多元一體中華民族的生成邏輯及其現(xiàn)代啟示

趙茵夢

◆摘? 要：中華民族共同體意識與中華民族多元一體格局有著緊密的理論與現(xiàn)實淵源。前者對后者既有一定意義上的理論深化，同時又是對后者所面臨挑戰(zhàn)的現(xiàn)實回應。就二者的關系而言，中華民族共同體意識是中華民族多元一體格局存續(xù)的必要條件，而中華民族多元一體格局則是中華民族共同體建設的結構性基礎，因而在一定意義上也框定了鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑。

◆關鍵詞：中華民族多元一體格局;中華民族共同體意識;多民族國家

1988年費孝通先生提出了中華民族多元一體格局理論，在海內(nèi)外學界引發(fā)巨大反響。這一理論被認為“是研究中華民族結構的核心理論，是解開中華民族構成奧秘的鑰匙”。《中華民族的多元一體格局》一書的篇章結構貫穿著一條主線，即中華民族的歷史發(fā)展和現(xiàn)實狀況。費先生以史為據(jù)在，從理論高度詮釋和概括了中華民族的概念，他指出“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體，幾十個民族中又有很多民族各自包含更低一層次的民族集團，都在中華民族的一體格局之中”。

這本經(jīng)典著作的貢獻和學術價值不言而喻，關鍵是我們?nèi)绾卧趯W術研究和民族工作的實踐中運用和把握經(jīng)典。

一、“民族”一詞在中國的源流

“民族一詞最早出現(xiàn)于公元前9—8世紀古希臘荷馬史詩的《伊利亞特》當中?！钡?，中國古代民族概念的出現(xiàn)較西方而言則更為深刻，南朝道士顧歡在《夏夷論》提到：“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于剪落之徙，全是胡人，國有舊風，法不可變?！蓖瑫r這是中國民族一詞的最早出現(xiàn)。但是民族一詞的頻繁開始出現(xiàn)和使用卻在19世紀之末。“1899年梁啟超的《東籍月旦》一文：‘東方民族，無可以側入于世界史中之價值，此在日本猶可言，若吾中國中國則安能忍也;1926年蔡元培著《說民族學》一文發(fā)表后，民族和民族學這兩個詞才開始使用;孫中山先生也闡釋說：‘我們研究許多不相同的人種，所以能結合種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風俗習慣這五種能力?！睆拇?，“民族”一詞在中國不脛而走，民族凝聚力也在瞬間得到了升華。

二、中國統(tǒng)一多民族國家的演化過程

（一）多民族國家建立以前社會狀況

“我國自古以來就是多民族的地區(qū)，但并不等于已是多民族的國家。多民族國家首先是一個政治概念，意思是說許多民族，至少是兩個以上的民族在一個國家政權的統(tǒng)治之下”，因此我國在秦漢之前只能算作是個多民族地區(qū)。多民族國家的形成，應當先以本位國家的形成為前提，進而才能實現(xiàn)眾多民族的融合和發(fā)展，甚至多元一體化。先秦時期，夏、商、周雖然已初具國家規(guī)模，而非多民族的統(tǒng)一國家。它們只能算作是以夏族為主體的、天子共主的邦國制度。先秦時期，夏族或華夏成為了人數(shù)最多，經(jīng)濟和文化水平最高的民族，為多民族統(tǒng)一國家的形成，奠定了基礎。

（二）多民族國家的形成及演化過程

秦王朝時期是我國多民族統(tǒng)一國家最初形成時期。春秋戰(zhàn)國時期，分封國家相互征戰(zhàn)不已。最終秦朝統(tǒng)一六國，用兵四方各族，廢分封，行縣制，實行大一統(tǒng)之改革，逐步縮小了地區(qū)與民族間的差異，實現(xiàn)了初步的民族間的政治融合。漢朝時期，漢承秦制，不僅加強中央集權統(tǒng)治，同時通過收取東越之地和秦河南地，西降匈奴，功滅南岳等措施大擴漢朝疆域，建立了強大的漢帝國，其管轄的民族和地區(qū)的范圍大有增加，幾乎包括了現(xiàn)有的民族和地區(qū)，少部分除外。漢朝的滅亡，并不代表統(tǒng)一多民族國家局面的消失。秦漢至魏晉南北朝時期，雖分裂混戰(zhàn)相持300年之久，但通過戰(zhàn)爭和兼并實現(xiàn)了多民族間的更好融合。隨之民族特征開始穩(wěn)定化，也出現(xiàn)了一些強大的民族國家，如匈奴建立了奴隸制國家，統(tǒng)一了北方;鮮卑、氐、羌等族建立的北魏和北齊等國主宰了我國淮河、秦嶺以北。隨著隋、唐、宋、遼時期的民族大變化，涌現(xiàn)出了許多新的族稱和族體。如北方和西北的鐵勒、突厥、回紇、韃靼等族;東北方的契丹、高麗、女真等族。元、明、清的大一統(tǒng)局面共640多年?！霸慕y(tǒng)一是我國多民族國家的空前統(tǒng)一，版圖包括了我國所有地區(qū)，民族成分包括了我國所有民族”。明清時期，我國各族人民一起反對外來侵擾，群策群力，共建國家。這段時期內(nèi)，其中蒙古族、滿族和回族等貢獻最大。

綜上所述，統(tǒng)一多民族國家的形成，不單單是武力征服的表現(xiàn)，而是民族的融合，社會的發(fā)展、國家多一體化的實現(xiàn)。在整個進程中漢族起了主導作用，其他民族起了重要作用，是共同作用的結果，而非一之功所能實現(xiàn)。

三、多元一體格局中民族關系的瞻望

如今在經(jīng)濟全球化、一體化的大背景下，中華民族多元一體格局下的民族關系將會如何發(fā)展？

首先在政治上，要繼續(xù)堅持少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域自治。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的多樣性制定與之相適應的政策，促進各民族之間的團結。其次在經(jīng)濟上，繼續(xù)推行“先進幫后進”的辦事原則，不僅利于保持中華民族的多元性，也更加促進了中華民族“一家親”的團結、互助、和諧的民族關系。最后，在民族文化方面，對于面臨即將消失的民族文化遺產(chǎn)，我們要及時地采取切實可行的方法進行保護和傳承。中華民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了其特殊的民族格局與民族關系。

在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，一體意識一直起著凝聚與維持多元結構的作用。時至今日，將這種一體意識進一步升華和明確為共同體意識，對于中華民族多元一體格局的存續(xù)極有必要。中華民族多元一體格局中長期存在的內(nèi)部張力在理論與實踐中均有所體現(xiàn)。

參考文獻

[1]費孝通主編，《中華民族的多元一體格局》，中央民族大學出版社，2018年.

[2]費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《費孝通文集（第十一卷）》，群言出版社，1999年，第381-419頁.

[3]郝亞明.論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設.

[4]郭偉，謝越.淺述中華民族多元一體格局的演化過程西藏民族學院民族研究院.

[5]袁旭陽.淺析費孝通“中華民族多元一體格局”的形成西藏民族大學民族研究院碩士研究生.