基于陜西文化認(rèn)同的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀及發(fā)展前景

董淼　江泠溦

陜西文化認(rèn)同代表著陜西人民群眾對陜西文化的認(rèn)同感與歸屬感，代表著整個社會群體的情感歸屬與社會和諧的價值觀。陜西是旅游大省，有著豐富的紅色旅游資源?；陉兾魑幕J(rèn)同的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品前景廣闊，應(yīng)積極號召全社會的設(shè)計師積極投入到紅色文創(chuàng)領(lǐng)域，積極推動紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代多媒體技術(shù)結(jié)合發(fā)展。

文化指的是以文教化，文化可以陶冶人的情操，開化人的思想。中國紅色文化是指在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進(jìn)文化，包含著堅韌不拔、誓死不屈的革命精神和深厚的歷史文化內(nèi)涵，[1]囊括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，它區(qū)別于其他文化的重要特點就是其紅色精神核心思想。文化認(rèn)同是伴隨著文化研究的興盛而成為蓬勃發(fā)展的社會科學(xué)領(lǐng)域的熱點研究內(nèi)容。從文化的熱點問題入手，了解國家之間的差異，對于剖析不同民族的特性、分析各國政治經(jīng)濟(jì)策略有著格外重要的意義。文化認(rèn)同的表現(xiàn)形式傳達(dá)出社會群眾的歸屬感、群體性、聚集性。隨著社會內(nèi)在活力的不斷發(fā)展，社會文化群體的素質(zhì)也在不斷提升，驅(qū)動著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷進(jìn)步。

文化認(rèn)同是社會凝聚的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵2]幾千年以來，人類的發(fā)展就是文化的成長，人類創(chuàng)造了文化，又用文化來陶冶自我。比如陜西民歌，起源于燕趙文化，認(rèn)同、傳承和發(fā)展陜西民歌有助于促成人民對于陜西文化的認(rèn)同感，甚至可以間接地促進(jìn)陜西地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)水平的提高。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵3]中國目前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)漸漸發(fā)展出勢不可擋的趨勢。各省、市積極構(gòu)建自己的城市形象以及IP化形象，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)呈現(xiàn)出繁華的景象，例如2016年以來IP化形象最有名的故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品及呈現(xiàn)出來的文化產(chǎn)業(yè)，今年故宮博物院又以小劇場的形式請有影響力的明星坐鎮(zhèn)小劇場進(jìn)行演出，讓群眾在欣賞劇情的同時感受到中華文化的博大精深，借此宣傳了故宮博物館。無疑，這是在國家支持與推動下成功的案例之一。

在眾多陜西文化類目里，陜西民歌作為陜西民間傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，其產(chǎn)生的社會價值與精神價值是可以對社會群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。陜西民歌的表現(xiàn)力是極其豐富而富有情懷的，民歌中所蘊(yùn)含的深厚情感，表達(dá)出來的西北地域特征文化，人民群眾的澎湃情感，這正是區(qū)別于其他地區(qū)民歌的顯著特點。這些民歌題材均來源于生活題材，例如干農(nóng)活的場景，秋收的場面，生活方式等，處處顯示出人們對生活的感悟與體會。

美國學(xué)者阿爾文·托夫勒指出：“文化直接或間接地導(dǎo)致了一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮，而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的地區(qū)，必然會出現(xiàn)文化?！痹谌缃窠?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的陜西，極富有地域特色的陜西民歌可以作為文化資源，通過商業(yè)開發(fā)來加以利用，將文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，使二者相輔相成，最終促進(jìn)陜西地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的共同發(fā)展。隨著近現(xiàn)代人們物質(zhì)生活的提升，編曲、歌曲創(chuàng)作的素材漸漸有了變化，處處洋溢著人們對幸福生活的向往，并且更具備傳播價值與傳承。為了陜西民歌的傳承保護(hù)與正確發(fā)展，通過音樂學(xué)家與傳統(tǒng)曲藝家、政府部門與工廠企業(yè)的聯(lián)合，無疑是一個能夠取得經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的正確方向。

基于陜西文化認(rèn)同背景的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品不能和普通的商品一概而論，尤其紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，它是將地域特點、文化內(nèi)核、藝術(shù)賞玩和實用價值有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)品，除了能夠給企業(yè)帶來客觀的經(jīng)濟(jì)效益之外，更重要的是蘊(yùn)含了中國紅色革命精神的文化內(nèi)涵。紅色文創(chuàng)的開發(fā)題材以革命精神為主，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在特殊年代中展露出的寶貴精神價值。紅色旅游近些年十分火爆，因此以紅色文化為主的紅色旅游產(chǎn)品開發(fā)顯得尤為重要。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的種類有很多，例如：革命領(lǐng)袖或者領(lǐng)導(dǎo)人的IP形象創(chuàng)作及產(chǎn)品;革命歷史故事和紀(jì)念性的革命歷史事件的創(chuàng)作及產(chǎn)品;革命先驅(qū)使用過的小物件為表現(xiàn)題材的創(chuàng)作及產(chǎn)品;紅軍長征精神、井岡山會議革命精神、遵義會議精神等的創(chuàng)作及產(chǎn)品。

陜西是旅游大省，有著豐富的紅色旅游資源，因為有很多紅色事跡、紅色文物、紅色歌曲一直沿用至今甚至作為學(xué)生們研學(xué)的革命圣地。因此，對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，乃至革命老區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和陜西紅色文化的發(fā)揚(yáng)而言，這些都是十分優(yōu)質(zhì)的有價值的素材。只有接受市場經(jīng)濟(jì)模式的考驗和群眾的擁護(hù)，社會政府的支持，紅色文創(chuàng)開發(fā)才能持續(xù)更新并煥發(fā)紅色光彩，從另一個層面上來講還可以充分調(diào)動設(shè)計師的積極性，打造全社會共同營造紅色文化的和諧氣氛。

為了將紅色文化和陜西特色文化有機(jī)地結(jié)合起來，應(yīng)從以下四個方面提高對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計認(rèn)識的高度：

一是紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的準(zhǔn)確定位。歷史是真實的，正確認(rèn)識歷史，客觀評價歷史，這是保證紅色文創(chuàng)政治方向正確的基礎(chǔ)，是紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)者面對歷史對象時首先要保持的底線和原則。但是，設(shè)計者同時也要打破對紅色文化的刻板印象，我們要尊重歷史，在復(fù)原歷史事跡的同時保護(hù)紅色文化，發(fā)揚(yáng)紅色文化，并且要保持與革命前輩同心的革命意識，帶著紅色情懷去開發(fā)藝術(shù)作品以及紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)紅色文化和藝術(shù)創(chuàng)想的有機(jī)融合。

二是產(chǎn)品設(shè)計者要加強(qiáng)自己的創(chuàng)意能力。紅色文創(chuàng)領(lǐng)域缺乏具有優(yōu)秀創(chuàng)意能力的設(shè)計者，因為他們對于革命歷史事實和紅色精神內(nèi)涵缺乏理解，在實踐中的很多時候僅僅是對具有標(biāo)志性的標(biāo)志圖案或是英雄形象進(jìn)行了機(jī)械的轉(zhuǎn)移，將它們簡單地提取出來，挪到物體的表面，自然算不上是有創(chuàng)意的再創(chuàng)造。這種對代表性紅色符號和相關(guān)圖案的機(jī)械挪動只會抑制紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展空間，降低它們的商品價值。

三是要加強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計者的敘事能力。目前，很多紅色文創(chuàng)產(chǎn)品只是在單純地消費圖案或是符號本身所具有的含義，絕大部分缺乏富有情感的內(nèi)涵及其背后的故事和意義，很難激發(fā)他們的購買欲望，無法引起消費者的情感共鳴。作為設(shè)計師應(yīng)該將故事情感與文化元素相結(jié)合，植入紅色文化，這樣做出來的產(chǎn)品才能夠有血有肉，實現(xiàn)從藝術(shù)品蛻變到更高層次的有深刻寓意的紅色文化藝術(shù)產(chǎn)品，去宣傳紅色文化，代表紅色文化。比如革命老區(qū)陜西，本地區(qū)所蘊(yùn)含的革命故事和紅色精神都是非常值得利用的故事載體，若是能將這些故事很好地講述出來，并且在紅色文化產(chǎn)品之中加以體現(xiàn)，就能推動其從圖形載體向情感載體的升級。

四是拓寬紅色文創(chuàng)的應(yīng)用場景。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品無法得到有效推廣，面臨的首要問題是可應(yīng)用方向太少。增大紅色文化產(chǎn)品的市場方向需要努力拓寬其應(yīng)用場景，這就要求紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與日常用品、科技產(chǎn)品、母嬰用品等領(lǐng)域全面融合，從而拓寬紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的市場應(yīng)用面。當(dāng)前，多數(shù)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售路徑還僅限于紅色旅游紀(jì)念區(qū)，只有少數(shù)以文教用品或生活用品的方式流向市場，這無疑是對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的市場前景的壓抑，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品仍然面臨著產(chǎn)品設(shè)計水平匱乏、市場規(guī)模不足、對消費者吸引力低下等尷尬處境。

為了解決這些問題，使陜西地域特色與特殊的紅色文化背景相銜接，可從以下兩方面加強(qiáng)：

一是積極號召全社會的設(shè)計師積極投入到紅色文創(chuàng)領(lǐng)域。將一些精品佳作進(jìn)行跨省推廣，使其可以在行業(yè)內(nèi)起到帶頭作用， 帶動提升行業(yè)整體的設(shè)計水平，通過研討會、培訓(xùn)班等方式，帶動整體設(shè)計師的紅色情懷。

二是積極推動紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代多媒體技術(shù)結(jié)合發(fā)展。從歷年實踐經(jīng)驗來看，加強(qiáng)設(shè)計師對紅色歷史事跡的了解、加強(qiáng)設(shè)計師專業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)，可以使年青一代的設(shè)計師們感受紅色文化，體悟紅色精神，可以有效地提升設(shè)計師們的設(shè)計素養(yǎng)和水平。一些具有中華紅色文化的革命遺址、革命歷史紀(jì)念館、紅色博物館和紅色歷史檔案，都是研究歷史并對其進(jìn)行開發(fā)再設(shè)計的寶貴資源，應(yīng)當(dāng)對全國革命資料和紅色文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化分類歸檔，建立紅色文化基因數(shù)據(jù)庫，并按照一定方式提取核心內(nèi)涵，使紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以新穎的形式重現(xiàn)經(jīng)典的精神。

陜西紅色文創(chuàng)的研究方向

一是對紅色精神的整理和歸檔。紅色文化是中國革命歷史和偉人精神的統(tǒng)一，可以從四個方面入手進(jìn)行總結(jié)。在紅色革命時期，大批的革命英雄涌現(xiàn)，有年輕人，視死如歸的英雄，甚至還有幾歲的小朋友。他們身上所展現(xiàn)出來的大無畏的革命情懷，不惜犧牲自己的年輕生命，這其中所體現(xiàn)出來的人間大愛和為了勝利永不服輸?shù)拇鬅o畏精神，是特殊歷史時期中所出現(xiàn)的具有時代化氣息的特殊內(nèi)容。革命期間重大歷史事件所體現(xiàn)出來的紅色精神，如“五四精神”“兩彈一星精神”“延安精神”“長征精神”“抗美援朝精神”等，都對紅色精神進(jìn)行了淋漓盡致的闡釋。

二是對革命時期紅色物品的收集和匯總。每一個特定的歷史時期都會出現(xiàn)很多特定的物品，比如不停變化、發(fā)展的軍裝，這些看似平凡的物件上都是革命先烈的滴滴鮮血，他們才是中國革命的基石。從食物方面來看，革命先輩們就靠山吃山靠水吃水，高粱面、疙瘩湯、野菜雜燴等都是那時候主要的充饑糧食。抗戰(zhàn)時期出現(xiàn)的很多革命根據(jù)地，都根據(jù)功能性劃分嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出中國人民解放軍們不畏艱險、吃苦耐勞的珍貴品質(zhì)。革命時期的交通工具有很多種，騎馬，黃包車，腳踏車，馬拉車等等，都兼具美感和實用性，具有鮮明的時代特征。革命期間的作戰(zhàn)武器自然也值得一說，除去勃朗寧手槍、三八式步槍等作戰(zhàn)工具之外，軍用水壺和鐵質(zhì)鍋盆等生活用品由于其質(zhì)樸直白的造型和堅固耐用的特點一直被廣泛使用至今，充滿了紅色文化的氣息。

三是對多樣化表達(dá)形式的思考。思想的傳遞依賴于傳達(dá)，要對代表紅色文化的符號元素進(jìn)行再設(shè)計并且以現(xiàn)代化的、易于接受的形式將其呈現(xiàn)，可以從以下幾方面入手：1、深挖革命設(shè)計樣本，例如黨旗、黨徽、五角星等設(shè)計元素。2、融入其他元素，如棱角分明的幾何圖形能給人剛勁、果決的效果。3、畫面精煉化，如手槍的局部指代革命打響第一槍，黃色的彎曲線條代表黃河等。4、豐富材質(zhì)肌理，如用灰黃色的亞麻布表現(xiàn)黃河，搭配鐵絲擰成的橋梁。5、形態(tài)夸張化。如，將革命英雄的形象特征適當(dāng)以表現(xiàn)英雄人物的偉大。

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)前景

設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品不能僅僅局限于造型的藝術(shù)感，還更需要融入真情實意的感情。以紅色文化為基調(diào)，透過文化本身所蘊(yùn)含的文化元素，將紅色文化的精神內(nèi)涵以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式轉(zhuǎn)換為設(shè)計語言，將紅色精神滲透到現(xiàn)代生活之中，以達(dá)到精神層面的傳遞。通過紅色文創(chuàng)產(chǎn)品上的設(shè)計圖案與設(shè)計符號，使人民群眾了解紅色文化、理解革命精神、體悟革命精神內(nèi)涵，將紅色文化一代代地傳遞下去，以達(dá)到傳承與發(fā)揚(yáng)紅色精神的目的。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民欣賞水平的日益提高，國家已經(jīng)越來越重視對國民素質(zhì)以及審美水平的培養(yǎng)。對文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與實踐已經(jīng)得到了國家的大力支持。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)的開發(fā)已經(jīng)呈現(xiàn)出不同的特色。各省、市也積極探索屬于自己獨有的IP形象，挖掘自身的紅色文化資源。投入大量的人力、物力去設(shè)計出具有地域特征的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。中國共產(chǎn)黨在歷史的長河中散發(fā)著終久不滅的熒熒亮光，始終指導(dǎo)著我國人民為了解放和發(fā)展不停探索，在革命實踐和理論研究中創(chuàng)造并最終形成了具有鮮明的中國特色紅色革命文化，它體現(xiàn)著中國人民迸發(fā)出的強(qiáng)大民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷繼承和發(fā)揚(yáng)的產(chǎn)物，在當(dāng)代中國更是值得普羅大眾學(xué)習(xí)和繼承的傳統(tǒng)美德。然而，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場魅力的不足已經(jīng)成為我國紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)輸出和創(chuàng)意進(jìn)步的一大障礙。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也賦予這個時代特殊的文化內(nèi)涵與產(chǎn)業(yè)價值，紅色文化被賦予在產(chǎn)品上，讓更多的人了解紅色文化乃至中華文化。

當(dāng)今世界已朝多元化融合方向發(fā)展，如果我們抓住時代機(jī)遇，認(rèn)真挖掘時代文化、紅色文化，使更多的人民群眾體悟到沉浸式紅色文化氛圍，就可以持續(xù)地對區(qū)域經(jīng)濟(jì)和地方特色文化進(jìn)行宣傳，加強(qiáng)群眾對紅色文化認(rèn)同感。而陜西省作為文化大省和革命根據(jù)地，其紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展前景十分廣闊，還可以更進(jìn)一步地傳播愛國主義精神。

注釋

[1]蔣穎瑩.基于名人印跡的紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)研究[D].浙江理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018.

[2]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[M].人民出版社，2014.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].人民出版社，2017.

參考文獻(xiàn)

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[4]江鋮鈺.紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場和開發(fā)——以雨花臺烈士陵園為例[J].今古文創(chuàng)，2021（13）：68-69.

作者簡介

董 淼 就讀于西京學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，專業(yè)方向為視覺傳達(dá)設(shè)計

江泠溦 就讀于西京學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，專業(yè)方向為視覺傳達(dá)設(shè)計