青年公務(wù)員修身養(yǎng)德的三重路徑探討

洪巍城

摘 要：青年公務(wù)員的道德水平是國家治理體系和治理能力的重要體現(xiàn)，修身養(yǎng)德是提高青年公務(wù)員道德水平的重要途徑。傳統(tǒng)修德主要有修心、學(xué)習(xí)和慎獨(dú)等三重路徑，今天依然可以為青年公務(wù)員起到借鑒作用。內(nèi)省修心是青年公務(wù)員修身養(yǎng)德的關(guān)鍵步驟，勤學(xué)好問是青年公務(wù)員修身養(yǎng)德的必經(jīng)途徑，慎獨(dú)之法是青年公務(wù)員修身養(yǎng)德的重要抓手。

關(guān)鍵詞：青年公務(wù)員;修身養(yǎng)德;路徑

中圖分類號(hào)：F24???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.33.031

青年公務(wù)員是黨和國家的重要人才庫和領(lǐng)導(dǎo)干部后備軍，加強(qiáng)和完善青年公務(wù)員的職業(yè)道德建設(shè)就必須提高公務(wù)員的道德主體性。人民群眾的期待和評(píng)價(jià)必須通過主體自身自覺將其納入自己的意識(shí)并轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，需要公務(wù)員主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)發(fā)揮作用。因此青年公務(wù)員努力加強(qiáng)修身養(yǎng)德、注重自我教育是成才的重要途徑。

《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄靶奚怼本褪菑?qiáng)化自身的優(yōu)點(diǎn)、裁剪自身的弱點(diǎn)。“修”在這里是修理、修剪的意思，有學(xué)者認(rèn)為是老子最早將“修”與“德”聯(lián)系起來：“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于國，其德乃豐;修之于天下，其的乃普。”“修身”是靜態(tài)地對(duì)自身的優(yōu)劣進(jìn)行修整，而“養(yǎng)德”則是動(dòng)態(tài)地對(duì)自身道德中的善、好的方面進(jìn)行撫育、扶持，強(qiáng)調(diào)對(duì)善的一面的培養(yǎng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程?，F(xiàn)代人將修身養(yǎng)德或修身養(yǎng)性合在一起稱之為“修養(yǎng)”。對(duì)于青年公務(wù)員來說，要將外在的制約化為內(nèi)在的規(guī)范唯一的途徑就是修養(yǎng)。雖然外在的法律法規(guī)也必不可少，但真正要將青年公務(wù)員的職業(yè)道德外化于行就必須重視道德主體的自律意識(shí)，以主體的道德修養(yǎng)將法律內(nèi)化為不可逾越的行動(dòng)紅線，并以道德自覺來彌補(bǔ)法律法規(guī)的漏洞和缺陷。

道德修養(yǎng)的方法多種多樣，每個(gè)人的修養(yǎng)方法不同，同一個(gè)人在不同的階段也可選擇不同的方法。因此，青年公務(wù)員進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)的方法并不唯一，但總體而言，從古至今大致有三種方式、對(duì)應(yīng)三種境界。

1 內(nèi)省修心是青年公務(wù)員修身養(yǎng)德的關(guān)鍵步驟

所謂修心就是以內(nèi)省的方法養(yǎng)其心、正其心、不改初心?！洞髮W(xué)》云：“欲修其身者，先正其心”?？鬃釉疲骸捌堈渖硪樱趶恼斡?？不能正其身，如正人何？”所謂修心就是養(yǎng)心，即涵養(yǎng)、修養(yǎng)自己的內(nèi)心，養(yǎng)心就是正心，即規(guī)整、匡扶自己的內(nèi)心，正心就是內(nèi)省，內(nèi)省就是自己棄惡而揚(yáng)善。所以，古人說的養(yǎng)心、正心都是通過反省來約束自己、控制自己的欲望，只有通過控制欲望、自我約束才能保持不改初心，從而達(dá)到自己的本來目的。這種通過反省來自我約束、自我控制的方法就是內(nèi)省。自省是一個(gè)人道德自覺性的表現(xiàn)?！墩撜Z》中有諸多名句談自?。骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！钡榷际菑?qiáng)調(diào)內(nèi)省而獲得前進(jìn)的動(dòng)力。內(nèi)省為人們的行為提供強(qiáng)大的動(dòng)力和精神支持，形成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣，從而在面臨抉擇時(shí)作出符合道德要求的決定。

相對(duì)而言，古代的人對(duì)自身進(jìn)行自省是比較契合當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件的，一是長(zhǎng)期的儒家道德教化的宣講和師承關(guān)系的傳授，內(nèi)省之法基本上是古代士人必學(xué)之法;二是由于封建農(nóng)耕時(shí)代生活節(jié)奏較慢，有較多的機(jī)會(huì)和時(shí)間來對(duì)已發(fā)生的事情進(jìn)行反思、“回芻”，從而進(jìn)行內(nèi)省;三是古人的生活方式?jīng)]有現(xiàn)代生活方式多樣化，人們可能受到的誘惑相對(duì)較少，從而對(duì)內(nèi)省更有利;四是古人處在熟人社會(huì)，親友之間互相信任，交流比較多，也比較講究家庭家族榮譽(yù)和鄉(xiāng)鄰道德，親友之間可能在交流時(shí)會(huì)有較多的提醒，也有利于自我反省。

在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代條件的變化導(dǎo)致大多數(shù)人沉浸于外在的影響而較少能夠自省內(nèi)心。現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、社會(huì)變化迅速，人們較少有時(shí)間、有機(jī)會(huì)進(jìn)行自我反省，尤其很多青年公務(wù)員經(jīng)?！鞍准雍凇薄?+2”地工作，工作事項(xiàng)、會(huì)議、家庭、私人交往等事情往往讓他休息都是問題，日復(fù)一日地應(yīng)付工作和生活已經(jīng)不易，更遑論有空進(jìn)行反思、反??？另外，現(xiàn)代社會(huì)是陌生人社會(huì)，親友、同窗、鄰里之間的深度交流已經(jīng)很少，往往電話、微信都是匆匆問候而已，甚至現(xiàn)代夫妻因?yàn)榻涣魈俣K致勞燕分飛的不在少數(shù)，何來機(jī)會(huì)互相提醒和反省分析？現(xiàn)代教育也甚少有教學(xué)體系和課程專門訓(xùn)練反省或者內(nèi)省，大量的專業(yè)培訓(xùn)和基礎(chǔ)課程往往關(guān)注的是外部世界，甚少有課程關(guān)注自己內(nèi)心，這種反思反省的傳承也非常微弱，等不一而足，這都是強(qiáng)調(diào)不利于內(nèi)省、養(yǎng)心的客觀條件。

但是反過來，反省、正心就一定要大塊的時(shí)間、安靜的環(huán)境嗎？也不一定。青年公務(wù)員在工作之余，甚至工作中短暫的空閑之間，對(duì)自己進(jìn)行一個(gè)快速的反思也就是一瞬間的事情，它更多的是需要養(yǎng)成一種自我檢查、自我揚(yáng)棄、自我鼓勵(lì)和提高的習(xí)慣，也就是說需要一種持之以恒的堅(jiān)強(qiáng)道德意志。有了這種意志，沒有安靜的環(huán)境和大量的獨(dú)處時(shí)間也足以對(duì)其自身進(jìn)行內(nèi)省。

是否擁有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志對(duì)于青年公務(wù)員、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)的形成非常關(guān)鍵，內(nèi)省只是精神自查，而精神必須通過堅(jiān)強(qiáng)的道德意志才能外化于行。只有精神自查的內(nèi)省往往流于虛偽，沒有自省的道德行為則可能過于盲目。隨著時(shí)代的變遷、中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、社會(huì)思想潮流的流變，一些領(lǐng)導(dǎo)干部禁受不住各種誘惑而腐敗墮落，最根本的原因就在于缺乏堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。公務(wù)員干部道德品質(zhì)是由一系列的內(nèi)在道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志所決定的道德行為，道德認(rèn)知、情感和意志都只是精神性的、意識(shí)性的東西，只有道德行為可以進(jìn)行客觀的觀察，因此，決定青年公務(wù)員道德品質(zhì)的是外在的道德行為，而內(nèi)在的道德行為就是道德意志決策作用下的道德行為抉擇。青年公務(wù)員在道德品質(zhì)形成過程中的意志，外在的表現(xiàn)為從道德意識(shí)到道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，而內(nèi)在的表現(xiàn)則是道德意識(shí)的精神到道德抉擇的決策上，只有內(nèi)在正確的道德選擇才能外化為善的道德實(shí)踐，公務(wù)員的道德品質(zhì)才能通過實(shí)踐表現(xiàn)、鞏固、成熟，并表現(xiàn)為他的穩(wěn)定的內(nèi)部道德意識(shí)。修心就是內(nèi)省而正己心，堅(jiān)持而正己身，最后以行而證己心。