先秦法家“忠”觀念發(fā)展研究

摘要：先秦法家“忠”觀念產(chǎn)生于春秋時(shí)期，形成完整體系于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期管仲完成了“忠”由道德觀念向政治原則的轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由慎到的“非忠”到商鞅的“忠法”，法家對(duì)“忠”觀念進(jìn)行了包裝和培塑，這實(shí)質(zhì)上是“法”觀念壓倒“忠”觀念，先秦法家忠觀念得到初步發(fā)展。韓非是先秦法家“忠”觀念的集大成者，構(gòu)建了完整的法家“忠”觀念體系，使“忠”觀念有著更為豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：法家思想;忠;韓非子;政治道德

一、引言

“忠”，《說(shuō)文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。從心中，中聲。”段玉裁注之曰“敬者，肅也，未有盡心而不敬者”。①“忠”作為中國(guó)古代的綱常倫理之一，是中國(guó)傳統(tǒng)道德最基本的規(guī)范之一，它積淀于人們的心中，已經(jīng)內(nèi)化成為了一種思維定勢(shì)。

法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要以“集權(quán)”、“變法”和“法治”為代表思想的一個(gè)學(xué)派。管仲被譽(yù)為“法家先驅(qū)”，其思想反映在其著作《管子》之中，李悝總結(jié)完成的《法經(jīng)》使法家思想初步形成體系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起，涌現(xiàn)出了以商鞅、申不害、慎到和韓非子等為代表的法家學(xué)派。其中，商鞅重法、申不害重術(shù)、慎到重勢(shì)。集法家之大成的韓非子在主張“以法為本” ②的前提下，將“法”、“術(shù)”和“勢(shì)”統(tǒng)一了起來(lái)，除此之外，韓非子對(duì)于先秦“忠”的思想進(jìn)行了總結(jié)，形成了完整的理論。

筆者不揣淺陋，試圖在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考慮法家在先秦“忠”觀念大的形成脈絡(luò)中的特殊位置。在深研法家之“忠”的基礎(chǔ)上，探究法家“忠”的發(fā)展脈絡(luò)和演變歷程。

二、先秦法家“忠”觀念的形成與初步發(fā)展

（一）、先秦法家“忠”觀念的形成

法家“忠”觀念的形成時(shí)期，主要以管仲的思想為代表。管仲的政治思想主要體現(xiàn)在《管子》一書中?！豆茏印芬粫杏卸盘幪峒暗健爸摇?，其中有七處“忠信”并稱，如《管子·立政第四》曰：

“凡孝悌、忠信、賢良，俊材，若在長(zhǎng)家子弟、臣妾、屬役、賓客，則什伍以復(fù)于游宗，游宗以復(fù)于里尉，里尉以復(fù)于州長(zhǎng)，州長(zhǎng)以計(jì)于鄉(xiāng)師，鄉(xiāng)師以著于士師?！?③管仲所言，不僅是把“忠信”之道作為一種道德觀念來(lái)考察，更是作為一種政治原則來(lái)堅(jiān)守。

除這七處之外，管仲在《管子·法禁第十四》、《管子·君臣下三十一》等二十二篇中均提及“忠”，其中有相當(dāng)大一部分是立足于君臣關(guān)系，把“忠”作為一種臣下之德，臣需有“忠”，如：“臣服之以盡忠于君，君體有之以臨天下，故能為天下之民先也?！?④管仲為相，目的是強(qiáng)齊圖霸，集權(quán)是時(shí)代主題，也是管仲改革的應(yīng)有之意。立足于君臣關(guān)系的“忠”觀念做為改革的意識(shí)形態(tài)作用，起到了強(qiáng)烈的政治效應(yīng)。

另有如：“能據(jù)法而不阿，上以匡主之過(guò)，下以振民之病者，忠臣之所行也。” ⑤等所言，則是談到何為“忠”，如何使之為“忠”，使“忠”從道德實(shí)質(zhì)進(jìn)化為一種“政治效應(yīng)”，想必這就是管子之意。

（二）、先秦法家“忠”觀念的初步發(fā)展

戰(zhàn)國(guó)初期為法家學(xué)派“忠”觀念的初步發(fā)展時(shí)期，以趙國(guó)的慎到和秦國(guó)的商鞅為代表。慎到①曾在《知忠》篇論述“忠”觀念，其言曰：

“亂世之中，亡國(guó)之臣，非獨(dú)無(wú)忠臣也：治國(guó)之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也?！且蝗酥σ??！?②

《慎子·知忠》篇是說(shuō)亂世之中和亡國(guó)之時(shí)，不缺忠臣。例如商紂王得比干、夫差得伍子胥。慎到所言，滿篇充斥著對(duì)“忠”觀念和“忠臣”的否定。認(rèn)為忠臣不是君主治國(guó)的必需品，君主治理國(guó)家，在于使賢能各司其職，各盡其用，使國(guó)家機(jī)器高速運(yùn)轉(zhuǎn)。而保證政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)方向和效率的只能是法治，保證君主專制源動(dòng)力的不是內(nèi)在的“忠”觀念而是外在的法律約束。

商鞅，衛(wèi)國(guó)人，在秦國(guó)得到秦孝公重用，主持變法，其思想主要體現(xiàn)在《商君書》中。全書共九次提到“忠”，且均是和“臣”連用，非是“忠臣”即為“臣忠”。足見商鞅對(duì)于“忠”觀念的最典型理解就是為人臣者要做忠臣。那么忠臣的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？商鞅在《商君書》中提到：“故有明主忠臣產(chǎn)于今世，而能領(lǐng)其國(guó)者，不可以須臾忘于法。破勝黨任，節(jié)去言談，任法而治矣?！?③可見，在商鞅的思想體系中，“忠”觀念已經(jīng)成為為人臣子的剛性需求，成為忠臣的途徑簡(jiǎn)單而單一，只要忠誠(chéng)于法，身體力行就是忠臣無(wú)疑了。

“所謂治主無(wú)忠臣，慈父無(wú)孝子 。欲無(wú)善言，皆以法相司也，命相正也，不能獨(dú)為非，而莫與人為非?！?④可見商鞅的“忠臣”觀已于前代大不相同，已經(jīng)拋棄了儒家仁義道德的軟指標(biāo)而采取更具操作性的的手段“法治”。依法即為忠臣，“忠法”已經(jīng)成為忠臣的本質(zhì)內(nèi)涵。商鞅對(duì)“忠臣”的先破后立本質(zhì)上是對(duì)儒家倫理觀念吸收和論辯的過(guò)程。結(jié)果是孕育形成了具有時(shí)代特色的“忠法”思想。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家“忠”觀念的初步發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了從慎到的“非忠”思想到商鞅的“忠法”思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。體現(xiàn)了在“忠”觀念和“法”觀念的激烈沖突下，兩者走向吸收和融合。商鞅的“忠法”觀念本質(zhì)是借“忠”觀念的思想外衣，對(duì)“法”觀念進(jìn)行包裝和培塑，充分體現(xiàn)了“忠”觀念的延伸化和實(shí)用化，以及戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“法治”思想的日益強(qiáng)化。

三、先秦法家“忠”觀念的總結(jié)和完善

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“忠”的觀念作為道德意識(shí)和道德要求也愈益成熟。在新的政治條件下，韓非子將“忠”的觀念加以總結(jié)和完善，形成了完整的理論。

《史記·老子韓非列傳》記載 ，韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)……而善著書” ⑤，十分有深謀遠(yuǎn)見，同時(shí)精于政治理論的研究。韓非是先秦論述“忠”最多的人，《韓非子》一書，“忠”字可見九十六次，其中“忠臣”可見17例，此外，《韓非子》專門有一篇名為《忠孝》，是我們現(xiàn)在所能夠看到的先秦政治理論著作里，比較早以“忠”作為篇名的。

在戰(zhàn)國(guó)后期的大變革與大動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，為了適應(yīng)新的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，韓非批判繼承和總結(jié)了前代法家代表關(guān)于“忠”觀念的思想，提出了更具全面性和系統(tǒng)性的的“忠”觀念理論，搭建起以“忠”觀念為主要架構(gòu)的更為精湛的嶄新政治道德體系。

韓非繼承了商鞅的“忠法”理論萌芽，并將其系統(tǒng)化形成了更為完備的“忠法”觀念體系。如《韓非子· 安危》篇有言“明主之道忠法” ⑥。但韓非的理論比商鞅更進(jìn)一步，“忠”觀念作為政治道德，仍然應(yīng)該服從于“法”觀念，“法”觀念是“忠”觀念的準(zhǔn)則和底線?！俄n非子·南面》：“雖有忠信，不得事法而不禁，此之謂明法。” ⑦在《韓非子·詭使》中對(duì)于不遵行“法”觀念，和與“法”觀念相對(duì)立甚至沖突而獲得“忠”名的人表露出戒備和限制的心理：“法令所以為治也，而不從法令為私善者，世謂之忠?！?⑧ “上宜禁其欲、滅其跡而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。” ①韓非認(rèn)為，治國(guó)行政，應(yīng)該“以法為本”，“忠”絕對(duì)不能作為危害法治的借口。如《韓非子·飾邪》中說(shuō)：“明法者強(qiáng)，慢法者弱。強(qiáng)弱如是其明矣，而世主弗為，國(guó)亡宜矣。語(yǔ)曰：‘家有常業(yè)，雖饑不餓;國(guó)有常法，雖危不亡?！?②《韓非子·安?！愤€說(shuō)道“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。” ③最高統(tǒng)治者的“道”，有“忠法”的特質(zhì)，其“法”，又有“忠心”的特質(zhì)。韓非完善和發(fā)展的“忠法”的思想，表現(xiàn)出“忠”觀念作為政治道德的歷史性進(jìn)步。從君主專制和中央集權(quán)政治的需要出發(fā)，《韓非子·初見秦》中說(shuō)到：“然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉(cāng)虛，四鄰諸侯不服，霸王之名不成。此無(wú)異故，其謀臣皆不盡其忠也?！?④這體現(xiàn)出，國(guó)家政治的成敗，其實(shí)在很大程度上取決于臣子是否“忠”。韓非認(rèn)為，遇到這種情況，君主可以斬之以殉國(guó)。韓非的“忠”觀念理論，明顯已經(jīng)可以管窺專制集權(quán)政治亙古未有的威嚴(yán)。韓非曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)君主的政治風(fēng)格和政治能力對(duì)于臣下能否堅(jiān)持“忠”觀念為核心的政治道德原則具有相當(dāng)重要的意義。

韓非不竭余力的主張應(yīng)當(dāng)把“忠”觀念作為君主和臣下之間不容置喙的“法義”。為人臣子者應(yīng)當(dāng)“以忠信事上”，“盡力以致功，竭智以陳忠” ⑤?！俄n非子·難三》中說(shuō)：“忠臣盡忠于公。” ⑥又如《外儲(chǔ)說(shuō)左下》曰：“夫介異于人臣，而獨(dú)忠于主。” ⑦《三守》：“忠主憂國(guó)以爭(zhēng)社稷之利害。” ⑧都認(rèn)為臣下忠于君主，是絕對(duì)不允許違反的政治底線。更甚者，《韓非子·初見秦》中說(shuō)：“為人臣不忠，當(dāng)死”。⑨可見韓非關(guān)于“忠君”的思想是非常嚴(yán)苛的。

《韓非子·奸邪弒臣》中又說(shuō)道：

“伊尹得之，湯以王;……此吾之所下也，而世主以為忠而高之?！?⑩

韓非認(rèn)為，像豫讓這種為其主復(fù)仇甚至“殘刑殺身”，但世俗還“以為忠而高之”的情況，其實(shí)質(zhì)是無(wú)意義的，非理性的，實(shí)際上對(duì)其主避患于安國(guó)無(wú)益。有鑒于此，韓非所提出的“忠”的觀念具有不同結(jié)構(gòu)和不同層次，也體現(xiàn)出韓非“忠”觀念的理論建構(gòu)進(jìn)一步完善和成熟。他認(rèn)為，與富國(guó)強(qiáng)兵的沒有任何關(guān)系的這種 “殘刑殺身以為人主”的做法并無(wú)意義的觀念。而這種“小忠”觀念則表現(xiàn)為“忠君”無(wú)理性和原則的目光短淺的所謂“忠君”，甚至將有可能是其政治事業(yè)的最終成功的一大障礙。由此可知，韓非所推崇的“大忠”觀念，是以深刻而精審的政治堅(jiān)持為根基的。韓非總結(jié)政治史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而提出來(lái)的對(duì)于“忠”觀念與君權(quán)以及法術(shù)勢(shì)的政治關(guān)系認(rèn)識(shí)，即便從現(xiàn)在看來(lái)，仍然是大有裨益的。

四、結(jié)語(yǔ)

春秋時(shí)期，“忠”無(wú)論是從應(yīng)用范圍還是內(nèi)容涵義上來(lái)說(shuō)，都是非常廣泛的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“忠”觀念從一種具有普遍意義的一般性道德逐漸縮小為一種具有特定意義的政治性道德?！爸摇庇^念的內(nèi)容日趨集中，《管子·形勢(shì)解》提出“敦敬忠信，臣之常也”11，可以看到，“忠”被認(rèn)為是臣子單方面的義務(wù)，這反映了“忠”由對(duì)君臣雙方的道德要求進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)臣子的單方面的道德約束。同時(shí)，“忠臣”這一觀念也漸趨普遍化?！豆茏印?、《莊子》、《墨子》、《慎子》、《商君書》、等歷史文獻(xiàn)中均出現(xiàn)了“忠臣”一詞，此外，《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》中，關(guān)于“忠臣”一詞的使用更是數(shù)見不鮮，不勝枚舉。這說(shuō)明“忠”作為臣德已經(jīng)深入人心，“忠臣”之觀念已經(jīng)被社會(huì)民眾與社會(huì)生活廣泛認(rèn)可和接受。

法家從管子初步發(fā)展“忠”觀念，到韓非將“忠”的理論發(fā)展到前所未有的政治高度，這不乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，也是法家學(xué)說(shuō)深度化發(fā)展的結(jié)果。韓非對(duì)法家“忠”觀念的完善，對(duì)于當(dāng)時(shí)秦國(guó)的政治而言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。幾千年來(lái)，歷朝歷代的更替，受“忠”影響的民眾比比皆是。但是，回歸現(xiàn)實(shí)，我們不免深思，現(xiàn)代人對(duì)于“忠”的觀念仍然是具有多重涵義與內(nèi)容的，這其中體現(xiàn)了儒家思想幾千年的影響滲透，也有與法家“忠”觀念的磨合取舍。無(wú)論如何，先秦法家“忠”觀念的研究，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，尤其傳統(tǒng)道德隨之受到了前所未有的沖擊的時(shí)候，具有十分重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：漆嘉敏（1997-）女，漢族，籍貫：安徽省六安市人，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：武漢大學(xué)，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)