佛老影響下的周敦頤與二程哲學(xué)思想研究

康 鵬

（山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250000）

在中國(guó)歷史上，唐末五代是一個(gè)大混亂時(shí)期。這一時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，常年混戰(zhàn)，武人成為政治運(yùn)轉(zhuǎn)中的主導(dǎo)力量，傳統(tǒng)的儒家倫理綱常遭到了極大破壞，與之相伴的便是血雨腥風(fēng)的政治屠殺與生靈涂炭。宋朝統(tǒng)一后，為了扭轉(zhuǎn)這一局面，自上而下便開(kāi)始了“重文輕武”的歷程，科舉制得到了恢復(fù)，士大夫階層崛起，以“理學(xué)”為代表的儒學(xué)開(kāi)始重新占據(jù)主導(dǎo)。

一、佛老之風(fēng)的盛行

北宋初年，百?gòu)U待興。國(guó)家穩(wěn)定后，如何進(jìn)行治理便成了北宋統(tǒng)治者面對(duì)的首要問(wèn)題。由于唐末五代武人割據(jù)作亂、廢立皇帝之事頻發(fā)，以武人為主導(dǎo)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，而以武人出身的宋太祖更是深知武人的危害。因而，在國(guó)家治理上，自宋太祖開(kāi)始，便秉承了“重文輕武”的方針，文人地位得到了提升。在文人的主導(dǎo)下，宋朝統(tǒng)治者開(kāi)始重視儒學(xué)在社會(huì)治理中的作用。

但與此同時(shí)，儒學(xué)的這種復(fù)興道路卻并不平坦。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛，傳統(tǒng)的儒家思想逐漸被士人們所丟棄。南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂更甚，王朝更換頻繁。這種常年的戰(zhàn)亂使人們活在朝不保夕的日子中，人們對(duì)于人生失望之氛圍加劇，在這種情況下，認(rèn)為此生世界為虛無(wú)的佛教便得到了大部分民眾的信奉。唐朝時(shí)期，儒道佛三教都皆為統(tǒng)治者所重視，儒家思想并未能完全成為社會(huì)主導(dǎo)，因而，唐代以韓愈為開(kāi)始，進(jìn)行了“古文運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)佛老，想重新確立儒學(xué)的地位，但社會(huì)效果其實(shí)并不明顯。到宋初，社會(huì)風(fēng)氣自上而下，仍然是由佛老思想占主導(dǎo)。北宋統(tǒng)治者在建國(guó)初期在意欲收復(fù)北方領(lǐng)土的過(guò)程中也屢遭打擊，政治風(fēng)氣由此也逐漸轉(zhuǎn)為保守，上至君臣，下至平民，都開(kāi)始崇尚佛老風(fēng)氣；宋太祖印《大藏經(jīng)》，宋太宗崇拜佛老，真宗則尚道教，“進(jìn)而君臣東封西祀，群臣又上真宗道號(hào)，一路廣修道觀、崇奉道教?！钡紫麓蟪几侨绱?。在這種環(huán)境下，佛老之風(fēng)在社會(huì)上成為流行主流。

佛老這種偏于“無(wú)為保守”的風(fēng)氣在面臨內(nèi)憂(yōu)外患的宋朝其實(shí)并無(wú)多益，不斷的“無(wú)為”導(dǎo)致的也只能是社會(huì)上的弊端越來(lái)越多。在這種情況下，儒學(xué)的復(fù)興在當(dāng)時(shí)的士人眼中，便成了扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展的重中之重；而儒學(xué)想要復(fù)興，佛老思想也必然是其無(wú)法繞過(guò)的。

二、佛老思想下的周敦頤哲學(xué)

周敦頤是“理學(xué)”的主要開(kāi)創(chuàng)者。在當(dāng)時(shí)佛老之風(fēng)的影響下，周敦頤對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的改造也必然要受佛老的影響。

周敦頤在構(gòu)建其哲學(xué)體系中，首先對(duì)于道家思想進(jìn)行了大量借鑒。周敦頤借用了道教的太極圖，在對(duì)于道教的太極圖的解說(shuō)中為儒學(xué)構(gòu)建了一個(gè)宇宙生成模式。在周敦頤看來(lái)，世界產(chǎn)生于無(wú)極，而后無(wú)極產(chǎn)生太極，“無(wú)極而太極”，太極不斷動(dòng)靜運(yùn)動(dòng)，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰；產(chǎn)生陰陽(yáng)之后，陰陽(yáng)再互相變化產(chǎn)生金木水火土五行，金木水火土五行再產(chǎn)生萬(wàn)物。在此基礎(chǔ)上，周敦頤對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步解釋?zhuān)岸馕逍?，化生萬(wàn)物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，大小有定?！薄锻〞?shū)》在周敦頤看來(lái)，所謂的太極可稱(chēng)之為“一”，它是陰陽(yáng)二氣的源頭，陰陽(yáng)生金木水火土五行，而后五行產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物根源上來(lái)自太極，也即“一”。周敦頤借用道教的太極圖進(jìn)行的宇宙生成解說(shuō)與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”與《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)有異曲同工之處，由此可以看出，周敦頤的宇宙觀其實(shí)深受道家影響。除此之外，在治國(guó)之道上，周敦頤也用道家的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)來(lái)為以“仁政”為核心的儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了補(bǔ)充，“圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化?！薄锻〞?shū)》周敦頤在此既強(qiáng)調(diào)了以“仁義”為核心的儒家治國(guó)理想，同時(shí)，在治國(guó)方法上，又主張道家的因順自然，無(wú)為而治。除此之外，在個(gè)人修養(yǎng)方面，周敦頤也對(duì)道家的有關(guān)思想予以了吸收；周敦頤認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)成圣的關(guān)鍵在于主靜，而主靜的前提即是個(gè)人要做到無(wú)欲，無(wú)欲即為一，“一為要，一者，無(wú)欲也?！薄锻〞?shū)》如此，才能達(dá)到通達(dá)萬(wàn)物的境界。在老子那里，主靜同樣也占有著重要地位，“致虛極，守靜篤”“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！敝绿撌仂o是為了達(dá)到無(wú)欲的狀態(tài)，在無(wú)欲的狀態(tài)中，進(jìn)而回歸虛靜本身。由此來(lái)看，周敦頤的思想無(wú)疑是對(duì)老子的思想的進(jìn)一步繼承與發(fā)展。

除了道家思想，佛教思想也對(duì)周敦頤對(duì)于儒學(xué)的闡釋起到了重要影響。周敦頤平生即好佛，一生之中，曾與眾多僧人交往，“宋壽涯禪師，與胡武平、周茂叔交善。茂叔尤依壽涯，讀書(shū)寺中，每師事之，盡得其傳焉。其后二程之學(xué)本于茂叔，皆淵源于壽涯也。”《鶴林寺志》僧人壽涯平常便與周敦頤交往密切，周敦頤時(shí)常去寺中與壽涯討論佛學(xué)，壽涯的佛教思想在周敦頤的學(xué)說(shuō)體系中占據(jù)著重要地位，“穆修以無(wú)極圖授敦頤，周又得先天圖之偈于壽涯?！薄跺ハ獙W(xué)案下》，周敦頤的《太極圖說(shuō)》更是得自于壽涯之偈的啟發(fā)，佛教對(duì)周敦頤的影響由此也可見(jiàn)一斑。

三、佛老思想下的二程哲學(xué)

與周敦頤類(lèi)似，作為周敦頤的弟子，程顥、程頤在構(gòu)建自身的學(xué)說(shuō)體系中，同樣也深受佛老思想影響。佛教的華嚴(yán)宗認(rèn)為“理事三觀”，將“理”作為了最高本體，強(qiáng)調(diào)“理”既為本體，又為事用。程頤對(duì)此進(jìn)行了借鑒，認(rèn)為萬(wàn)理歸一,萬(wàn)事萬(wàn)物之理歸結(jié)起來(lái)，只不過(guò)是一個(gè)理而已。程頤的這種觀點(diǎn)無(wú)疑受到了佛教的極大影響。在傳統(tǒng)心性論的構(gòu)建上，程顥、程頤也對(duì)佛教進(jìn)行了借鑒；禪宗認(rèn)為“空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性?！闭J(rèn)為心與性乃一體，心空之知便為自身真性。程顥、程頤同樣對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承與發(fā)展。在二程看來(lái)，“心即性也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道?！毙呐c性不僅是一回事，命、道與心、性更是隸屬于一個(gè)層面。心在天便為命，在人便為心，歸根結(jié)底，其最終還是一個(gè)“道”字。

當(dāng)然，二程對(duì)于佛教的借鑒，本身目的是改造儒學(xué)，確立儒學(xué)的主體地位，為自漢唐以來(lái)以經(jīng)學(xué)為主的儒學(xué)注入新生的活力。因而，二程在改造儒學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于佛教的借鑒也必然伴隨著對(duì)于佛教的批判。在二程看來(lái)，佛教所說(shuō)的“道”并不全面，“釋氏說(shuō)道，譬之以管窺天，只務(wù)直上去，惟見(jiàn)一偏，不見(jiàn)四旁，故皆不能處事。圣人之道，則如在平野之中，四方莫不見(jiàn)也?！狈鸾痰牡啦⒉荒芸吹萌?，就像從管中去看天一樣，相比于圣人之道，佛教之道無(wú)法展現(xiàn)出全體；而圣人的道則就像在田野之中，可以被全部看見(jiàn)。除此之外，佛教的思想過(guò)于重空談，在事用上具有著重大缺陷；在實(shí)際日常生活中，佛教之道也并無(wú)太大用處。

二程哲學(xué)除了受佛教影響外，以老莊為主體的道家哲學(xué)也對(duì)二程哲學(xué)的形成產(chǎn)生了重要作用。道家以“道”為最高本體，認(rèn)為“道”先天地而生，是萬(wàn)事無(wú)物的根本。萬(wàn)事萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生，同時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物也由“道”作為自身的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，是自身之所以為自身的根據(jù)。在道家看來(lái)，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”道被立于宇宙中的最高地位；二程受其影響，也以“道”為最高本體，但區(qū)別之處則在于其將“理”與“道”相等同，認(rèn)為“只是理，理便是天道也?！保袄怼迸c“道”處于同樣重要的地位，都皆為天地之最高本體。二程哲學(xué)由此便借道家哲學(xué)來(lái)對(duì)自身的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了完善，但這種借鑒最終仍然是為了批判，由對(duì)其的批判來(lái)確立儒學(xué)思想的主體地位。因而對(duì)于道家思想，二程也同樣進(jìn)行了大量指責(zé)，例如對(duì)于莊子的齊物論，二程便認(rèn)為此是不符合常理的論述，沒(méi)有任何意義可言，物本身就是不齊的，面對(duì)本來(lái)就不齊之物，強(qiáng)行去齊物最終必然會(huì)失敗。

四、結(jié)語(yǔ)

佛老之風(fēng)，在北宋初年盛行。因而，在這種情況下，以周敦頤、二程等儒學(xué)家開(kāi)始對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興也必然要對(duì)佛老之風(fēng)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，在這種應(yīng)對(duì)過(guò)程中，周敦頤、二程的哲學(xué)思想受到了佛老的影響，由此，周敦頤、二程的學(xué)說(shuō)中都具有大量有關(guān)佛老思想的內(nèi)容。而這種對(duì)于佛老的融合，最終也促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)的又一次復(fù)興。

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①陳邦瞻.《宋史紀(jì)事本末》[M].北京.中華書(shū)局,1977.第二卷.

②周敦頤.《周子通書(shū)》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

③老子.《道德經(jīng)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社,2013.

④周敦頤.《周子通書(shū)》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

⑤周敦頤.《周子通書(shū)》[M].上海.上海古籍出版社,2020.

⑥老子.《道德經(jīng)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社,2013.

⑦老子.《道德經(jīng)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社,2013.

⑧明賢.《鶴林寺志》[M].揚(yáng)州.江蘇廣陵刻印社,1996.第85頁(yè).

⑨黃宗羲.《宋元學(xué)案濂溪學(xué)案下》[M].北京.中華書(shū)局,1986.第38頁(yè).

⑩宗密.《禪源諸詮集都序》.[M].上海.東方出版社,2017.

(11)程顥,程頤.《二程集》[M].北京.中華書(shū)局.2004.第204頁(yè).

(12)程顥,程頤.《二程集》[M].北京.中華書(shū)局.2004.第138頁(yè).

(13)老子.《道德經(jīng)》[M].北京.中國(guó)華僑出版社.2013.