文化發(fā)展觀視域下淮河文化研究
——以淮河上游地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)研究為例

崔 卉

（信陽(yáng)博物館,河南信陽(yáng) 464000）

淮水滔滔，亙古不竭,萬(wàn)載不息?；春?，是中華大地上重要的文化河流之一，親歷了中華文化的產(chǎn)生、發(fā)展，極具社會(huì)歷史文化價(jià)值。我國(guó)自古就有“江、河、淮、濟(jì)為四瀆，四瀆者發(fā)源注海者也?！保ā稜栄?釋水》）的說(shuō)法，但時(shí)至今日，濟(jì)水早已湮廢，相較于被稱為母親河長(zhǎng)江、黃河，淮河便愈加聲名不顯，淮河文化研究就顯得薄弱很多。

一、淮河文化概念及其特征

（一）淮河文化的概念

雖然近年來(lái)，眾多方家致力于淮河文化專題研究，取得了諸多成就，但相關(guān)研究多對(duì)淮河文化的基礎(chǔ)理論問(wèn)題視而不見(jiàn)，采取避而不談或一筆帶過(guò)的消極態(tài)度。在研讀了大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為淮河文化是自人類產(chǎn)生以來(lái)，生活在淮河流域的人群，在生產(chǎn)生活、精神追求、交往傳播、娛樂(lè)享受過(guò)程中，為適應(yīng)改造生存環(huán)境、拓展生存空間、保持種族延續(xù)性而逐漸發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造、積累充實(shí)、傳承延續(xù)下來(lái)的物質(zhì)遺存和精神成果的總稱。簡(jiǎn)單地說(shuō)，淮河文化時(shí)間范圍涉及從第四紀(jì)至今的漫長(zhǎng)歲月，空間范圍涉及整個(gè)淮河流域，內(nèi)容涉及淮河流域范圍內(nèi)的環(huán)境、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等眾多門(mén)類的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。

（二）淮河文化的特征

同在中華文化的整體體系中，淮河文化同黃河文化、長(zhǎng)江文化的基本精神具有一致性，但由于自然環(huán)境、人文地理的不同，各流域文化在特點(diǎn)上也互有差別，不盡相同。淮河文化反映了淮河流域的人文精神風(fēng)貌，是淮河流域人民在古往今來(lái)的適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中逐漸形成的集體智慧的結(jié)晶，相較于其他流域文化，淮河文化最突出的特征就表現(xiàn)在獨(dú)立性、多元性、開(kāi)放性、包容性上。

淮河文化的獨(dú)立性主要表現(xiàn)在淮河文化整體的獨(dú)立性上?？疾旎春游幕w不難發(fā)現(xiàn)，淮河文化一直保持基本的獨(dú)立立場(chǎng)，即使后期被人為地一分為二割裂之后，仍保持了最基本的歷史延續(xù)性，“黃淮”“江淮”等詞語(yǔ)至今仍廣泛使用即可見(jiàn)一斑，是可以與黃河文化、長(zhǎng)江文化分庭抗禮的文化類型。

淮河文化的多元性則表現(xiàn)為淮河文化內(nèi)部諸多文化的和諧相處。在淮河文化內(nèi)部，與中華文化的大雜居小聚居類似，各種文化姹紫嫣紅。如，從時(shí)間上看，洛陽(yáng)三彩牡丹的雍容華貴，開(kāi)封清明上河圖的繁華富貴，南京明孝陵的典雅尊貴分別彰顯了不同時(shí)期淮河流域文化的多元特征；而從空間上看，淮河上游的豫風(fēng)楚韻，淮河中游的吳楚之俗，淮河下游的齊魯之風(fēng)則顯示了淮河文化內(nèi)因地理位置不同形成的多元文化特征。

淮河文化的開(kāi)放性主要表現(xiàn)為淮河流域同一時(shí)期內(nèi)文化的百花齊放。最為明顯的就是百家爭(zhēng)鳴的東周時(shí)期，在淮河流域范圍內(nèi)，老子、莊子為代表的道家，孔子、孟子為代表的儒家，管子、韓非子為代表的法家，孫臏、吳起為代表的兵家，墨子為代表的墨家均誕生或發(fā)揚(yáng)光大于淮河流域，為淮河文化增添了濃墨重彩的一筆。

淮河文化的包容性是指淮河文化對(duì)其他文化的交融匯合?；春游幕怨啪筒皇且环N封閉的文化，在淮河文化的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了與多個(gè)地域文化的交融匯合，既不阻擋北方黃河文化的南下，也不抵御南方長(zhǎng)江文化的北上，更不拒絕東方吳越文化的西遷和西方巴蜀文化的東進(jìn)，總之，不論什么文化以什么樣的理由與淮河文化不期而遇以后，淮河文化都積極吸納外來(lái)文化中的精華和有益成分，并將之向四方傳播。

二、淮河文化發(fā)展歷史沿革

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期

史前時(shí)期，多支重要的古文化就在淮河流域的不同地區(qū)萌芽產(chǎn)生、發(fā)展繁榮、交流融合，逐漸形成了淮河文化，成為中華文化的重要組成部分。

淮河流域也是中華文化產(chǎn)生發(fā)展的重要源生地之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，淮河流域從猿到人的進(jìn)化階段完整、遺跡清晰；早在舊石器時(shí)代晚期以前，人類活動(dòng)就已經(jīng)遍布淮河流域；流域內(nèi)諸新石器時(shí)代文化遺存類型豐富，發(fā)展脈絡(luò)清晰；淮河流域的文化發(fā)展中心則顯示出明顯地從上游逐漸擴(kuò)展到中游、下游的全流域發(fā)展特點(diǎn)。

（二）三代時(shí)期

三代時(shí)期（夏、商、周）是淮河文化的形成期，淮河流域諸邦國(guó)在與三代王朝分庭抗禮的過(guò)程中，顯示出及強(qiáng)大的生命力和影響力，逐漸形成了淮河文化的自身特點(diǎn)，對(duì)中華文化的形成發(fā)揮了重要的支撐和影響作用。先秦時(shí)期，淮河作為橫貫中原的河流，流域內(nèi)物質(zhì)豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮，自不必細(xì)說(shuō)。軍事有力、科技先進(jìn)，可謂一言以興邦，與禹聯(lián)姻“涂山之盟”定鼎華夏；一言以喪邦，“紂克東夷而殞其身”；流域內(nèi)各諸侯國(guó)修建了大量的渠堰堤壩，一方面“刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟(jì)不通,致遠(yuǎn)以利天下。”（《易?系辭下》），另一方面也率先認(rèn)識(shí)到以水代兵的水戰(zhàn)、水攻意義，在流域內(nèi)率先約定“毋曲堤”（召陵之盟）、“毋壅泉”（葵丘之盟）等水利盟約，促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。更為難得的是思想開(kāi)闊、人才濟(jì)濟(jì)，道、墨、儒、法等學(xué)說(shuō)均源生于淮河流域，光耀千古。

（三）秦漢已降

秦漢已降，水勢(shì)平緩、水系發(fā)達(dá)的淮河卻成為世界河道史上變化最大的河流之一：原本獨(dú)立擁有入海口的淮河被黃河幾次奪去入海通道直至失去獨(dú)立入?？??；春游幕苍谶@一次次水患災(zāi)害中被沖擊、被破壞、被肢解化、被邊緣化，逐漸銷聲匿跡，進(jìn)入文化低迷期。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民政府先后與1938年4月13日，在河南武陟縣的沁河口附近決黃河北堤，其后，6月6日至8日，在河南省鄭州市附近的花園口黃河南岸炸開(kāi)黃河堤壩以阻日寇，滔滔黃河水再次泛濫成災(zāi)，這次決堤又讓黃河再次改道，再次徹底擠占了淮河的入?？?，淮河至此徹底失去獨(dú)立入海口，成為“大雨大災(zāi)，小雨小災(zāi)，無(wú)雨旱災(zāi)”旱澇俱全的重災(zāi)區(qū)，甚至一度形成不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)、好逸惡勞等所謂“貧困文化”，直接影響了世人對(duì)淮河文化的公正認(rèn)知。

新中國(guó)成立以來(lái)，伴隨著毛主席“一定要把淮河修好”的號(hào)召，在淮河流域治理的過(guò)程中，以水利研究為切入點(diǎn)，以1987年5月21日至25日首屆淮河文化研討會(huì)在信陽(yáng)召開(kāi)為標(biāo)志，“淮河文化”的概念被提出，淮河文化逐漸走出低谷，重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。

特別淮河流域眾多出土文物和考古發(fā)掘成果逐漸掀開(kāi)淮河文化神秘面紗，有力地證實(shí)了在淮河流域存在一個(gè)與黃河文化、長(zhǎng)江文化不同的完整地、獨(dú)立地淮河文化系統(tǒng)，以2018年《淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃》的出臺(tái)為標(biāo)志，淮河流域的文化向心力逐漸增強(qiáng)，淮河文化研究的繁榮局面正在逐漸形成。

三、淮河上游地區(qū)文物考古概述及典型樣本分析

淮河上游地區(qū)為淮河干流洪河口以上的流域范圍，地處淮河流域上游的信陽(yáng)地區(qū)，是淮河文化在上游地區(qū)重要的文化聚集地，在先秦時(shí)期長(zhǎng)期處于淮河文化發(fā)展的核心區(qū)域，出去考古發(fā)掘報(bào)告部分，信陽(yáng)地區(qū)的文物研究主要分為三類：一是對(duì)信陽(yáng)地區(qū)文化譜系的研究，二是對(duì)發(fā)掘文物的研究，三是對(duì)信陽(yáng)發(fā)掘文物與相關(guān)文化的比較研究。

在淮上地區(qū)，先民們?cè)谶@片土地上逐水而居，歷朝歷代至今延綿不斷。以淮濱沙冢遺址為例，就在同一個(gè)墓葬的文物標(biāo)本中顯示出本土文化和四方文化元素的匯集發(fā)展?！傲_山天湖墓地”墓葬群是一處典型的地方諸侯貴族墓葬群，墓葬群時(shí)代貫穿整個(gè)商周時(shí)期，2019年被列為第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在文化特征上，主體基本上與中原商王朝文化保持一致，但又明顯的地方特點(diǎn)。

降水充沛、河湖密布古老的淮河流域不僅為先民們逐水而居提供了重要生存環(huán)境，更為先民們提供了利用水資源改善生產(chǎn)生活條件、擴(kuò)大活動(dòng)范圍的重要自然條件。僅在淮河上游地區(qū)，就先后發(fā)現(xiàn)了多條不同形制和大小的商代獨(dú)木舟，均有明顯的使用痕跡。為了更好地生活，先民們?cè)诨春恿饔蚵氏刃藿酥T多的水利工程，如，孫叔敖陸續(xù)主持修建了諸多水利灌溉工程和運(yùn)河工程，均成效卓著、澤被深遠(yuǎn)，在實(shí)現(xiàn)軍事目的的同時(shí)，更在交通往來(lái)、農(nóng)田灌溉等方面發(fā)揮出不可估量的積極作用。在水利工程層出不窮的同時(shí)，這一時(shí)期也出現(xiàn)了大型的水產(chǎn)養(yǎng)殖基地，如位于淮河北岸的孫砦西周養(yǎng)魚(yú)池遺址。

也正是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展中，人力資源和土地成為沖突焦點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)成了最終極的手段?；春恿饔蛟诖呵铩?zhàn)國(guó)時(shí)期征伐不斷，成為諸方爭(zhēng)霸的角斗場(chǎng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的角逐中，淮河流域發(fā)達(dá)的水資源也成為戰(zhàn)爭(zhēng)的重要方式之一，淮河流域作為水戰(zhàn)的多發(fā)地也衍生了最早的戰(zhàn)爭(zhēng)水利盟約，直接遏制了各國(guó)破壞水利工程的行為，對(duì)戰(zhàn)后恢復(fù)民生產(chǎn)生了不可估量的積極影響，成為中華水利文化和水利法治化萌芽的重要組成部分。

也是在戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激下，改革成為各國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)、富國(guó)強(qiáng)兵的原動(dòng)力，淮河流域的諸侯小國(guó)以淮河為屏障，縱橫聯(lián)合，展開(kāi)了與楚國(guó)的生死較量，將楚國(guó)的控制領(lǐng)域死死遏制在淮河一線，直接遏制了楚國(guó)的北上步伐，楚國(guó)用了70余年楚國(guó)才徹底控制了信陽(yáng)地區(qū)，在這期間的一次次征戰(zhàn)中，鍛造出身經(jīng)百戰(zhàn)、聲震天下的軍隊(duì)——申息之師；也完成了楚文化與中原文化在淮河流域的交匯融合，為淮河文化注入了新鮮的文化血液。還是在淮河流域，楚國(guó)嘗試進(jìn)行了一項(xiàng)影響延續(xù)至今的政治體制改革事項(xiàng)——由分封制到郡縣制的改革，其后各國(guó)紛紛效仿，也成為秦滅六國(guó)后“廢封建、置郡縣”的直接淵源。

四、結(jié)語(yǔ)

淮河流域一直處于中原腹地，是和平時(shí)期的糧倉(cāng)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的必爭(zhēng)之地，淮河流域的興衰一直與中華民族的發(fā)展息息相通、榮辱與共?；春幼鳛椤八臑^”之一，親歷了中華文明的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展，在中華文明的形成過(guò)程中貢獻(xiàn)出了不可磨滅的積極力量，極具社會(huì)歷史文化價(jià)值，淮河文化是中華傳統(tǒng)文化中極具代表性的一支地域文化類型。更需要越來(lái)越多的研究者通過(guò)艱苦、精心、持之以恒的研究還淮河文化以本來(lái)面目，將燦爛、輝煌、璀璨、多元的淮河文化展現(xiàn)于世人面前。

注釋：

①韓建業(yè).試論豫東南地區(qū)龍山時(shí)代的考古學(xué)文化[J].考古學(xué)研究,1997.

②張小雷.淮河流域新石器時(shí)代文化格局研究[D].山東大學(xué),2018.

③吳海濤.近十年來(lái)淮河流域歷史研究述評(píng)[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài),2007(05).

④歐潭生,李紹曾.河南淮濱發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代墓葬[J].考古,1981(01).

⑤黃克映.從河南信陽(yáng)孫砦西周遺址談我國(guó)人工養(yǎng)魚(yú)的起源[J].古今農(nóng)業(yè),1994(3).

⑥宋公文.春秋前期楚北上中原滅國(guó)考[J].江漢論壇,1982(01).