我對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的一些淺見

劉蜀茜

◆摘? 要：詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該放低門檻，應(yīng)該是一種審美的體驗(yàn)，不要過分拔高，讓學(xué)生失去閱讀興趣，避而遠(yuǎn)之。教師要關(guān)注的是學(xué)生學(xué)到了多少，而不是你教了多少。學(xué)生學(xué)到了東西，才是有效的教學(xué)。

◆關(guān)鍵詞：眼中之景;心中之境;學(xué)習(xí)效果

近幾年，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的中小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)方法是有誤的。常規(guī)的教學(xué)，過分拔高了詩(shī)詞教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，動(dòng)輒藝術(shù)手法，表達(dá)方式等。老師們應(yīng)思考的是，幾人聽得懂，幾人記得住。而且無(wú)數(shù)的老師愛用多媒體教學(xué)。多媒體妨礙教學(xué)，這一現(xiàn)象詩(shī)歌教學(xué)中尤為突出。學(xué)生忙著抄筆記，聽老師講得很少，自己想的就更少，上課的效果很寥寥。這就好比走路，其的目的讓走路的人走到想要去的地方，步子大小，好看與否，只要走到了目的地就好。新課改要求“一課一得”即可，詩(shī)歌教學(xué)亦然。學(xué)生們只是欣賞詩(shī)詞，非學(xué)寫詩(shī)詞，只要能讀懂它傳遞的情感和想法，其他的不是涉及考試的不必細(xì)究。

以下是我對(duì)中小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)一些不成熟的看法，以此拋磚引玉。

古語(yǔ)有云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟。學(xué)習(xí)詩(shī)歌首要條件就是吟詠。正確的吟詠詩(shī)歌，要讀準(zhǔn)字音，體會(huì)詞語(yǔ)內(nèi)涵。語(yǔ)言中存在一個(gè)消亡現(xiàn)象，只有認(rèn)真了解那些存在于詩(shī)歌中，卻已經(jīng)消亡了詞語(yǔ)，才能真正讀懂詩(shī)歌。我國(guó)推廣普通話，在20年里，確實(shí)起到了積極的作用，全國(guó)人民都能無(wú)障礙交流。但其副作用是，00后的小孩不會(huì)講方言，別提少數(shù)民族語(yǔ)言了。沒有講方言的環(huán)境，人的口音會(huì)變了，方言詞匯也被遺忘。05年～15年期間，學(xué)生們講話帶各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的口音，口音有明顯區(qū)別。舉個(gè)例子：我去（ke，四聲）趕街（gai，一聲），街道是彎了彎，去吃了一碗米線，酸嘞酸。“彎、碗、酸”是前鼻音，因?yàn)樵颇戏窖圆⒉粎^(qū)分前后鼻音，但小景谷鎮(zhèn)的居民特別能區(qū)分出前鼻音“an”，且讀起來鼻音特別靠前，一聽就區(qū)分得出來。大約從16年開始，就很難聽到小景谷這種標(biāo)志性的口音了。

事實(shí)上，10后的小孩，從學(xué)說話開始，父母就開始教普通話。這一現(xiàn)象很值得反思。失去了方言的讀音、詞匯，詩(shī)歌就會(huì)失掉很多的意味。在語(yǔ)言上，粵語(yǔ)很接近隋唐時(shí)期的語(yǔ)言，聲調(diào)為“平上去入”四聲，后來的普通話，將“平聲”分為陰平、陽(yáng)平，去掉了“入聲”。“入聲”短促而有力，讀詩(shī)詞時(shí)有“入聲”的文章抑揚(yáng)頓挫，氣勢(shì)頓出。作為個(gè)人，我們無(wú)法阻擋歷史前進(jìn)的步伐，但是方言作為語(yǔ)言中的瑰寶，在有統(tǒng)一交流工具的基礎(chǔ)上，能否為方言留一個(gè)位置？因?yàn)檎Z(yǔ)音詞匯，在短短數(shù)十年里，是說消亡就消亡的。

中國(guó)的詩(shī)歌意象講究約定俗成，有一定的固定性。比如“柳”于“留”同音，“折柳送別”便是希望你留下來，“圓月”是“花好月圓”有“團(tuán)圓”之意，“殘?jiān)隆北闶恰安粓F(tuán)圓”之意?！盎ā笔敲赖?，女孩美就可以以花來比喻，青春也是美的，可以以花來比喻青春。一旦“一朝春盡紅顏老”，女孩的美貌逝去了，青春也就逝去了?！傲魉毕笳鲿r(shí)光易逝，“流水”與“時(shí)光”相似之處就在于，水一旦流去就在會(huì)回來了，時(shí)間也一樣。所以楊慎的“滾長(zhǎng)江東逝水”，才讀起來倍感蒼涼。

類似的約定俗成，開始可能只是某一個(gè)人的想法，但經(jīng)過人們的加工、豐富及一定時(shí)間的流傳，便被固定了下來。舉個(gè)例子，“折柳送別”最開始應(yīng)該是出自春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中的《采薇》“昔我往矣，楊柳依依?！倍袨榱?xí)俗應(yīng)緣于漢朝民間，但沒有記載。最早的記載是，六朝古籍《三輔黃圖》：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！蹦媳背瘯r(shí)折柳已風(fēng)行各地，北朝樂府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。”到隋唐時(shí)期，“折柳送別”成為賦別的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，幾乎都有折柳詩(shī)詞;宋以后宋人的詩(shī)詞“柳”還是常見意象，但折柳卻不多了，到了明清就很少見到“折柳送別”的詩(shī)詞了。

這是一個(gè)從無(wú)到有，又從有到無(wú)的過程。語(yǔ)言中此類現(xiàn)象是非常常見的。要讀懂詩(shī)歌，就一定要仔細(xì)理解約定俗成，靠老師的講解，是無(wú)法體會(huì)其內(nèi)涵的。要理解約定俗成，唯一的辦法就是多讀書，老師無(wú)法替代學(xué)生完成。

解決了讀音、意象的問題，接下來看最為重要的意境問題。解讀詩(shī)詞的方法上，在借鑒了前人和自己十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，概括出一種方法，姑且叫它“造境法”。簡(jiǎn)而言之，先將詩(shī)歌分解成一個(gè)一個(gè)的形象，再組成詩(shī)歌所描繪的畫面。形象就是意象，畫面再進(jìn)一步延伸就是意境。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中講：詩(shī)者，吟詠性情也?？梢娫?shī)歌情感的重要性。而王國(guó)維《人間詞話》中講“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，讀詩(shī)歌時(shí)，我們只有身臨其境，看懂詩(shī)人所描繪的景，也就讀懂了他的情感了?！度碎g詞話》中還講“境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界?！彼?，讀詩(shī)詞先從“景”開始，然后有“感”，最后是“情”。以清代陳恭尹《木棉花歌》為例：

粵江二月三月天，千樹萬(wàn)樹朱花開。

有如堯時(shí)十日出滄海，又似魏宮萬(wàn)炬環(huán)高臺(tái)。

覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。

濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落！

后出棠榴枉有名，同時(shí)桃杏慚輕薄。

祝融炎帝司南土，此花無(wú)乃群芳主？

巢鳥須生丹鳳雛，落花擬化珊瑚樹。

歲歲年年五嶺間，北人無(wú)路望朱顏。

愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒。

春天來了，粵江江邊開滿了紅彤彤的木棉花，紅得像堯帝時(shí)的十個(gè)紅太陽(yáng)，從海平面上升起來了（強(qiáng)調(diào)紅，以紅日喻紅，氣勢(shì)宏大）又像曹丕受禪時(shí)，萬(wàn)人陪位而點(diǎn)燃火炬祭祀天地一樣（萬(wàn)只數(shù)量龐大，氣勢(shì)雄渾）。它面朝上像個(gè)大鈴鐺，面朝上又像個(gè)大酒杯子（比喻，具體形狀），紅紅的花朵如同光芒四射的五角星，整棵木棉花樹就像一個(gè)頭帶高冠，濃須大面的英雄好漢（比喻、擬人，整棵樹的形象）。在它后面開放的海棠、石榴，與它同時(shí)綻放的桃花、杏花，可比它遜色多了（與海棠、石榴、桃花、杏花對(duì)比，更襯出木棉花的宏大氣勢(shì)）火神祝融掌管著南方的土地，這火焰般的木棉花不就是群芳的首領(lǐng)嗎？只有鳳凰才配在木棉樹上筑巢，木棉落花也能變成珊瑚樹（鳳凰象征品質(zhì)高潔，襯出木棉花的高潔）木棉花世世代代都生長(zhǎng)在嶺南，所以北方人是無(wú)緣得見。它愿意化作漫天飛舞的棉絮，做成人們的寒衣，使天下人不再感到嚴(yán)冬風(fēng)雪的酷寒（化作棉絮做棉衣，奉獻(xiàn)精神即出）。

所現(xiàn)情形可能會(huì)出錯(cuò)，但只要大致情形再現(xiàn)，多問一個(gè)為什么，答案自然就出現(xiàn)了。對(duì)整首詩(shī)只要有一個(gè)大致的把握即可，詩(shī)詞字極少，誰(shuí)敢說他的答案就是標(biāo)準(zhǔn)呢。讀詩(shī)詞無(wú)非是要去體會(huì)作者的心境，見他眼中之景，感他心中所想，悟他心中之境。

中小學(xué)的詩(shī)歌教學(xué)是面對(duì)文化素養(yǎng)還不是特別高的中小學(xué)學(xué)生，讓他們感受中華文化的美，才是首要目的，并不是要讓學(xué)生會(huì)寫詩(shī)，所以對(duì)于中小學(xué)的詩(shī)歌教學(xué)，我們要放低門檻，帶著學(xué)生們靜靜地欣賞就好。請(qǐng)廣大的教師們不要把詩(shī)歌教學(xué)做成陽(yáng)春白雪，學(xué)生們需要的是下里巴人。

參考文獻(xiàn)

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[2]郭紹虞.滄浪詩(shī)話校箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961，1-4.