世俗中的神圣：傳統(tǒng)民居中隱性空間探析

袁曉蝶 | Yuan Xiaodie

石若利 | Shi Ruoli

張 軍 | Zhang Jun

“隱性空間”最初是心理學(xué)的概念，它更多的是對視覺、聽覺、嗅覺等的空間體驗，是觀眾通過思維活動創(chuàng)造的一個全新的虛擬空間[1]?！半[性空間”研究的發(fā)展與環(huán)境行為學(xué)、知覺現(xiàn)象學(xué)、建筑現(xiàn)象學(xué)以及心理學(xué)中的意識研究是相輔相成的。本文的“隱性空間”是指在傳統(tǒng)民居建筑中普遍存在的、與信仰緊密相聯(lián)的空間，它隱于顯性的物質(zhì)空間之后，是與神靈進行溝通的中介性空間，具體指與宗教信仰、原始信仰等相關(guān)并能在人的精神世界中構(gòu)建出來的情感性空間，如火塘、經(jīng)堂等，往往與顯性的物質(zhì)性空間共存，世俗與神圣共生。

1 研究背景

對中國知網(wǎng)中2000年—2020年以“傳統(tǒng)民居”或“民居建筑”為主題的核心期刊文獻進行可視化分析，從其關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻次統(tǒng)計中可知，“節(jié)能”、“能耗”、“節(jié)能改造”、“圍護結(jié)構(gòu)”、“抗震性能”、“建筑節(jié)能”、“自然通風(fēng)”“熱環(huán)境”等側(cè)重傳統(tǒng)民居顯性空間方面的關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次較高，而側(cè)重傳統(tǒng)民居隱性空間的關(guān)鍵詞較少且出現(xiàn)頻次較低，如“傳統(tǒng)文化”、“地域文化”、“文化”、“文化內(nèi)涵”等。

在傳統(tǒng)民居的顯性空間研究方面，黃志甲從居住的舒適性出發(fā)研究總結(jié)出建筑內(nèi)部空間的物理環(huán)境特征[2]；徐一品則從熱工性能和耐候性能方面對民居進行了立面上的分析[3]；吳迪針對特定地區(qū)的民居建筑能耗進行分析并確立了一整套技術(shù)流程[4]；黃海靜針對傳統(tǒng)民居室內(nèi)采光的問題進行量化分析，并提出了傳統(tǒng)民居光環(huán)境的優(yōu)化策略[5]；何泉結(jié)合傳統(tǒng)技術(shù)，對現(xiàn)代生土建筑設(shè)計和營造方法有所研究[6]。這些基于傳統(tǒng)視角的研究側(cè)重于物質(zhì)環(huán)境與技術(shù)方面，對于民居建筑的社會文化環(huán)境關(guān)注不夠。

在傳統(tǒng)民居的隱性空間研究方面，羅晶探討了文化影響下傳統(tǒng)民居的形態(tài)變遷[7]；周易知對江南傳統(tǒng)民居中“堂前”、“坐起”兩個空間的布局與文化內(nèi)涵進行了研究[8]；巨浪以人類學(xué)的視角探討了藏族民居建筑的空間布局和結(jié)構(gòu)特征[9]；張雪梅則以宗教學(xué)的角度對信仰影響下的中國西部鄉(xiāng)村聚落和社區(qū)形態(tài)進行研究[10]。蔣高宸教授分析總結(jié)了云南少數(shù)民族民居建筑的類型與空間特征并挖掘其文化內(nèi)涵，對建筑發(fā)展歷史規(guī)律進行了科學(xué)性的認(rèn)識[11]；楊大禹、翟輝則對云南傳統(tǒng)民居的文化傳承和更新做了探討[12]；楊宇亮、袁曉蝶則以信仰的維度對藏族聚落及民居空間進行分析[13-14]。目前，學(xué)界對傳統(tǒng)民居的社會文化方面有一定研究，但多是僅以宗教學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)進行探討，缺乏建筑學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳臻g的分析。

綜上，對傳統(tǒng)民居的既有研究聚焦于建筑中顯性的物質(zhì)空間，較少以信仰的角度對民居中隱性空間的特征和形成機制展開研究。本研究以建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、人文地理學(xué)和宗教學(xué)的多學(xué)科研究視角對傳統(tǒng)民居隱性空間的空間特征和形成機制進行研究，具有較好的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

圖9 寶山石頭城民居建筑內(nèi)部實景

2 傳統(tǒng)民居中的神圣空間與成因

2.1 一般空間特征

（1）神圣與世俗的兩分

宗教信仰地區(qū)的聚落空間格局主要是以宗教建筑物或構(gòu)筑物為聚落的中心或重心，進而衍生出日常性的生活空間，形成神圣空間與世俗空間兩分的空間特征。具體在傳統(tǒng)民居中，神圣空間主要指與宗教信仰、原始信仰緊密聯(lián)系的空間，如燒香臺、中柱、經(jīng)堂等；世俗空間主要指與日常生產(chǎn)、生活相聯(lián)系的空間，如臥室、儲物間、陽臺等。在傳統(tǒng)民居空間中，神圣空間往往占據(jù)著空間格局的核心，而世俗空間則退居次要地位，成為附屬性空間，由此，傳統(tǒng)民居空間構(gòu)成了神圣與世俗兩分的世界。

（2）神圣與世俗的共生

滇西北地區(qū)擁有獨特的自然地理環(huán)境和社會文化環(huán)境，“人神共生”作為該地區(qū)人居環(huán)境的一般空間特征[15]，普遍存在于宏觀尺度的山水格局、中觀尺度的聚落和微觀尺度的民居中。“人神共生”的空間特征，在傳統(tǒng)民居中主要表現(xiàn)為世俗空間與神圣空間相伴相生的特征，也即“人神共居”的特征。具體在傳統(tǒng)民居中，神圣空間更多地承載著人們誦經(jīng)禮佛禱告等信仰活動，世俗空間更多則是承載著起居會客等日?；顒?。人作為既高級又普通的動物，日常生活空間是人最底層的需求，而信仰空間則是人性更高層次的需求，兩者相互影響、相伴相生。

2.2 形成機制

（1）內(nèi)部矛盾：對信仰的渴求

人是唯一具有高級思維和自我意識的動物，面對生存與死亡，只有人會深刻思考其價值問題，并力求通過某種途徑尋求到一種終極關(guān)懷。這種終極關(guān)懷在很大程度上與信仰相聯(lián)系，其實現(xiàn)途徑便是宗教。有限的生命與無限的欲求這一矛盾體是人必然面臨的痛苦之源，而關(guān)注彼岸世界的宗教信仰恰可幫助人們戰(zhàn)勝痛苦，到達彼岸世界，得到精神上的解脫[16]。故此，信仰是人內(nèi)心的無限渴求，它在世俗與神圣、物質(zhì)與精神、此岸與彼岸之間給人以生命的價值。

（2）外部矛盾：惡劣的物質(zhì)環(huán)境

滇西北位于青藏高原的東南邊緣地帶，其高山峽谷眾多，海拔高差大，氣候高寒，垂直地帶性特征顯著，溫差大，含氧量低，自然地理環(huán)境十分惡劣。即使滇西北的自然環(huán)境對于民居的形成和空間特征等有較大的影響，但終究不是必然因素。在滇西北地區(qū)，當(dāng)基本的物質(zhì)條件難以得到滿足時，人們會轉(zhuǎn)而將自己的注意力投放于精神世界，用富足的精神世界去填補物質(zhì)世界的空缺。此時，信仰便成為影響人及其周圍環(huán)境的重要因素。

3 滇西北傳統(tǒng)民居“隱性空間”的空間特征

3.1 藏族民居

《后漢書》所言：“壘石為室，高者至十余丈，為邛籠?！壁龌\，即為碉房，在滇西北地區(qū)的藏族民居中是最主要的建筑類型。在藏族民居中，源于宗教信仰的“隱性空間”也普遍存在，并與顯性的物質(zhì)空間共存。

藏族是一個全民信教的民族，藏傳佛教是其主要的宗教信仰。在藏傳佛教中，理想世界的圖景是一個壇城，認(rèn)為世界是由中心的須彌山作為支撐，再以日月星辰圍繞。跟隨須彌山可以到達神靈居住之所，故高處、上方是尊貴之處，在藏族聚落中，寺廟、宮殿等往往位于地勢的高處。世界圖景是民居隱性空間產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯，在藏族民居中，也普遍存在著與世界圖景聯(lián)系的隱性空間。

龍雙村位于金沙江的支流支巴洛河北岸（圖1），是一個典型的藏族傳統(tǒng)村落。整個村落坐落于河谷的山前沖積扇上，總體地形北高南低，平均海拔1980m，年平均氣溫10℃，以種植業(yè)為主。全村共有83人，全部為藏族，故其民居建筑具有典型的藏式特色。該村的建筑多為兩層藏式民居，以高低錯落的方式布置在臺地上，墻體厚實且自下而上有明顯收分，使得整棟建筑顯得穩(wěn)重敦實。負(fù)一層為牲口圈，在房屋的兩面分設(shè)出入口。地上的兩層是最核心的生活空間與信仰空間，分別有堂屋、廚房、儲藏室、臥室和經(jīng)堂等。

圖1 龍雙村衛(wèi)星影像

堂屋可供多人在一起聚會、吃飯、睡覺，節(jié)日時甚至還可圍跳鍋莊舞。占據(jù)堂屋最中心位置的是一對雙中柱（有些民居為單中柱），柱身粗大，且有一定的裝飾物。在藏族文化中，中柱象征世界圖景中的須彌山，是溝通天地人神的通道，在筑屋時都要挑一根粗大的柱子作為中柱，且中柱明顯要比屋內(nèi)其他柱子粗，還要用五彩帶、哈達、紙花等作為裝飾。即便中柱在建筑結(jié)構(gòu)上沒有任何必要，或是其體量遠遠超過了結(jié)構(gòu)受力的要求，藏民在建造時還是會保留，甚至是越來越大。此時的中柱已不僅僅是建筑結(jié)構(gòu)的一部分，更是民族文化的體現(xiàn)，是人們信仰的象征。火塘一般靠墻并正對雙中柱布置，形成一個明顯的軸線關(guān)系。火塘周圍的空間不僅是藏族人吃飯、睡覺、聚會的世俗空間，更是一個神圣的信仰空間?；饘τ诒姸嗌贁?shù)民族來講都具有生存、希望的神圣意義，火神也處于藏傳佛教的信仰體系之中，而火塘作為火神的載體，亦是尊貴而神圣的。

民居的二層房間主要是用作經(jīng)堂、臥室和廁所（圖2）。這一層的空間很少被主人使用，只有念經(jīng)或者當(dāng)家中有尊貴客人或者喇嘛來時才會使用，這也體現(xiàn)出了藏傳佛教世界圖景中以“高”為貴的觀念。經(jīng)堂是藏族民居中最神圣的禮佛空間，內(nèi)部裝飾有各種佛像、經(jīng)書、唐卡等，極盡華麗，與簡樸的臥室空間形成鮮明的對比。對于經(jīng)堂的內(nèi)部裝飾，藏民往往愿意投入大量資金，使這一神圣空間在整個民居中具有強烈的異質(zhì)性，成為其理想世界圖景中彼岸的象征。一般而言，從外立面來看，經(jīng)堂的開窗最大，且裝飾有充滿藏族元素的精美窗套，具有很強的可識別性（圖3）。經(jīng)堂的內(nèi)部空間一般較大，有精美的梁柱雕飾，并在正對門的墻上供有佛像，在側(cè)面的墻上放置經(jīng)書或掛置唐卡。經(jīng)堂是藏民家中最重要的信仰空間，即使在建房期間沒有固定的經(jīng)堂可供使用，藏民也會搭建起臨時性的房屋作為經(jīng)堂，待房屋建好后將經(jīng)堂裝飾得極盡華麗再開始使用，足以見得藏民對于經(jīng)堂空間的重視。

圖2 龍雙村民居建筑平面圖

圖3 龍雙村民居外觀

3.2 傈僳族民居

分布在滇西北地區(qū)的傈僳族普遍信仰原始宗教，它認(rèn)為萬物有靈，自然界的任何一物都被賦予了靈性，遭遇疾病或災(zāi)害時，通常會以牲口祭祀。近代以來，大量傳教士進入滇西北地區(qū)進行傳教活動，基督教和天主教也由此傳入該地區(qū)，由于其教義與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境有很好的契合，部分傈僳族民眾也開始信仰基督教或天主教。

同樂村，位于云南省迪慶維西傈僳族自治縣葉枝鎮(zhèn)，是滇西北地區(qū)具有代表性的傈僳族傳統(tǒng)古村落。其地處高差極大的瀾滄江東岸坡地上（圖4），共有123戶人家，564人，是當(dāng)?shù)卮迕窨谥械摹巴瑯反笳被颉昂ｍ敗盵17]。

圖4 同樂村整體風(fēng)貌

同樂村民居多為兩層建筑，一層為牲口圈，二層為人的生活空間（圖5）。建筑內(nèi)部空間布局極其簡潔，只有一大一小兩間屋子，小屋為儲藏室，大屋則為集吃、住、休息為一體的多功能空間，類似于藏族的堂屋。其中，火塘占據(jù)了堂屋的中心位置，門正對火塘，床、桌、柜子等都四散于周圍，各項活動也都圍繞火塘展開。整個堂屋空間沒有窗戶，在還未通電的年代，火塘就成了屋內(nèi)唯一的光源，即便如今家家戶戶開始用上了電燈，但微弱的燈光遠不及火塘明亮耀眼，此時以火塘為中心的隱性空間就成為了建筑內(nèi)部最具神圣感的所在。

圖5 同樂村民居建筑二層平面圖

3.3 納西族民居

納西族人信仰東巴教，并有著濃厚的自然崇拜和鬼巫崇拜的色彩，在自然認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，逐漸形成了納西族的世界圖景，即“三界五方”。三界代表天上界，地上界和地下界的縱向空間格局，五方代表以神山居那什羅或稱花珠山為中心，以白銀山、黑鐵山、綠玉山、和黃金山各為東西南北位的平面空間格局。其“三界五方”的理想世界圖景在納西族傳統(tǒng)民居中也有所體現(xiàn)。

寶山石頭城是一個納西族的傳統(tǒng)聚居地，位于金沙江流域的高山峽谷之中（圖6），距離麗江110km。由于上百戶的納西族居民聚居于金沙江岸邊一座獨立的巨石之上（圖7），石頭城由此得名。其所在巨石面為三角形，其中兩邊是懸崖絕壁，另一邊石坡向金沙江傾斜，地勢險要，易守難攻，是一處建城的寶地。城內(nèi)民居鱗次櫛比、古樸自然，巷道蜿蜒崎嶇、縱橫交錯，令人嘆絕。城中的石頭房子是最古老的建筑，承載著當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔说纳嬷腔郏鋬?nèi)部空間也體現(xiàn)著信仰對于納西族人的影響。

圖6 寶山石頭城外部空間關(guān)系圖

圖7 寶山石頭城整體風(fēng)貌

寶山人的石頭房子極為簡樸，建筑平面僅有一層，建筑內(nèi)部沒有明確的空間分隔，神圣空間與世俗空間共存于此（圖8）。其中，“蒙杜”—火塘—“格咕魯”的空間組合是納西族傳統(tǒng)民居空間的核心，此處的“蒙杜”指中柱、“格咕魯”指神龕[18]。這一信仰空間組合成為納西族民居的統(tǒng)一空間格局，成為內(nèi)部空間布置的定式，彰顯著其民族文化與精神內(nèi)涵。

圖8 寶山石頭城民居建筑平面圖

在石頭房子的內(nèi)部空間中，中柱—火塘—神龕的空間組合有明確的功能性和非功能性的導(dǎo)向。中柱一方面起到了建筑結(jié)構(gòu)的功能；另一方面也承載著人神溝通的媒介功能。中柱位于房屋的中心位置，雖不如藏族民居的粗壯，但裝飾有動物羽毛等物件后，便被賦予了神圣的意味，在納西族人的空間圖式中中柱上通于天上界、下達于地下界，支撐起了整個宇宙空間，而人則居于其間的地上界?；鹛猎诟鱾€少數(shù)民族民居中都具有重要的地位，在麗江的納西族住屋中，火塘是日常生活和社會性活動的中心。初建火塘?xí)r，要擇吉日舉行升火儀式并祈禱火永遠不會熄滅，保佑主人居住平安。納西族傳統(tǒng)民居一般都會使用高腳火塘，在其周圍分設(shè)男女床鋪，平時的餐飲、議事、娛樂、禮儀活動等都在此處進行。神龕通常會設(shè)置在房屋墻內(nèi)的一角，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“格咕魯”。神龕往往祭祀著祖先神靈，納西族人每天用餐前都必先祭獻，可見其虔誠的祖先崇拜和神靈崇拜。由此，中柱—火塘—神龕的空間組合就成為了整個住屋的核心區(qū)域，它不僅是可供日常生活需求的顯性空間，更是溝通人與神靈的隱性空間。

3.4 小結(jié)

在滇西北藏族、傈僳族、納西族的民居建筑中，都存在著有一定象征意義的隱性空間，它們以不同的形式時刻影響著人們以特殊的方式認(rèn)知世界，形成自身特有的世界觀。這些隱性空間總是內(nèi)藏于心、外顯于物，成為少數(shù)民居傳統(tǒng)民居空間中的重要內(nèi)容。

4 結(jié)論

4.1 隱性空間在傳統(tǒng)民居中普遍存在

“隱性空間”不僅僅存在于某一民族的民居建筑中，更是在各民族民居建筑中廣泛存在，并且具有較長的發(fā)展歷史，在時間維度與空間維度上都具有廣泛性。滇西北地區(qū)少數(shù)民族眾多，由于其宗教信仰各不相同，“隱性空間”在滇西北少數(shù)民族民居中的空間特征表現(xiàn)出總體一致、局部微差的特點。

4.2 不同民族的理想世界圖景影響著各自的民居空間

理想世界圖景是人們對于內(nèi)心所向往的世界觀、生活方式的再現(xiàn)。傳統(tǒng)民居與聚落相似，其空間特征表達了該民族“理想世界”的圖景，而不同民族有著各自獨特的宗教信仰，這就決定了理想世界圖景各有其側(cè)重點，具體在傳統(tǒng)民居中則表現(xiàn)為各自隱性空間的差異性。藏族的經(jīng)堂、傈僳族的火塘以及納西族的中柱—火塘—神龕空間組合，同作為隱性空間卻各有其特殊性。

4.3 “信仰”是傳統(tǒng)民居的重要研究維度

信仰，作為人類基本的精神需求，既具有普遍性又具有崇高性。它回答了諸如“人生”這類終極問題的思考，以信仰為中心的“隱性空間”也因此普遍存在于各民族傳統(tǒng)民居中，不同程度地影響建筑空間布局。在既有的傳統(tǒng)民居研究中，偏重“器物”層面的物質(zhì)空間已有了大量的研究成果，而注重“精神”層面的文化空間的研究還稍顯不足?！爸毓δ軐?dǎo)向，輕文化因子”成為了當(dāng)前建筑學(xué)研究的一個普遍問題。而以信仰為傳統(tǒng)民居的研究維度，一開始就把人這一復(fù)雜性動物置于研究的中心，圍繞人性本身來對民居空間進行探討，更全面地解讀民居空間的生成機制與發(fā)展演變，將拓展傳統(tǒng)民居的研究視野，豐富傳統(tǒng)民居的研究內(nèi)容。

資料來源：

圖1：谷歌衛(wèi)星影像；

文中其余圖片均為作者自繪或自攝。