功名皆一戲未覺負平生

羅澤群 趙啟斌

米芾是一位具有全面文化藝術(shù)修養(yǎng)的書畫藝術(shù)家，以其非凡的書法藝術(shù)造詣奠定了在我國書畫史上的不朽地位。米芾的書畫藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在書法、繪畫與收藏三個方面。米芾書法各體兼?zhèn)?，尤以行草見長，成為北宋時期具有創(chuàng)造性的一代書法大家。米芾是我國文人山水畫的開山巨擘。他首創(chuàng)“米點山水”，以繁密的墨點堆疊山巒林木，表現(xiàn)南方云雨中的山川意象，使他成為兩宋時期獨特的山水畫家，促進了山水畫的變革和發(fā)展。米芾與黃庭堅、蘇軾一道確立了尚意書法創(chuàng)作理念，引領(lǐng)書法從六朝尚韻、唐人尚法轉(zhuǎn)到宋人尚意的創(chuàng)作道路上來，標志著中國書法新時代的到來。在繪畫理念上，米芾的一系列創(chuàng)作理論成為從客體山水審美向主體審美山水轉(zhuǎn)變的分水嶺，其提出的審美理念和創(chuàng)立的風(fēng)格將山水畫引向了新的發(fā)展方向。董其昌提出南北宗的觀點，南宗山水畫成為后世山水畫的主流，米芾的繪畫理論當開啟肇端。米芾在兩宋書畫藝術(shù)處于劇烈變化的歷史時期，引領(lǐng)了中國書畫藝術(shù)的發(fā)展，成為在書法和繪畫藝術(shù)領(lǐng)域都做出重大貢獻的歷史性人物。米芾在書畫藝術(shù)領(lǐng)域取得了杰出的成就，他的藝術(shù)實踐和書畫藝術(shù)理論具有十分重大的價值，對我國南宋以來的書法藝術(shù)創(chuàng)作、文人畫藝術(shù)創(chuàng)作以及書畫理論的發(fā)展都產(chǎn)生了十分深遠的影響。

米芾依靠獨特的天賦才情，經(jīng)過個人不懈的努力，在書畫創(chuàng)作與書畫鑒賞方面都做出了獨特的貢獻。從書法創(chuàng)作“刷”字訣的成熟運用及集王字之大成到自我書法藝術(shù)特色的形成，從“米氏云山”的創(chuàng)立到“五王之功業(yè)”不若薛少保之二鶴的論斷提出，在書畫審美、書畫風(fēng)格、書畫鑒賞方面確立出獨特的書畫審美特色和風(fēng)格。他曾自述“柴幾延毛子，明窗館墨卿。功名皆一戲，未覺負平生”，對其一生在書畫藝術(shù)中所付出的努力進行了自我評價，亦表達出了由衷的欣慰之情。從文化藝術(shù)在整個社會上的價值與意義來看，米芾認為自己在書畫上的努力和付出同唐代薛稷聞名一時的“鶴”畫一樣，都是可與“五王之功業(yè)”相提并論的千秋大業(yè)。米芾的“五王之功業(yè)”不若薛少保之二鶴之論斷確實堪與曹丕“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》）的論斷相提并論。稍晚于米芾的鄧椿也曾提出這樣的認識，“畫者，文之極也。其為人也多文，雖有不曉畫者寡矣;其為人也無文，雖曉畫者寡矣”（鄧椿《畫繼》）?！爱嬚撸闹畼O也”可以看作是米芾繪畫思想的某種新發(fā)展。將繪畫推到如此的高度來認識，也許是只有在文化如此昌盛、書畫藝術(shù)觀念獲得重大進展的宋代才能出現(xiàn)的思想觀念。將藝術(shù)提高到如此的高度來認識，確實是繼曹丕之后繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的強烈發(fā)聲。米芾對書畫藝術(shù)的這一認識與見解顯然超越了他所處的時代，突破了帝王中心論的思想觀念，注定了他的內(nèi)心是孤獨的、寂寞的。他被同時代人視為“顛狂”“迂闊”“荒誕”，由此可以想見。由于時代的局限，米芾意識不到藝術(shù)本身就是堪與思想、科技相并列的人類文明的核心支柱，藝術(shù)不僅能反映一個藝術(shù)家對社會、歷史、人生、世界、時空的認識、看法和感受，有著個體生命的內(nèi)在體驗，同時也是認識自我、社會和世界的工具，更是一個民族和國家得以存在的精神和靈魂。任何一個時代都會隨時間的流逝而消失，而藝術(shù)則通過它自身的延續(xù)、傳播，留住了一個時代的精華，一個時代所達到的發(fā)展高度、時代特征都通過藝術(shù)呈現(xiàn)了出來。北宋亡國后，正是米芾和他同時代書畫家的藝術(shù)，讓人們一直到現(xiàn)在都無法忘卻這個特殊的時代，顯然這是這一時期所取得的藝術(shù)成就、科技成就和思想的熠熠光輝帶來的結(jié)果。米芾和他同時代書畫家創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品成為我國書畫藝術(shù)的傳統(tǒng)而存在，讓后世從中感受到北宋鮮活的文化生命和靈魂，北宋的藝術(shù)價值也正是以這樣的方式被凸顯出來。在探索未知世界和自我精神的歷程中，藝術(shù)不可缺席，藝術(shù)是一個地區(qū)、一個國家、一個時代成就和特色的代表與象征，是一個國家和民族軟實力的代表和象征。其所起到的凝聚人心的作用，沒有任何方式可以代替它。它展現(xiàn)了一個時代的藝術(shù)所能達到的高度，也是一個時代精神和人文的代表和象征。

試想，如果意大利沒有達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾，西班牙沒有魯本斯、戈雅，荷蘭沒有倫勃朗、維米爾，德國沒有荷爾拜因、丟勒，法國沒有安格爾、塞尚、高更、德拉克洛瓦、庫爾貝，英國沒有透納，俄羅斯沒有列賓，他們各自的藝術(shù)星空該是多么暗淡。這些人幾乎都是這些國家步入鼎盛期的藝術(shù)家，成為這個國家軟實力、綜合國力和文明程度的象征。一流藝術(shù)家的出現(xiàn)，是一個國家和民族進入鼎盛時期的象征和代表，科技和思想領(lǐng)域的情形亦是如此。如果從這一個角度來認識和理解米芾的書畫藝術(shù)，其價值可以想見。只有偉大的傳統(tǒng)、偉大的靈魂才能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)、思想和科技文明。米芾不愧為宋代誕生的藝術(shù)精英，是北宋特殊歷史時期的文化靈魂和時代的象征。

米芾在書畫藝術(shù)領(lǐng)域取得如此大的成就不是沒有原因的，米芾本人綜合的、全面的人文素養(yǎng)造就了他的書畫藝術(shù)。米芾在書畫鑒賞收藏、文學(xué)創(chuàng)作方面以及天文、音韻和賞石方面都有獨特的認識和造詣。其自身所具有的藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多重領(lǐng)域的人文素養(yǎng)和書畫專業(yè)知識，毫無疑問都為他的書畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了極其深厚的人文基礎(chǔ)。正是在繼承書畫藝術(shù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，根據(jù)這一時期哲學(xué)、美學(xué)、文化觀念和藝術(shù)思潮的變化，米芾在書畫藝術(shù)領(lǐng)域才能做出新的開拓和創(chuàng)造。在如何處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，以及如何處理歷史、社會、自然和自我精神情感的關(guān)系上，米芾則是一個頗具典型性的、值得研究的個案。米芾書畫藝術(shù)成就的取得不是單一學(xué)科發(fā)展形成的結(jié)果，而是通過詩、書、畫全面綜合發(fā)展而取得的。藝術(shù)是社會生活和藝術(shù)家自我精神情感的反映，從這一點看，米芾的書畫藝術(shù)顯然也具有相當獨特的一面。

米芾的書畫藝術(shù)還有諸多方面值得我們深入探討，人文素養(yǎng)與藝術(shù)的關(guān)系上文已有所論及。此外，關(guān)于米芾書法與繪畫的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系問題，下文將進行進一步分析與總結(jié)，進而深入認識米芾書畫創(chuàng)作實踐與理論思考的價值與意義。

一、藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐的關(guān)系問題

我國書畫藝術(shù)理論與實踐的關(guān)系問題一直是書畫創(chuàng)作面臨的主要問題之一，早期多是藝術(shù)家的自我總結(jié)和闡釋，藝術(shù)家兼理論家的現(xiàn)象非常普遍，當然也逐漸出現(xiàn)理論研究與繪畫創(chuàng)作分野的傾向，出現(xiàn)漸趨分化的傾向，即出現(xiàn)了理論家與書畫藝術(shù)家分向發(fā)展，理論研究走向單獨發(fā)展的趨向。米芾是書畫家兼理論家、收藏鑒賞家，顯然其屬于書畫理論研究與書畫創(chuàng)作實踐并重的范疇。米芾出現(xiàn)的意義是社會文化分工的一種必然結(jié)果。其一人兼具了理論家與藝術(shù)家的身份，并且在這兩個領(lǐng)域都做出了獨特而重要的貢獻。同前代及同時代的藝術(shù)家相比，米芾所取得的成就和價值確實非同一般。尤其是作為南方山水畫派的代表畫家，其“米氏云山”的創(chuàng)作實踐，影響后世達千年之久。

二、書畫藝術(shù)家書畫兼擅對藝術(shù)創(chuàng)作的影響問題

在書畫領(lǐng)域的藝術(shù)實踐方面，米芾也同樣達到相當?shù)母叨?，書畫雙絕，在書畫藝術(shù)兩個領(lǐng)域都能登峰造極。我國書畫史上能書畫并稱，同達高境的并不多見，或書名高過畫名，或畫名壓過書名，很難并擅雙美，在歷史上也僅僅有王廙、薛稷、趙佶、米芾、趙孟、董其昌、吳昌碩等數(shù)人而已。王廙“畫為晉明帝師，書為右軍法”（南齊王僧虔《論書》），書畫兼擅。薛稷以獨特的書法藝術(shù)成就進入“初唐四家”的行列，繪畫則以畫鶴名動天下。趙佶書法以“瘦金體”獨步古今，繪畫則以花鳥畫自成一格，名垂青史。米芾不僅書法為“宋四家”之一，繪畫更是自成一派，達到了書畫雙絕的高度，堪稱一代書畫宗師，成為具有創(chuàng)造性的書畫藝術(shù)典型。從書畫雙絕的角度來認識米芾的藝術(shù)價值和意義，亦不能不引起人們的深思，這也是米芾書畫藝術(shù)最具有價值的地方。對于認識中國繪畫與書法的關(guān)系、中國藝術(shù)的特質(zhì)與審美境界，米芾也為我們提供了非常鮮明的個案和典范。

三、米芾書法對后世的影響

米芾在書法領(lǐng)域?qū)笫赖挠绊懢薮螅苯哟龠M了新審美風(fēng)尚的形成。其后出現(xiàn)了一批追隨者，繼承米芾的書法而別開生面。首先是米芾之子米友仁，其書法師法米芾，形成了自己的書法風(fēng)格特色，宋代魏了翁《鶴山集》說他“書雖不逮其父，然如王謝子弟，自有一種風(fēng)格”，米友仁也成為學(xué)米芾書法成功的第一家。宋室南渡后，宋高宗趙構(gòu)書法亦師法米芾，他不斷訪求米芾書法遺存，將其藏于內(nèi)府，并命人鐫刻《紹興米帖》，提倡米芾書風(fēng)。因而師法米芾書法成為潮流，張孝祥、吳琚、范成大、張即之、趙孟堅、吳琚、王庭筠等，都成為師法米芾書法而成功的藝術(shù)家。元代以來，學(xué)習(xí)米芾書法而成名家的亦不在少數(shù)，如白珽、張鐸、李元珪、張弼、李應(yīng)楨、祝允明、文徵明、陳淳、莫是龍、徐渭、邢侗、米萬鐘、董其昌、王鐸、傅山、查士標、許友、笪重光、王鴻緒、姜宸英、張照、陳弈禧、王澍、翁方綱、王文治、梁同書、翁同龢、錢灃等人，都有師法米芾書法的經(jīng)歷。米芾書法對后世書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

四、米芾繪畫對后世的影響

米芾在繪畫領(lǐng)域的影響也非常深遠。以董源、巨然為主確立的南方山水畫派，逐漸發(fā)展為元明清時期一個重要繪畫流派。作為這一繪畫流派的引領(lǐng)者之一，米芾首先發(fā)現(xiàn)了董、巨山水的審美特征和風(fēng)格特色，并予以深入的理解與認識。在挖掘董源、巨然的繪畫藝術(shù)特征和繪畫美感方面，在發(fā)現(xiàn)南方山水的山川地貌的客觀美感方面，在注重筆墨抒情方面，米芾無疑起到了非常重要的引領(lǐng)促進作用。米芾主張繪畫借物寫心，作畫要抒發(fā)畫家的真實性靈，以富有韻味的筆墨表現(xiàn)煙雨迷蒙的云山風(fēng)致。他與其子米友仁創(chuàng)立的“米氏云山”在山水畫審美和筆墨技法方面對后世山水畫的發(fā)展起到了重要的促進作用。王庭筠、高克恭、郭畀、方從義、黃公望、沈周、王問、董其昌以及“四王”作品中幾乎都有受“米氏云山”影響的痕跡。由米芾父子的“米氏云山”而逐漸形成的“米氏畫派”成為風(fēng)格鮮明的繪畫藝術(shù)流派。受“米氏畫派”影響、師法“二米”而卓有成就的畫家有趙芾、江參、王庭筠、高克恭、郭畀、方從義、高然暉、黃公望、倪瓚、沈周、文徵明、唐寅、陳淳、米萬鐘、藍瑛、王時敏、王鑒、王原祁、王翚、惲壽平、吳歷、查士標、龔賢、顧源等。可見，米芾的繪畫觀念和藝術(shù)實踐對后世文人山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。

五、米芾書畫理論對后世的影響

米芾也是一位具有自覺意識、獨立意識的書畫理論家，他以天才般的直覺和體悟意識到書畫和歷史、文化、社會、自然的關(guān)系，并不斷從中尋求書畫創(chuàng)作的門徑，積累書畫創(chuàng)作的審美經(jīng)驗，并將實踐的經(jīng)驗上升到理論的高度，其大量的書畫理論遺存成為中華民族美學(xué)和藝術(shù)寶庫中重要的文化遺產(chǎn)和精神財富，可以說米芾不愧為一代書畫理論的翹楚。米芾不為一般審美意識所局限，他非常深刻地認識到六朝書畫的藝術(shù)成就和理論精髓所在，積極拓展審美思想，在書畫實踐上不斷追求古意、雅意，越過隋唐而自覺地向六朝上溯，尋求符合自己書畫創(chuàng)作的審美感受和風(fēng)格特點。他在書法上繼承了六朝尤其是以東晉王羲之為代表的書法審美傳統(tǒng)，將兩宋書法推進到新的發(fā)展境地，注重書寫意趣和審美意象的塑造，形成了獨特的個人審美面貌和藝術(shù)特色，對后世書法發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響，至今他的書法仍被作為書法學(xué)習(xí)的重要借鑒和取法對象。米芾在繪畫理論上則繼承顧愷之等人的繪畫思想傳統(tǒng)，將古雅、秀麗、高古的審美風(fēng)尚繼續(xù)向前推進。同時，米芾充分意識到以董源、巨然為代表的南方山水畫派的繪畫特點和價值，并自覺接受了北宋以來所形成的“士夫畫”的傳統(tǒng)和觀點進行繪畫創(chuàng)作，走出了一條發(fā)揮自我性靈，注重主觀性、表現(xiàn)性的繪畫道路，為“文人畫”的正式崛起起到了鋪墊和先導(dǎo)作用。正是在米芾及蘇軾的引導(dǎo)下，崛起于北宋晚期的“文人畫”才能與宮廷繪畫、民間繪畫三足鼎立，形成三分天下的局面。“文人畫”迅速發(fā)展，并占據(jù)了越來越重要的地位，這亦是米芾等人做出的巨大貢獻，“文人畫”的思想、理念和精神直接促進了后世中國畫的劇烈變革和發(fā)展。

以上分析了米芾在書畫藝術(shù)上的成就、價值及其影響，筆者認為米芾的一些文化觀念，書畫思想觀念、審美觀念，以及其書畫藝術(shù)特征，至今都有諸多可資借鑒和重新認識的地方。藝術(shù)不是孤立生發(fā)的，是與哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、政治、宗教、神話等諸多人文學(xué)科同時并起、并興的一種文化現(xiàn)象，只有在綜合的人文背景下對藝術(shù)家及他所處的時代進行深入剖析和研究，才能得出切中肯綮的認識和結(jié)論，為我國當代文化藝術(shù)的發(fā)展提供精神資源和歷史借鑒。另外，當今是科學(xué)技術(shù)日新月異、劇烈變革的時代，隨著信息時代、智能時代的到來，對我國書畫傳統(tǒng)、歷史文化的認識和感受更不同于歷史上的任何一個時期。19世紀后半期直至20世紀是中西文化碰撞和世界格局發(fā)生劇烈歷史時期，對歷史和藝術(shù)的認識、看法已經(jīng)經(jīng)歷了劇烈的演化，直接推動了我國藝術(shù)研究進入新的現(xiàn)代時期，藝術(shù)理論現(xiàn)代專業(yè)學(xué)科的興起，為藝術(shù)史個案研究提供了新的平臺、方法和觀念。21世紀更是文化觀念、藝術(shù)理念、審美觀念劇烈變革的時期。這一時期文化觀念的變革和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠遠不同于歷史上任何一個時代，無論東方還是西方，都幾乎面臨巨大的觀念困惑和精神問題，進入了更加多元化、多樣化發(fā)展的時代。以這樣的角度和時代立場來理解、認識千年前米芾的書畫藝術(shù)及其他的時代，顯然會有不一樣的切入點，發(fā)現(xiàn)不一樣的觀念和價值。時代變了，文化觀念變了，這種變化也為我們重新認識世界、文化和歷史提供了新的角度和平臺，提出新的問題，我們對米芾的認識和理解也許正經(jīng)歷著這樣的變化和觀念更新，從而對其書畫藝術(shù)成就和書畫美學(xué)觀念會有更為系統(tǒng)、深刻、豐富的認識和體驗。