趙茵夢(mèng)
◆摘? 要:中華民族共同體意識(shí)與中華民族多元一體格局有著緊密的理論與現(xiàn)實(shí)淵源。前者對(duì)后者既有一定意義上的理論深化,同時(shí)又是對(duì)后者所面臨挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。就二者的關(guān)系而言,中華民族共同體意識(shí)是中華民族多元一體格局存續(xù)的必要條件,而中華民族多元一體格局則是中華民族共同體建設(shè)的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ),因而在一定意義上也框定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。
◆關(guān)鍵詞:中華民族多元一體格局;中華民族共同體意識(shí);多民族國(guó)家
1988年費(fèi)孝通先生提出了中華民族多元一體格局理論,在海內(nèi)外學(xué)界引發(fā)巨大反響。這一理論被認(rèn)為“是研究中華民族結(jié)構(gòu)的核心理論,是解開中華民族構(gòu)成奧秘的鑰匙”?!吨腥A民族的多元一體格局》一書的篇章結(jié)構(gòu)貫穿著一條主線,即中華民族的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況。費(fèi)先生以史為據(jù)在,從理論高度詮釋和概括了中華民族的概念,他指出“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時(shí)也有分裂和消亡,形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去,我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體,幾十個(gè)民族中又有很多民族各自包含更低一層次的民族集團(tuán),都在中華民族的一體格局之中”。
這本經(jīng)典著作的貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻,關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧趯W(xué)術(shù)研究和民族工作的實(shí)踐中運(yùn)用和把握經(jīng)典。
一、“民族”一詞在中國(guó)的源流
“民族一詞最早出現(xiàn)于公元前9—8世紀(jì)古希臘荷馬史詩(shī)的《伊利亞特》當(dāng)中?!钡?,中國(guó)古代民族概念的出現(xiàn)較西方而言則更為深刻,南朝道士顧歡在《夏夷論》提到:“今諸華士女,民族弗革,而露首偏踞,濫用夷禮,云于剪落之徙,全是胡人,國(guó)有舊風(fēng),法不可變。”同時(shí)這是中國(guó)民族一詞的最早出現(xiàn)。但是民族一詞的頻繁開始出現(xiàn)和使用卻在19世紀(jì)之末?!?899年梁?jiǎn)⒊摹稏|籍月旦》一文:‘東方民族,無(wú)可以側(cè)入于世界史中之價(jià)值,此在日本猶可言,若吾中國(guó)中國(guó)則安能忍也;1926年蔡元培著《說(shuō)民族學(xué)》一文發(fā)表后,民族和民族學(xué)這兩個(gè)詞才開始使用;孫中山先生也闡釋說(shuō):‘我們研究許多不相同的人種,所以能結(jié)合種種相同民族的道理,自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種能力?!睆拇?,“民族”一詞在中國(guó)不脛而走,民族凝聚力也在瞬間得到了升華。
二、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的演化過(guò)程
(一)多民族國(guó)家建立以前社會(huì)狀況
“我國(guó)自古以來(lái)就是多民族的地區(qū),但并不等于已是多民族的國(guó)家。多民族國(guó)家首先是一個(gè)政治概念,意思是說(shuō)許多民族,至少是兩個(gè)以上的民族在一個(gè)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治之下”,因此我國(guó)在秦漢之前只能算作是個(gè)多民族地區(qū)。多民族國(guó)家的形成,應(yīng)當(dāng)先以本位國(guó)家的形成為前提,進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)眾多民族的融合和發(fā)展,甚至多元一體化。先秦時(shí)期,夏、商、周雖然已初具國(guó)家規(guī)模,而非多民族的統(tǒng)一國(guó)家。它們只能算作是以夏族為主體的、天子共主的邦國(guó)制度。先秦時(shí)期,夏族或華夏成為了人數(shù)最多,經(jīng)濟(jì)和文化水平最高的民族,為多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成,奠定了基礎(chǔ)。
(二)多民族國(guó)家的形成及演化過(guò)程
秦王朝時(shí)期是我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家最初形成時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,分封國(guó)家相互征戰(zhàn)不已。最終秦朝統(tǒng)一六國(guó),用兵四方各族,廢分封,行縣制,實(shí)行大一統(tǒng)之改革,逐步縮小了地區(qū)與民族間的差異,實(shí)現(xiàn)了初步的民族間的政治融合。漢朝時(shí)期,漢承秦制,不僅加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治,同時(shí)通過(guò)收取東越之地和秦河南地,西降匈奴,功滅南岳等措施大擴(kuò)漢朝疆域,建立了強(qiáng)大的漢帝國(guó),其管轄的民族和地區(qū)的范圍大有增加,幾乎包括了現(xiàn)有的民族和地區(qū),少部分除外。漢朝的滅亡,并不代表統(tǒng)一多民族國(guó)家局面的消失。秦漢至魏晉南北朝時(shí)期,雖分裂混戰(zhàn)相持300年之久,但通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并實(shí)現(xiàn)了多民族間的更好融合。隨之民族特征開始穩(wěn)定化,也出現(xiàn)了一些強(qiáng)大的民族國(guó)家,如匈奴建立了奴隸制國(guó)家,統(tǒng)一了北方;鮮卑、氐、羌等族建立的北魏和北齊等國(guó)主宰了我國(guó)淮河、秦嶺以北。隨著隋、唐、宋、遼時(shí)期的民族大變化,涌現(xiàn)出了許多新的族稱和族體。如北方和西北的鐵勒、突厥、回紇、韃靼等族;東北方的契丹、高麗、女真等族。元、明、清的大一統(tǒng)局面共640多年。“元朝的統(tǒng)一是我國(guó)多民族國(guó)家的空前統(tǒng)一,版圖包括了我國(guó)所有地區(qū),民族成分包括了我國(guó)所有民族”。明清時(shí)期,我國(guó)各族人民一起反對(duì)外來(lái)侵?jǐn)_,群策群力,共建國(guó)家。這段時(shí)期內(nèi),其中蒙古族、滿族和回族等貢獻(xiàn)最大。
綜上所述,統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成,不單單是武力征服的表現(xiàn),而是民族的融合,社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家多一體化的實(shí)現(xiàn)。在整個(gè)進(jìn)程中漢族起了主導(dǎo)作用,其他民族起了重要作用,是共同作用的結(jié)果,而非一之功所能實(shí)現(xiàn)。
三、多元一體格局中民族關(guān)系的瞻望
如今在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的大背景下,中華民族多元一體格局下的民族關(guān)系將會(huì)如何發(fā)展?
首先在政治上,要繼續(xù)堅(jiān)持少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域自治。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的多樣性制定與之相適應(yīng)的政策,促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)。其次在經(jīng)濟(jì)上,繼續(xù)推行“先進(jìn)幫后進(jìn)”的辦事原則,不僅利于保持中華民族的多元性,也更加促進(jìn)了中華民族“一家親”的團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。最后,在民族文化方面,對(duì)于面臨即將消失的民族文化遺產(chǎn),我們要及時(shí)地采取切實(shí)可行的方法進(jìn)行保護(hù)和傳承。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,形成了其特殊的民族格局與民族關(guān)系。
在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過(guò)程中,一體意識(shí)一直起著凝聚與維持多元結(jié)構(gòu)的作用。時(shí)至今日,將這種一體意識(shí)進(jìn)一步升華和明確為共同體意識(shí),對(duì)于中華民族多元一體格局的存續(xù)極有必要。中華民族多元一體格局中長(zhǎng)期存在的內(nèi)部張力在理論與實(shí)踐中均有所體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]費(fèi)孝通主編,《中華民族的多元一體格局》,中央民族大學(xué)出版社,2018年.
[2]費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,《費(fèi)孝通文集(第十一卷)》,群言出版社,1999年,第381-419頁(yè).
[3]郝亞明.論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設(shè).
[4]郭偉,謝越.淺述中華民族多元一體格局的演化過(guò)程西藏民族學(xué)院民族研究院.
[5]袁旭陽(yáng).淺析費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”的形成西藏民族大學(xué)民族研究院碩士研究生.