西部甘青民族交往交流交融的“河湟傳統(tǒng)”及其當(dāng)代傳承

謝熱

千百年來，甘青河湟流域各民族一直繁衍生息在這片肥沃的土地上，共同締造了河湟大地上人們之間、族際之間互動交流與平等、團(tuán)結(jié)、友愛的良好民族關(guān)系和社會文明風(fēng)尚，并且成為一種歷史傳統(tǒng)而世代傳承不衰。甘青民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”，既是歷史的產(chǎn)物，又是現(xiàn)實(shí)的傳承與發(fā)展，對于今天我們持續(xù)推進(jìn)各民族交流交往交融的歷史進(jìn)程和開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)新局面，以及鑄牢中華民族共同體意識不無有益的借鑒和啟示意義。

河湟地區(qū)位于青藏高原與黃土高原的接壤之地，屬農(nóng)耕文化與游牧文化匯聚、交融、共生地帶?！逗鬂h書·西羌傳》有“乃渡河湟，筑令居塞”的記載，以河湟為題的邊塞詩也不勝枚舉?！昂愉摇弊钤缰附窀是鄡墒〗唤绲貛У狞S河及其支流湟水，隨著該流域人口逐漸繁衍和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不斷加快，特別是各民族交流交往交融的日益加深，以及這種和諧民族關(guān)系重大社會影響的不斷凸顯，“河湟”逐漸演變?yōu)橐粋€地理概念和區(qū)域名稱，具體指黃河上游流域甘青交界區(qū)域農(nóng)業(yè)區(qū)和青海湟水流域農(nóng)業(yè)區(qū)一帶。這里地理區(qū)域狹長、幽深，土地肥沃，氣候涼爽宜人，是甘青河湟流域各民族自古繁衍生息的沃土，孕育了源遠(yuǎn)流長的各民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”，成為悠久、燦爛的河湟文明的重要發(fā)源地。

歷史時期，生活在河湟流域的漢、藏、回、土、撒拉、保安、蒙古、東鄉(xiāng)等民族，長期聚居一起，相依相存，休戚與共，不僅經(jīng)濟(jì)交往頻繁、密切，生產(chǎn)生活相融、相通，而且宗教、文化、觀念、習(xí)俗等多方面互為吸收、互為影響，呈現(xiàn)出族際交往、互動的頻繁、密切和深刻，從而鑄就了甘青河湟流域民族關(guān)系“你中有我、我中有你”“誰也離不開誰”的“河湟傳統(tǒng)”的內(nèi)在邏輯和傳承軌跡。尤其值得稱道的是，這一極富內(nèi)涵與品質(zhì)及生命力的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一經(jīng)形成，便籍以其特有的自然、社會、經(jīng)濟(jì)及文化等因素的強(qiáng)大支撐，遵循其特有的內(nèi)在傳承機(jī)理和規(guī)則秩序，宛如河湟奔流之勢而不斷流傳下來，并且作為河湟流域民族關(guān)系和睦、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定的重要標(biāo)志而載入史冊，世代傳頌、弘揚(yáng)，我們概括其為甘青民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”。它的形成并傳承、弘揚(yáng)，不僅對推動甘青地區(qū)各民族交流交往交融產(chǎn)生了重大影響，而且對繁榮發(fā)展我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會和諧穩(wěn)定起到了積極的推動作用。

各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的成因

（一）河湟各民族生存的時空布局，是造就各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的重要條件

“民族關(guān)系一般是以特定的人文地理空間為基礎(chǔ)的，民族之間空間分布的交錯性越明顯，就越有助于民族之間在文化、經(jīng)濟(jì)以及社會生活等領(lǐng)域的相互聯(lián)系與溝通，擴(kuò)大和提高族際交往程度，增進(jìn)相互間的了解。”①縱觀黃河、湟水、大通河、隆務(wù)河四流域的河湟流域地區(qū)，它是甘青兩省交接區(qū)域最具特色的一個地理單元。這里地處青藏高原東緣，屬青藏高原和黃土高原的對接地帶。在地質(zhì)構(gòu)造上，該流域?yàn)槿B紀(jì)地槽帶，屬祁連山結(jié)晶巖軸。平均海拔2500米左右。因此，該流域一帶氣候溫暖，土地肥沃，水源充沛，物產(chǎn)豐饒，且恰處與中原漢文化及北方蒙古草原文化相對接的特殊自然及人文生態(tài)地帶。這種特殊的自然及人文地理位置，決定了該流域人居環(huán)境的相對優(yōu)越和文明發(fā)育生成的相對便利。因此，從很早時候起，這里便成為了古代各民族人口競相遷移入駐之地，以致使這里呈現(xiàn)出民族的多樣、人口的集中以及文化的豐富、多元特征，并且為該區(qū)域歷史變遷、社會文明進(jìn)步以及文化繁榮發(fā)展注入了極大的活力。

從河湟這一區(qū)域的時空范圍概念中所存在著的“象征空間”“本土認(rèn)同空間”和“研究者構(gòu)建的空間”等不同層面的涵義及變遷看，這里一直是一個很典型的多民族交錯雜居之地，尤其是藏漢、藏回、漢回民族的地緣村落共同體構(gòu)成一直十分古老、穩(wěn)固，而且?guī)淼淖咫H通婚、族群融合以及文化觀念的相互影響與滲透較廣泛、深刻。

眾所周知，從古代起，古羌人一直是河湟流域的主人，部族眾多，分布于河湟各地，是最早開發(fā)經(jīng)營河湟流域的先祖。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，漢武帝元鼎六年（前111年），因先零羌等掠內(nèi)地，冬十月，武帝遣將軍李息、郎中令徐自為統(tǒng)率隴西、天水、安定等兵卒十萬人進(jìn)攻湟水一帶羌人，在湟中設(shè)置“護(hù)羌校尉”，管理今青海東部地區(qū)羌人。至公元7世紀(jì)，吐蕃不斷對外擴(kuò)張，于鄯州、河州、隴西、甘州、涼州等地派兵屯駐，加之吐蕃佛教東漸，不少西藏僧侶來河湟傳教，遂藏族人口迅速增長。至漢宣帝神爵年間（前161-前158年），河湟地區(qū)已有相當(dāng)數(shù)量的漢族農(nóng)民。當(dāng)時內(nèi)地回族也開始遷入河湟一帶，形成羌、漢、回等各族交錯雜處之勢，時空分布較密集，語言、習(xí)俗、禮儀、觀念等相互滲透與融合也較明顯，尤其是商貿(mào)交流、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化互動不斷增強(qiáng)。繼之，撒拉族先民遷居河湟循化一帶，與當(dāng)?shù)夭?、回、漢各族雜居一起，尤其是與藏族間的通婚關(guān)系保持長久，因而藏族、撒拉族間具有的舅甥親緣之說，至今仍在民間廣為傳唱。與此同時，作為吐谷渾后裔的土族，也早已生活于河湟流域的大通北川河上游流域、互助大部及民和三川一帶和同仁隆務(wù)河流域上下吾屯等地。由此可見，從很早時候起，河湟流域一帶成為古代各民族競相遷居入住、共同繁衍發(fā)展的一個大熔爐，并且從這里掀開了河湟各民族交流交往交融的文明歷史的進(jìn)程。我們看到，甘青河湟流域各民族生存的時空布局是隨當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的演變與社會文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展而漸次演化、沉淀下來的，它以居住的時空為基礎(chǔ)，以各民族交錯雜居的分布結(jié)構(gòu)為承載形式，以獨(dú)具特色的各民族文化為聚合，形成重疊、融匯式民族分布格局和河湟文化區(qū)域畫相。毫無疑問，這是鑄就甘青民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的堅(jiān)實(shí)根基。

（二）河湟各民族多元經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性，是促成各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的重要途徑

“基于河湟地區(qū)的特點(diǎn)：絲綢之路南道，高原邊緣，農(nóng)牧分界，漢藏交界，回民聚居，多元文化并存，因而形成一種漢族、土族務(wù)農(nóng)，藏族、蒙古族畜牧，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族經(jīng)商的經(jīng)濟(jì)秩序。”②因其以河湟各民族生存的時空布局為架構(gòu)基礎(chǔ)，所以這一經(jīng)濟(jì)秩序所具有的天然的互補(bǔ)性、關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)顯得尤為突出。正是因?yàn)檫@一經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性和粘合性的生成并長期保持，才使河湟各民族間的交流交往交融日益充沛、豐盈，各民族間的感情、友誼不斷得到鞏固、增強(qiáng)，從而造就了甘青各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的重要經(jīng)濟(jì)交往通道。

從河湟各民族經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及其經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，這里農(nóng)、林、牧、加工、商貿(mào)、建筑、服務(wù)業(yè)等一應(yīng)俱全，且各具特色，優(yōu)勢互補(bǔ)，成為甘青該區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個縮影。比如，雖然河湟藏族的分布呈現(xiàn)出與其他民族相雜居的特點(diǎn)，他們既生活于高山、草地間，也生活于平原河谷地帶，但其牧業(yè)生產(chǎn)生活傳統(tǒng)一直延續(xù)傳承下來，不僅成為他們的主要生產(chǎn)生活方式，而且為其他兄弟民族提供了豐富的物質(zhì)生活資料。諸如皮張、牛羊毛和絨及蟲草、藏紅花、雪蓮等畜產(chǎn)、物產(chǎn)，以及牛羊肉、酥油、奶、糌粑等生活資料，大都從藏族人家而向其他民族中間輸送，使其他民族的生產(chǎn)生活得到補(bǔ)給，從而與各民族之間建立起長久而穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活關(guān)系。又如，被劃入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組中的綠洲耕牧型經(jīng)濟(jì)的河湟回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等族，多居住于河湟甘肅臨夏和青海循化、化隆、同仁等綠洲生態(tài)帶，主要依靠人工灌溉系統(tǒng)種植小麥、玉米、馬鈴薯等農(nóng)作物。品質(zhì)優(yōu)良的瓜果是這一經(jīng)濟(jì)類型內(nèi)的特產(chǎn)，加之這些民族普遍具有悠久的商業(yè)傳統(tǒng)，是河湟商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的主體，一直善于商貿(mào)經(jīng)營之道，時常穿梭于各民族之間進(jìn)行市場交換，使得河湟各民族人家的餐飲豐富不少，使河湟不同經(jīng)濟(jì)類型及經(jīng)濟(jì)主體之間實(shí)現(xiàn)了交流、互補(bǔ)，不僅對促進(jìn)甘青地區(qū)河湟流域各民族經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)、融匯和發(fā)展起到了重要作用，更重要的是對加深各民族之間的了解和增進(jìn)相互間的感情和友誼產(chǎn)生了積極影響。再如，河湟流域漢、土等民族多居住于適宜耕種的山地、河谷農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地帶，以種植小麥、馬鈴薯、青稞、豌豆、油菜等為主，這些農(nóng)作物的生產(chǎn)，與生活于高山、草地間的藏族等民族從事的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)之間形成互補(bǔ)、互惠、互利關(guān)系。我們看到，以生活資料和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的市場化交易、流通為途徑，實(shí)現(xiàn)了河湟各民族之間廣泛的族際互動、往來，從而使河湟各民族之間的交流交往交融不斷加深，感情、友誼日益增強(qiáng)，共同譜寫了甘青河湟流域民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的光輝歷史篇章，極大地促進(jìn)了各民族共同繁榮發(fā)展與共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)良性運(yùn)行與發(fā)展，而且也保證了社會的長治久安與和諧、穩(wěn)定。

（三）河湟各民族多元宗教及文化的交融、共生，是成就各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的內(nèi)在動力

“文明的生命在交往，交往的價值在文明，文明與交往的互依互存是由一系列不確定的因素組成的復(fù)雜過程。文明脫離了交往，便會衰亡，交往離開了文明，便會走向野蠻，只有文明交往是人類歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)鍵問題。文明交往是人類社會發(fā)展的動力?！雹蹚墓糯?，甘青河湟流域一帶一直是多民族融匯之地，更是多元文明交匯、交融之地。正是通過文明交往的興起、發(fā)展，才使河湟各民族緊緊地走到一起，共同構(gòu)筑起各民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”，為甘青一帶乃至我國民族地區(qū)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會和諧穩(wěn)定提供了極其寶貴的精神文化財(cái)富。

河湟文明是一個鼎足而立與兼容并包的多元文化形態(tài)，漢文化、儒釋道文化、伊斯蘭文化、藏族文化及藏傳佛教文化一直互為浸潤、互為依存，共同構(gòu)筑起一幅河湟民族文化的壯美圖畫。

從河湟各民族間宗教文化的互動關(guān)系看，所形成的兩個文化互動圈尤為引人注目：一是藏族、土族、蒙古族、漢族之間的互動圈，該互動圈內(nèi)的諸民族基本都信仰藏傳佛教，在共同受藏傳佛教影響的同時，相互受民間信仰文化的影響較普遍，而且至今在甘肅臨夏市范圍仍遺存完好并保持良好傳承態(tài)勢的150余座漢式藏傳佛教寺院和藏式藏傳佛教寺院，作為該區(qū)域漢族群眾信仰藏傳佛教的重要場所，對促進(jìn)漢藏文化的互補(bǔ)與交融，以及增進(jìn)漢藏民族關(guān)系起到了重要作用，對當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕陌l(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。二是回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族之間的互動圈，在共同信仰伊斯蘭教的同時，相互間在觀念、習(xí)俗、民族性格等方面的影響同樣較深刻?；趦纱笪幕尤?nèi)部民族交流交往交融根本秩序與內(nèi)在軌跡的不斷鞏固和延伸，逐步鑄造了兩大文化互動圈外部民族交流交往交融的基本形態(tài)及模式。比如漢文化、儒釋道文化與藏族文化、藏傳佛教文化間的交流、融合，以及伊斯蘭文化與漢文化、儒釋道文化及藏族文化、藏傳佛教文化間的相互影響都較普遍。“漫步河湟地區(qū)，宗教文化的兼容并蓄現(xiàn)象隨處可見，很難用單一的民族宗教信仰去分析和詮釋所見到的民間文化類型與信仰體系。”④例如，在黃河流域循化一帶，漢族也有到庵古鹿拱北祈禱、布施、燒香求緣者。拱北本是伊斯蘭教門宦已故首領(lǐng)的墓地，是本門宦信徒到此瞻仰、誦經(jīng)、修行的地方，為伊斯蘭特有，而循化的漢族卻將其等同為廟宇佛寺，而回族也接納;⑤湟水流域漢族“在信仰上有這樣的特點(diǎn)：不細(xì)分道教、佛教，更不細(xì)分漢傳佛教和藏傳佛教，常在同一場合下宴請不同宗教人員進(jìn)行法事活動?！雹蕖霸谫F德漢藏群眾共同修建文昌廟，他們的祭祀方式也是漢藏糅合，庭院中置有煨桑爐，文昌塑像上戴著哈達(dá)的現(xiàn)象。”以河湟穆斯林文化互動圈來說，隨著圈內(nèi)各民族間宗教文化影響的不斷加深，周圍漢、藏、土等民族也不同程度地受到了伊斯蘭教的影響，當(dāng)?shù)亍翱彫F(xiàn)象”即是一個顯明的例證。足見河湟流域各民族其宗教文化的相互滲透、相互融合的廣度和深度，也充分表明了河湟各民族所具有的開放、包容及豁達(dá)的民族文化心理。

從語言文化的角度看，可以把河湟地區(qū)的民族劃分為四個語言文化圈，即漢族、回族構(gòu)成的漢語文化圈;藏族構(gòu)成的藏語文化圈;土族、東鄉(xiāng)族、保安族構(gòu)成的蒙古語文化圈;撒拉族構(gòu)成的突厥語文化圈。河湟地區(qū)族際間語言文化的互動，是在這些文化圈之間及其內(nèi)部進(jìn)行，以致各種語言在語音、語法尤其是詞匯方面互為影響、互為滲透。河湟一帶的漢、回民族使用的漢語口語主要是河州方言和西寧方言，習(xí)慣上稱“河湟話”?！昂愉以挕奔仁艿搅似渌褡逭Z言中一些詞匯的影響，又在語法上吸收了少數(shù)民族語言的習(xí)慣。比如在河州方言和西寧方言中，通常把現(xiàn)代漢語“主-謂-賓”句式變異為與阿爾泰語或藏語式的“主-賓-謂”句式。同樣，河湟地區(qū)藏語所受漢語、蒙古語、土語等民族語言的影響也較普遍，在其日常語中使用該區(qū)域其他民族語詞匯較多，形成具有該區(qū)域特色的安多方言種類之一。這種日常語言上的相互吸納、借鑒，往往以其特有的親和力與穿透力，能夠拉緊相互間的心理距離，產(chǎn)生情感上的共鳴。

飲食文化方面的相互滲透和補(bǔ)充也并不鮮見。“以飲茶習(xí)俗為例，河湟地區(qū)曾是茶馬貿(mào)易的前沿，各民族都有熬磚茶待客的習(xí)俗，并衍生出了各具特色的茶文化。穆斯林的蓋碗茶習(xí)俗是對河湟地區(qū)茶文化的獨(dú)特詮釋，藏族、蒙古族飲奶茶的習(xí)俗是對這里獨(dú)特茶文化的另一種彰顯。漢、藏、蒙、土等族都喜愛飲酒，每逢有貴賓臨門必以好酒款待，蒙、藏、土等少數(shù)民族特有的‘敬酒歌是其好客與豪爽的民族性格之使然。這里的漢族、回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等都有炸‘油餅和‘馓子的習(xí)慣。漢族、藏族、回族等都有食用炒面的習(xí)俗?！雹唢@而易見，河湟各民族飲食文化上的互為吸收、接納，既是該區(qū)域民族文化相互交融、相通的一個縮影，也表征了當(dāng)?shù)馗髅褡褰涣鹘煌蝗诘某潭戎?、之好?/p>

我們看到，河湟文明的起源、發(fā)展十分久遠(yuǎn)、漫長，尤其是她所經(jīng)歷的民族融匯及其文明交往進(jìn)程顯得如此充實(shí)、豐盈，如此蕩氣回腸、催人奮進(jìn)。它是甘青各民族交流交往交融和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史縮影和現(xiàn)實(shí)寫照，是中華民族多元一體歷史與現(xiàn)實(shí)的鮮活再現(xiàn)，更是鞏固并增強(qiáng)中華民族共同體意識的生動詮釋。

審視、考察甘青河湟流域各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”形成的歷史脈絡(luò)及其諸種條件，一個切實(shí)而深刻的感受是，要筑牢并持續(xù)維持一個區(qū)域、一個民族乃至一個國家內(nèi)部人際、族際及區(qū)域關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，不僅要善于梳理歸納和總結(jié)提煉當(dāng)?shù)孛褡褰涣鹘煌蝗跉v史傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)，而且要注重傳承、弘揚(yáng)和實(shí)踐創(chuàng)新、深化。甘青民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”，既是歷史的產(chǎn)物，又是現(xiàn)實(shí)的傳承與發(fā)展，對于今天我們持續(xù)推進(jìn)各民族交流交往交融的歷史進(jìn)程和開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)新局面，以及鑄牢中華民族共同體意識不無有益的借鑒和啟示意義。

各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的當(dāng)代傳承

進(jìn)入新的歷史時期，伴隨我國改革開放的縱深推進(jìn)特別是西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不斷加快，甘青河湟流域區(qū)位優(yōu)勢顯著提升，各民族共同繁榮發(fā)展與共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步“兩個共同”主題得到全面貫徹落實(shí)，挖掘、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源取得新成就，尤其是各民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”得到良好傳承和發(fā)展，且賦予其新的歷史使命與任務(wù)，使其內(nèi)涵更趨豐富、生動，其形式和途徑更趨多彩、完美，并在更高層面和更新境界上，不斷增強(qiáng)各民族間的交流與互動，廣泛凝聚智慧與力量，全面營造社會文明、進(jìn)步新風(fēng)，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會生活高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)打造。

（一）通過扶持特色產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，使各民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”得到全方位的拓展、深化

新的歷史時期，甘青河湟區(qū)域各級黨委政府著眼于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力改善民生這一根本任務(wù)，全面實(shí)施《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展‘十三五規(guī)劃》《人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》《少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃》《少數(shù)民族事業(yè)專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃》等一大批重大項(xiàng)目建設(shè)，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐加快，基礎(chǔ)設(shè)施全面優(yōu)化、升級，民生保障顯著增強(qiáng)，脫貧攻堅(jiān)成就巨大，特別是通過培育商貿(mào)物流、清真食品和民族特需用品加工、扶持拉面產(chǎn)業(yè)和民族刺繡等，群眾生產(chǎn)生活得到大幅提升，各民族交流、互動的途徑和領(lǐng)域日趨多元、寬闊，實(shí)現(xiàn)了各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的更好傳承和發(fā)展。

（二）通過創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)區(qū)，使各民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”得到廣泛深入的創(chuàng)新、提升

多年來，甘青河湟區(qū)域各級黨委政府立足自身多民族聚居、多宗教并存、多文化交融的實(shí)際，始終堅(jiān)持把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作擺在重要位置，秉持各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步與共同繁榮發(fā)展“兩個共同”主題，特別是通過開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步“八進(jìn)”活動、舉辦“青海年·醉海東”民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步主題活動、河州牡丹旅游觀光節(jié)和花兒文化藝術(shù)節(jié)等，多層次、全方位拓展和深化各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的新領(lǐng)域和新途徑，充分激發(fā)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的主體性、主動性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”的全面創(chuàng)新推進(jìn)。

（三）通過弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共筑民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步新家園，使民族交流交往交融的“河湟傳統(tǒng)”更具內(nèi)涵、活力

近年來，甘青河湟區(qū)域各級黨委政府深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要部署精神，秉持“讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來、傳下去”，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和時代新風(fēng)，鑄牢中華民族共同體意識，振奮中華民族精神的使命任務(wù)，高度重視挖掘、保護(hù)和繼承、利用河湟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是通過弘揚(yáng)革命紅色文化、宣傳少數(shù)民族杰出人物家國情懷和愛國精神、打造民族文化旅游品牌、舉辦各類節(jié)慶文化活動等，共筑民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步精神家園，實(shí)現(xiàn)了各民族交流交往交融“河湟傳統(tǒng)”傳承和發(fā)展的新氣象、新風(fēng)貌。

注釋

①陳曉斌：《河湟地區(qū)民族關(guān)系探析》，湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2009年7月。

②馬進(jìn)虎：《兩河之聚——文明激蕩的河湟回民社會》，甘肅民族出版社，2006年6月。

③彭樹智：《文明交往論》，陜西人民出版社，2002年4月。

④⑤⑦張俊明，劉有安：《多民族雜居地區(qū)文化共生與制衡現(xiàn)象探析——以河湟地區(qū)為例》，北方民族大學(xué)學(xué)報，2013年第4期。

⑥何啟林：《論青海民族文化的多元和諧》.《青海社會科學(xué)》2007年第5期。

作者簡介

謝 熱 青海省社會科學(xué)院藏學(xué)研究所副所長、研究員