韻高千古一門(mén)書(shū)香

被稱為『第一望族』的瑯琊王氏家族緣何成為書(shū)法史上歷時(shí)最長(zhǎng)、產(chǎn)生書(shū)家最多、對(duì)后世影響最大的一個(gè)書(shū)家群體？以『二王』王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的王氏家族書(shū)法又演繹了怎樣的書(shū)法傳奇？

1700多年前，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)空前的文化變革期，也是文學(xué)藝術(shù)極度繁榮的時(shí)代—魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期，文化覺(jué)醒、思想開(kāi)放、個(gè)性張揚(yáng)，新興的文化環(huán)境相互交融，中國(guó)書(shū)法由啟蒙走向成熟，由單一走向多元，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的書(shū)法家，成為中國(guó)書(shū)法史上一座高峰。

由門(mén)閥制度興起的家族書(shū)法群體對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。其中，以“二王”王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的瑯琊王氏家族是中國(guó)書(shū)法史上歷時(shí)最長(zhǎng)、產(chǎn)生書(shū)法家最多、對(duì)后世影響最大的書(shū)家群體。魏晉以降，王氏家族在歷史上有確切記載的書(shū)法家有150多人，時(shí)間跨度300余年，譜寫(xiě)了中國(guó)書(shū)法史上的千載傳奇。自古至今，學(xué)書(shū)必宗魏晉，臨帖必法“二王”。在人們心目中，魏晉風(fēng)骨已然是書(shū)法藝術(shù)所追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，具有不可替代的地位。

韻高千古? 第一望族

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

—唐·劉禹錫 《烏衣巷》

唐代詩(shī)人劉禹錫在詩(shī)中所提到的“烏衣巷”是指晉代“王謝”兩家豪門(mén)望族的宅第。“王謝”是六朝望族瑯琊王氏與陳郡謝氏的合稱，分別以王導(dǎo)和謝安為代表。兩姓子弟都喜歡穿象征尊貴身份的“烏衣”，因而他們宅第附近的巷子便被人們稱為“烏衣巷”。

居住在烏衣巷的王氏家族不僅政治名人輩出，還是文化世家，涌現(xiàn)出眾多彪炳史冊(cè)的文化典范，堪稱“中華第一望族”。王氏家族書(shū)法的興盛，與家族的政治背景和社會(huì)地位有著密切的關(guān)系。

西晉時(shí)期“竹林七賢”中的王戎與玄學(xué)名家王衍被認(rèn)為是王氏家族最早的書(shū)法實(shí)踐者。王戎書(shū)丹的摩崖石刻隸書(shū)《石門(mén)頌》線條沉著勁道，結(jié)字舒展放縱，體勢(shì)瘦勁，飄逸自然，是中國(guó)書(shū)法史上的一座豐碑，它與陜西略陽(yáng)縣的《郙閣頌》、甘肅成縣的《西狹頌》并稱為“漢三頌”。而王衍所“作行、草尤妙，初非經(jīng)意，而酣然痛快見(jiàn)于筆下……其自得于規(guī)矩之外”（《宣和書(shū)譜》），書(shū)跡傳有《麥秋帖》。

東晉初年，王氏家族書(shū)法開(kāi)始引領(lǐng)時(shí)代，出現(xiàn)了一批有一定影響的書(shū)法家，如王導(dǎo)、王廙（yì）、王敦等人。王導(dǎo)、王廙是這一時(shí)期王氏家族書(shū)法的核心人物，對(duì)王氏書(shū)法產(chǎn)生了積極的影響。王導(dǎo)，字茂弘，是王羲之的伯父，官至宰相，是東晉政權(quán)的奠基者之一。王導(dǎo)書(shū)法淵源深厚，且能夠借鑒前人經(jīng)驗(yàn)加以創(chuàng)新。他還教誨王氏族人要尊重書(shū)法，時(shí)常練習(xí)，從而遺芳后世。王導(dǎo)善行草書(shū)，有《省示帖》《改朔帖》傳世，其中《改朔帖》被視為今草發(fā)展的早期典范之一。王廙，字世將，是王羲之的叔父，也是其書(shū)法老師。王廙提出了書(shū)、畫(huà)創(chuàng)作要“行己之道”，即所謂不因襲前人，要闖出自己的路子。王羲之正是遵循他的這一創(chuàng)新原則，才取得令人矚目的書(shū)法成就。王廙善章草和隸書(shū)，傳世書(shū)法有《祥除帖》《廿四日帖》等，唐代書(shū)法理論家張懷瓘在《書(shū)斷》中記載：“王廙……工于草、隸、飛白。自過(guò)江，右軍之前，世將書(shū)獨(dú)為最?！笨梢?jiàn)王廙書(shū)法成就之高。

“二王”鼎盛? 光照千秋

真正完成王氏家族書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)型并使王氏書(shū)法達(dá)到鼎盛的，是被后世以“二王”并稱的王羲之、王獻(xiàn)之父子。

王羲之，字逸少，中國(guó)書(shū)法史上最有影響的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。王羲之師從衛(wèi)夫人和叔父王廙學(xué)書(shū)，擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)。他的楷書(shū)師承鐘繇，但相較于鐘氏楷書(shū)減少了隸書(shū)筆意，更具成熟楷書(shū)面貌，用筆靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)勻稱，章法自然，蕭散之外增添了幾分秀勁之風(fēng)。

東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等41位名士好友，在山陰（今浙江紹興）蘭亭舉行“修禊”活動(dòng)，大家“曲水流觴”，飲酒作詩(shī)，結(jié)成《蘭亭雅集》，請(qǐng)王羲之為詩(shī)集作序。王羲之乘著醉意一揮而就，這就是千古名篇《蘭亭序》。據(jù)說(shuō)，王羲之酒醒后再抄錄數(shù)遍，都不能達(dá)到酒醉時(shí)的效果。一次醉書(shū)奠定了王羲之在書(shū)壇無(wú)可撼動(dòng)的地位，也把王氏書(shū)風(fēng)推向了高峰?！短m亭序》之妙在于天真自然，宛轉(zhuǎn)靈動(dòng)，兼具遒美風(fēng)度，再加上文辭優(yōu)美，與書(shū)法配合相得益彰，堪稱完美之作。因此其被后世譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

《蘭亭序》自誕生以來(lái)，歷代備受推崇。及至唐代，因唐太宗李世民的喜好，更將王羲之和《蘭亭序》推到了一個(gè)新的高度，王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。唐太宗為了得到《蘭亭序》，想盡各種辦法，最終派“蕭翼賺蘭亭”，深藏宮中，還讓虞世南、褚遂良、馮承素等名家臨摹后分賜給大臣們收藏學(xué)習(xí)。唐太宗去世后，《蘭亭序》真跡不知所蹤，我們今天所能見(jiàn)到的大都是臨摹本，如“神龍本”“定武蘭亭”“陸繼善摹本”等，版本眾多，各有千秋，這也為研究《蘭亭序》蒙上了一層神秘的面紗。

歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不效法王羲之，以《蘭亭序》為圭臬。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的“書(shū)圣”地位仍未被動(dòng)搖。王羲之的傳世作品除《蘭亭序》外，還有《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《初月帖》《姨母帖》《喪亂帖》《快雪時(shí)晴帖》等。

王羲之的八個(gè)子女也都是書(shū)法高手，其中以王獻(xiàn)之成就最為突出。王獻(xiàn)之是王羲之第七子，工于楷書(shū)、行書(shū)與草書(shū)，草書(shū)成就最高?？上湔孥E都已失傳，目前我們見(jiàn)到的王獻(xiàn)之書(shū)法作品都是刻本、摹本或臨本。小楷《洛神賦》是王獻(xiàn)之楷書(shū)代表作之一，從中可以看出王獻(xiàn)之楷書(shū)比其父王羲之的更為俊秀，更為舒展，飛動(dòng)之態(tài)明顯，雖是小楷，卻氣象宏闊。王獻(xiàn)之創(chuàng)“稿行之草”和“一筆書(shū)”，這是其對(duì)草書(shū)的兩大貢獻(xiàn)。他將張芝的章草和王羲之的今草又向前推進(jìn)一層。草書(shū)名作《中秋帖》就是其“一筆書(shū)”的代表作，筆勢(shì)連續(xù)不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，表現(xiàn)出一種雄姿英發(fā)的豪爽之氣，世人評(píng)價(jià)甚高，被清乾隆皇帝列為清內(nèi)府“三希”之二。

王獻(xiàn)之的書(shū)法成就可與王羲之比肩，后世常以“二王”并稱?！岸酢比姹屑易鍟?shū)法的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)美書(shū)法經(jīng)典，滋養(yǎng)了一代又一代的書(shū)法家。初唐楷書(shū)四大家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷，五代的楊凝式，元代的趙孟頫，明代的祝允明、文徵明、董其昌等人都是從王羲之的楷書(shū)里汲取營(yíng)養(yǎng)，再加以個(gè)人的領(lǐng)悟，形成自己的書(shū)法風(fēng)格。如歐陽(yáng)詢的書(shū)法，個(gè)性面貌雖然獨(dú)特，但主要學(xué)的也是“二王”，楷書(shū)則更多地繼承了王羲之。《新唐書(shū)·歐陽(yáng)詢傳》說(shuō)：“歐陽(yáng)詢初效王羲之書(shū)，后險(xiǎn)勁過(guò)之，因自名其體?！庇菔滥蠒?shū)法師承智永，因此其書(shū)法間接地受到了王羲之的影響。褚遂良的書(shū)法傳承了由“二王”至智永、虞世南一脈，繼承了“二王”清雅、秀媚的書(shū)法內(nèi)質(zhì)，深得“二王”書(shū)法精髓。

王羲之、王獻(xiàn)之父子打造了魏晉時(shí)期一個(gè)鼎盛書(shū)法時(shí)代，光照千秋，永為后世所敬仰。

風(fēng)流氣骨? 一門(mén)書(shū)香

王氏一門(mén)，書(shū)家林立。東晉后期的王珉和王珣，南朝齊梁間的王僧虔、王慈、王志等一批具有代表性的書(shū)家，繼續(xù)傳承王氏家族書(shū)法。清乾隆十一年（1746年）春，乾隆皇帝獲得王珣的《伯遠(yuǎn)帖》后，將它與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》（唐人摹本）、王獻(xiàn)之的《中秋帖》（宋代米芾臨本）同藏于養(yǎng)心殿，這便是“三希堂”的三件至寶。明代書(shū)畫(huà)家董其昌論《伯遠(yuǎn)帖》，言其“瀟灑古淡，東晉風(fēng)流，宛然在眼”;清代文學(xué)家姚鼐的評(píng)論更加形象，言其“如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲洞”。觀《伯遠(yuǎn)帖》，字字輕松自在，筆簡(jiǎn)意全，空靈剔透，令人遐想，耐人回味。

王僧虔是王導(dǎo)的五世孫，流傳下來(lái)的書(shū)跡有《王琰帖》。王慈、王志是王僧虔的兒子，流傳后世的書(shū)法作品有《柏酒帖》《一日無(wú)申帖》等。這一時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格創(chuàng)新不多，基本上是王氏家族書(shū)風(fēng)的繼承和延伸。

智永和尚，俗姓王，名法極，是王羲之七世孫。據(jù)說(shuō)智永和尚學(xué)書(shū)特別勤奮，居永欣寺三十載，每日深居簡(jiǎn)出，專心習(xí)字。他準(zhǔn)備了數(shù)個(gè)可以裝一石多的簏子，筆頭寫(xiě)禿了就換下來(lái)丟進(jìn)簏子里。日積月累，竟積攢下十大簏子。他在門(mén)前挖了一個(gè)深坑，將這些筆頭掩埋其中，上砌墳冢，名之曰“退筆冢”。這就是成語(yǔ)“退筆成冢”的來(lái)源。從“退筆成冢”的故事中，還可看出古人對(duì)書(shū)法之筆鋒的高度重視。

智永對(duì)后世書(shū)法影響深遠(yuǎn)。他創(chuàng)“永字八法”，為后代楷書(shū)立下典范。所臨《真草千字文》八百多份，廣為分發(fā)，影響遠(yuǎn)及日本。即使現(xiàn)在，其依然是書(shū)法學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材。清代書(shū)法家何紹基說(shuō)：“筆筆從空中來(lái)，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之。”我們細(xì)讀他的墨跡《真草千字文》，看得出他在用筆上藏頭護(hù)尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。智永的書(shū)法傳承了王羲之的用筆，正如唐代張懷瓘《書(shū)斷》所說(shuō)“半得右軍之肉，兼能諸體，于草最優(yōu)。氣調(diào)下于歐、虞，精熟于羊、薄”。智永書(shū)法，“筆力縱橫，真草兼?zhèn)洌b有祖風(fēng)”，使王氏家族書(shū)法又出現(xiàn)了一個(gè)高峰。

魏晉以來(lái)，王氏家族留下了眾多的經(jīng)典法帖，為后世樹(shù)立了書(shū)法典范。歷時(shí)數(shù)百年不間斷的書(shū)法傳承，也成了書(shū)法史上絕無(wú)僅有的傳奇。

梁炳超，北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院工會(huì)常務(wù)副主席。