利用

（一）為旅游景區(qū)的開發(fā)規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)

旅游景區(qū)的開發(fā)規(guī)劃是發(fā)展旅游業(yè)以及制定旅游經(jīng)濟戰(zhàn)略時的必要工作。旅游景區(qū)開發(fā)規(guī)劃所需的資料在各類地方志中都有所提及，而地方志是依據(jù)大量文獻資料、口碑資料和實地調(diào)查采訪，反復(fù)考訂后編成的，具有真實性和廣泛性的特征，因此它所儲存的資料能為制訂旅游區(qū)開發(fā)規(guī)劃提供歷史借鑒和現(xiàn)實依據(jù)，體現(xiàn)本地區(qū)的特色性。以北海近期的文旅項目——高德古鎮(zhèn)為例，按《北海雜錄》中對高德的記載：“高德乃一小口岸，亦由沙積而成。在北海之東十里，往廉城者必道經(jīng)于此。鋪戶約數(shù)百家，居民約數(shù)千，多以捕魚為業(yè)。漁船之泊于此者，常有百艘之多?！北焙８叩略?jīng)是交通要道，也是商業(yè)發(fā)達、配套齊全的港口，它成為北海和廉州鎮(zhèn)之間的重要連接點。其中的高德老街仍保留著較為完整的清末民初傳統(tǒng)民居、商鋪、街巷格局等歷史風(fēng)貌，是北海市歷史文化街區(qū)的重要組成部分。為更好地保護和開發(fā)高德老街，2018年北海市委、市政府批準實施高德老街保護與開發(fā)項目，高德古鎮(zhèn)的建設(shè)項目總規(guī)劃面積約1060畝，構(gòu)建以海洋文化為統(tǒng)領(lǐng)的旅游目的地。北海市政府的做法是順應(yīng)北海市旅游發(fā)展需要做出的正確決定，而地方志的“存史”功能在其中發(fā)揮了非常重要的作用。

（二）為復(fù)建文物古跡提供參考

北海的城市發(fā)展過程中，由于文物古跡與城市規(guī)劃發(fā)展相沖突，部分建筑被遷移到了其他地方，例如原英國領(lǐng)事館舊址整體遷移了55.8米。還有許多建筑則消失了，例如“三婆廟”，據(jù)《北海雜錄》記載，三婆廟建于道光9年，香煙最盛，也是有史料記載的北海市區(qū)最早建造的神廟，是由早期外來移民所修，三婆廟也成為早期北海移民聚居的中心，后因市政建設(shè)被拆除。出于發(fā)展旅游的現(xiàn)實需要，政府往往需要對文物古跡進行修復(fù)，甚至是重建。

北海市區(qū)的茶亭路因為曾經(jīng)建有一座茶亭而得名，《北海雜錄》中的“茶亭篇”專門記述了該亭由來。該茶亭興建起于風(fēng)水之說，當?shù)匕傩障嘈艆味促e和鐵拐李的“乩示”，認為該地段是老街要沖，要蓋一亭子以利風(fēng)水，故在光緒二十三年（1897），由梁超振等人牽頭，發(fā)起勸捐集資，建好后放有呂洞賓與鐵拐李的肖像，并立有建亭碑記。亭中還設(shè)有石枱石凳，夏秋之間，還在亭中備置涼茶，供往來行人解渴之用。每當夕陽西下，老街的居民都喜歡到亭邊散步或登臨眺望。廉州府城里的官員到了北海，當?shù)匕傩斩际窃谠撏づe行迎來送往的儀式，此亭也逐漸成了北海老街標志性建筑。類似的這些文物古跡在舊志中還有很多記載，這也使得在時機合適的時候能依從考證材料及建造工藝，恢復(fù)文物古跡的原本面貌。

（三）為北海市旅游史的研究提供史料

北海市旅游史目前尚無專門研究成果，北海旅游相關(guān)研究雖然數(shù)量不少，但大多數(shù)研究的時間集中在近十年，對于20世紀80年代到21世紀初的北海旅游的研究非常少。且缺乏整體系統(tǒng)研究，已有的成果大多是零散的，很少北海市旅游發(fā)展史的學(xué)術(shù)論文發(fā)表。尤其是在歷史學(xué)界，目前還沒有引起足夠的關(guān)注。

北海在歷史上歸屬于廉州府或者合浦縣，由從現(xiàn)存的《廉州府志》和《合浦縣志》來看，其中都有涉及北海的記錄，其特點是重“人文”而輕“經(jīng)濟”，系統(tǒng)性較差。《廉州府志》對地理、經(jīng)武、秩官、選舉、名宦、鄉(xiāng)賢等記述較為詳細，食貨志方面則以稅賦為主?！逗掀挚h志》對于經(jīng)濟方面主要記敘了一些物產(chǎn)與課稅，比較單薄。而《北海雜錄》作為第一本北海市區(qū)的地方志，很大程度彌補了《合浦縣志》與《廉州府志》的不足，其中保留的史料對于研究北海旅游史有很重要的史料價值。

結(jié)語

地方志作為地情的載體，蘊涵了豐富的旅游資源，這里我們僅對明代至民國時期北海地方志的旅游資源的記載做了粗淺的梳理，探討了其中旅游價值的開發(fā)與利用，對于明代至民國時期北海地方志而言，其中的旅游價值還可做進一步的深入研究。要使北海市的旅游業(yè)升華到更高層次的文化旅游，加大人文歷史旅游資源的開發(fā)力度，加強對地方志文獻的利用是一個不可忽視的環(huán)節(jié)。充分挖掘并利用好地方志中的歷史文化資源，必能推動北海旅游文化發(fā)展再上新臺階。