從“青繡”產業(yè)視閾探討青海文化產業(yè)的傳承與發(fā)展

青海作為一個民族大省，文化底蘊深厚，有著多姿多彩的民族文化資源，而“青繡”就是承載這些優(yōu)秀民族文化記憶的有效載體。近年來，“青繡”已成為青海廣大農牧區(qū)婦女傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增收致富奔小康，以鄉(xiāng)村振興助推區(qū)域產業(yè)發(fā)展的重要手藝之一，成為青海文化產業(yè)的招牌和最大亮點，在脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略中占據(jù)著舉足輕重的地位。但是，與“蘇繡”“湘繡”等大品牌相比，“青繡”也有很多經濟、地域、技能等諸多方面的制約和自身短板，需要進行多方面的改進和完善。

近年來，青海文化產業(yè)發(fā)展勢頭較好，其中“青繡”是最具代表性的產業(yè)品類?！扒嗬C”產生于民間，發(fā)展于民間，是青海民間傳統(tǒng)刺繡的簡稱。青海刺繡作為青海的一顆閃耀明珠，在每個世居民族中都有各自獨特的傳承、延續(xù)和發(fā)展。當?shù)厝嗣癜汛汤C稱之為繡花、扎花或做針線，特別是在青海這片多民族聚居的熱土上，“各個民族因為不同的氣候、生活環(huán)境、文化發(fā)展程度及經濟發(fā)展水平孕育出了不同特色的民族文化”。①青海刺繡歷史悠久、手法獨特、工藝精湛、風格古樸、品類豐富、針法繁多、色彩艷麗，并且廣泛應用于農牧民群眾生產生活的各個層面，是青海各族婦女世世代代傳承的民間手工藝。

如今在青海省委省政府的高度重視和全省各族人民的不懈努力下，青海刺繡的保護、傳承與發(fā)展工作取得了顯著成效。社會各界在國內外通過開展宣傳展示活動，擴大影響，“青繡”已成為青海的新名片和青海最具代表性的文化符號。

青海刺繡的歷史淵源

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，重視從歷史中吸取智慧，提出了文化自信是“四個自信”中更基礎、更廣泛、更深厚的自信，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族的基因和靈魂，是中華民族的精神命脈等重要論述。②青海作為一個民族大省，文化底蘊深厚，有著多姿多彩的民族文化資源，而“青繡”就是承載這些優(yōu)秀民族文化記憶的有效載體。

據(jù)記載，“青繡”從秦漢時期絲綢之路南路開通時興起，延續(xù)并不斷發(fā)展至今，在其發(fā)展和演變過程中不斷地融入了中原的儒釋道文化、西藏本土藏傳佛教文化、北方草原的游牧文化、西域的伊斯蘭文化以及現(xiàn)代科技文化等多元文化的因素。并且在“拉乙亥文化遺址中發(fā)現(xiàn)的骨錐和骨針，磨制精細、器身細長、針端銳利”，由此可以推測當時先民已學會縫制衣服或裝飾獸皮。

“青繡”文化主要分布在青海省河湟地區(qū)，輻射海北、海西、黃南等地，從事人員主要為漢族、藏族、回族、土族、蒙古族、撒拉族婦女。③另外在今青海省海西州烏蘭縣熱水墓群2018血渭一號墓中也出土了一些刺繡制品。因此，可以說“青繡”凝聚著高原兒女的智慧和情懷，已成為與群眾生活非常密切的一種民間藝術。

“青繡”的種類、技法特點與主要傳承人

青海刺繡種類較多，其中貴南藏繡、河湟刺繡、土族盤繡、湟中堆繡和熱貢堆繡、海西蒙古族刺繡等先后列入國家級、省級非物質文化遺產代表名錄。

（一）種類

1、貴南藏繡

藏族刺繡最早產生于公元9世紀，藏繡、唐卡和堆繡并稱藏傳佛教三大藝術，是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中最具特色的刺繡派系之一。在漫長的歷史進程中，藏繡不斷吸收中原文化、中西亞文化及藏傳佛教文化中的藝術手法，技藝日趨成熟，已經成為青藏高原特有的文化藝術。在海南藏族自治州貴南地區(qū)，藏繡大約在民國時期傳入境內。

一百多年來，這種極富民族特色的傳統(tǒng)文化被茫巴夏森④的人們所接受，并一代代口手相授和逐漸發(fā)展起來，它既是農耕文化和藏傳佛教文化相融合后形成的地域產物，也是貴南藏族婦女美麗和智慧的象征。五彩的絲線，隨著指尖靈巧地舞動，在布帛上游刃自如，承載著青藏高原厚重的農耕文明和悠久的歷史文化。2014年，中國工藝美術協(xié)會授予海南藏族自治州“中國藏繡藝術之鄉(xiāng)”稱號，貴南縣被授予“中國藏繡生產基地”;2007年，貴南藏繡還成功列入青海省非物質文化遺產名錄，其歷史地位和文化價值得到了世人的認可。

對于生活在貴南農區(qū)的藏族婦女來說，藏繡是她們生活的必需品。藏族女性頭戴的發(fā)辮套、腰間的配飾，服裝的領邊，也逐步從沉重的金銀、珊瑚等改變成美觀、大方、輕便的刺繡品，藏繡隨之成為貴南地區(qū)的特色文化符號。這種自產自用的服飾，既能凸顯地域特色和民族特色，也能讓繡娘們在靜心繡制的過程中，提升對美好生活的追求和向往，獲得滿滿的幸福感和滿足感。

2、河湟刺繡

河湟地區(qū)位于青海省東部日月山以東，同仁縣以北，大坂山與積石山之間，黃河與湟水流域的三角地帶，是青海農耕文化的發(fā)源地和青海刺繡的主要生產地。由于青海刺繡主要分布在河湟地區(qū)，因此，也稱之為河湟刺繡。

（1）三川土繡

“三川土繡”源自青海省民和縣南部的土族聚居區(qū)——三川⑤一帶，是中國土族服飾文化的重要組成部分?！叭ㄍ晾C”伴隨三川土族的成長、發(fā)展代代相傳，至今已有一千多年的歷史，也是土族姑娘出嫁前必須要學會的一門技藝。主要用于服飾、日常用品及裝飾品，還用于土族婚禮儀式中女方贈送男方的禮物方面，表現(xiàn)了土族人對美和藝術的追求。

（2）丹噶爾皮繡

丹噶爾古城是湟源人民的一部濃縮歷史。走進湟源縣城，讓人們不由地感受到文成公主、贊普林卡、日月山下以及草原新城的風姿，幾千年歷史文化的畫面在這里交相輝映，精美的皮繡作品令人目不暇接。丹噶爾皮繡便出自這樣的一座靈秀山城，它是一種繡在皮張上的民間刺繡藝術，濃縮了湟源人民的創(chuàng)造才智和手工藝精華，包涵著丹噶爾人精湛的技藝、獨特的藝術風格和豐厚的文化底蘊，至今有上千年的歷史。湟源皮繡原始古樸，用料豐富、立體感突出、制作繁雜，具有鮮明的藝術個性和地域特色。

（3）撒繡和回繡

撒拉族刺繡和回族刺繡也是河湟刺繡的不同分支，其最大的特點在于圖案內容和作品所呈現(xiàn)的立體感上。撒拉族刺繡是以循化縣為主的撒拉族婦女手工刺繡產品的總稱。撒拉族刺繡作為“青繡”距今有上百年的悠久歷史，其特點以針法細膩、工藝精湛、立體感強、手法獨特、精致勻稱，色彩或淡雅或鮮明，方法獨具一格而著稱。長期以來，撒拉族刺繡保留和完善了自己的原始風貌，獨具特色的撒拉族刺繡藝術集傳統(tǒng)文化、民族、風俗、地域、多元文化于一身，撒拉族刺繡工藝精湛，是撒拉族多姿多彩的民族文化的主要組成部分;回族刺繡一般色彩艷麗、裝飾自由，繡法包括裹絨繡、扎花繡和剁花繡等，體現(xiàn)出回族婦女明麗、開朗、愛美的性格特質。隨著青海旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別是旅游觀光人數(shù)的增多，極大地拉動了地方經濟的飛速發(fā)展，從而為回繡文化產業(yè)的發(fā)展帶來了前所未有的發(fā)展機遇。

3、土族盤繡

土族世居于青海，是一個能歌善舞的民族。在土族服飾文化中，最引人注目的便是土族花袖衫。⑥這些花袖衫是土族盤繡技藝的最集中體現(xiàn)，繡制時一般七色俱全，配色協(xié)調，色澤鮮艷奪目。同時要以黑色純棉布做成底料后，再選面料貼上。盤繡包括頭飾、衣領、腰帶、枕巾、針扎以及荷包等，圖案構思巧妙，具有濃郁的民族風格。有法輪、太極圖、五瓣梅、神仙魁子、云紋、菱形、雀兒頭、富貴不斷頭、人物、佛像等幾十種樣式。

4、湟中堆繡

湟中堆繡是刺繡藝術的創(chuàng)新和浮雕藝術的巧妙結合，它起源于藏傳佛教圣地塔爾寺，是塔爾寺的“藝術三絕”之一，距今有四百年的歷史?！八査旅磕贽r歷四月、六月兩次大法會上所曬的‘大佛，也是藝僧們在巨幅錦幔上堆繡的大型佛像。大佛長十余丈，寬六七丈，從山頂一直展到山腰， 氣勢壯觀， 供數(shù)萬游客信徒瞻仰膜拜。堆繡是塔爾寺獨特的傳統(tǒng)藝術， 是藝僧們美妙的藝術佳作。”⑦傳統(tǒng)的堆繡藝術主要表現(xiàn)佛和菩薩以及大德們的各種活動，并依據(jù)佛經典故中的情節(jié)制作人物、山水、花卉、鳥獸等形象，配以各種襯景，造型生動，立體感極強。聞名于世的“十八羅漢”堆繡珍品，就是藝僧們巧奪天工的一大杰作。

湟中堆繡國家級傳承人徐全熙，自幼酷愛民間繪畫藝術，成年后在塔爾寺藝僧扎西尼瑪處學習堆繡的制作技術，多年來在甘、青、藏等地的寺院、廟宇從事堆繡、彩繪的創(chuàng)作實踐中，全面、完整地掌握了傳統(tǒng)堆繡藝術精髓。他的作品主要是在基礎上添加現(xiàn)實生活場景，以直觀、形象、生動的畫面創(chuàng)新和拓展湟中堆繡的表現(xiàn)形式和內容，并形成自己的技藝特點和獨特風格。因此，湟中堆繡既是傳統(tǒng)技法的一種繼承，又是堆繡藝術順應市場的大膽創(chuàng)新和探索，每個作品堪稱藝術珍品。

由傳統(tǒng)針法演進而來的湟中堆繡，在傳統(tǒng)的設計基礎上開拓新思路，面對當前市場經濟和信息時代的沖擊，繡娘們順應時代發(fā)展，敢于自我調整，終于實現(xiàn)了迭代更新的轉型和名利雙收的“雙贏”效果。

5、熱貢堆繡

熱貢堆繡距今已有二百五十多年的歷史，是一種運用“剪”“堆”等技法塑造形象的藝術，多用于唐卡制作，內容以藏傳佛教題材為主。不管是湟中堆繡和還是熱貢堆繡，作品主要表達藏傳佛教思想，并廣泛應用于堆繡唐卡、堆繡幃幔、堆繡柱飾及其他裝飾品等方面。從堆繡基本制作技法可分為“平堆”（平面）和“棱堆”（立體）兩種。熱貢堆繡以堆貼為主，繡制為輔，注重人物造型和神態(tài)，講究各色綢緞的搭配，粗中有細，主體突出，色彩鮮明，對比感非常強烈。

6、海西蒙古族刺繡

蒙古族刺繡的歷史，最早可追溯到13世紀下半葉。據(jù)史料記載，古代蒙古人很注重刺繡藝術，并且廣泛應用于生活當中。蒙古族刺繡作品包括：耳套、帽子、衣服袖口、衣領、大襟、蒙古袍的邊飾，以及生活中所用的荷包、碗袋、飄帶、摔跤服、枕套、蒙古包等，用途廣泛。青海蒙古族刺繡藝術，主要分布在海西蒙古族藏族自治州境內。

（二）技法特點與主要傳承人

1、貴南藏繡傳統(tǒng)針法有平針、串針、跳針、回旋針等十余種針法，其中民族服飾刺繡以纏針、平針為主，佛教唐卡和寺院柱簾飾件主要采用套針和跳針。常用來繡制辮筒、鞋襪、服飾，以及繡制佛像和寺院經堂的飾件等。作品特點是布局工整、平齊光亮、絲路清晰、色彩豐富、線條流暢、形象逼真，形成一種多元文化相結合的藝術手法。主要傳承人有傳承和發(fā)揚古老針法的繡娘多杰措，培養(yǎng)新人方面卓有成效的日毛吉女士，在傳統(tǒng)基礎上擅長創(chuàng)新和大膽改進的拉毛葉忠以及手法獨特、主繡唐卡的尕藏吉等，她們憑借精湛的繡工，其藏繡作品已遠銷到美國、印度、尼泊爾等國家。

2、河湟刺繡主要以平繡為主，另外還有盤繡、拉繡、網繡、鎖繡等多種繡法。河湟刺繡做工精細，構圖簡練、用色艷麗、對比強烈，有著一種古樸的氣息。在刺繡的題材上，多表現(xiàn)青海本土元素。用途主要集中在生活日常實用的鞋、襪子、腰帶、辮筒、枕頭、衣領、衣袖、褲帶和觀賞性的錢褡、荷包、口袋片、錢包等。代表性傳承人有沿用傳統(tǒng)守舊的俞蘭老師和擅長創(chuàng)新的弟子王志桃;從古老針法中獲取靈感的河湟刺繡之三川土繡省級傳承人朱二奴;丹噶爾皮繡傳承人馮海萍老師和心靈手巧的聾啞人黃萬梅;善于繡制家鄉(xiāng)山水和表現(xiàn)民族歷史題材的撒拉族刺繡傳承人韓乙米娜等。

3、土族盤繡針法獨特，操針時同時配兩根色彩相同的線，一作盤線，一作縫線。盤繡不用棚架，直接用雙手操作即可，繡娘左手拿布料，右手拿針線，首先將作盤線的那根線掛在右胸，作縫線的那根線穿在針眼上。上針盤，下針縫，一針二線，雖費工費料，但成品厚實華麗，經久耐用，成為了土族人必不可少的日常生活用品。代表性傳承人有土族盤繡國家級傳承人李發(fā)秀老師和徒弟胡蘭索卡等。

4、湟中堆繡在制作過程中，先用純棉布做底料，面料選好后，根據(jù)需要進行剪裁，然后用漿糊糊三到五層，面料的裱糊層一律用純棉布襯墊。用彩色綢緞剪成各種形狀，擺放在繡布上，將邊緣進行細密地繡制，使其恰如其分地固定在繡布上，織物凸顯極強的立體感、肌理感和豐富的表現(xiàn)力。達到靜中有動、生動傳神、惟妙惟肖的淺浮雕式藝術效果，作品粗獷中顯細膩，點滴中見絕妙，技藝精湛，巧奪天工，具有絲質彩色浮雕作品的特點和質感，極具藝術觀賞價值。代表性人物有湟中堆繡國家級非遺傳承人徐全熙老師和喬應菊老師。

5、熱貢堆繡的制作是以堆貼為主，繡制為輔。堆繡分平剪堆繡、立體堆繡、縫合堆繡三種。平剪堆繡是將剪裁成的各色布料圖案堆貼在設計好的白布上，再用彩線繡邊即成。立體堆繡是在剪貼的圖像內墊上棉花或羊毛使圖形凸起，然后將其粘繡在對稱的布幔上，再將堆繡好的不同形狀的圖像用繡緞聯(lián)成一個巨幅畫卷，構成一組完整的畫面，懸掛于殿堂之上，作品形象逼真，富有立體感和真實感?？p合堆繡是剪好的綢緞用手工縫制進行組合拼接而制成，藝術效果同樣較佳。代表性人物有熱貢堆繡國家級傳承人桓貢和省級傳承人土旦等。

6、海西蒙古刺繡針法多種多樣，常用的繡法有平繡、貼繡、素繡、彩繡、堆繡、盤繡、緝花、鎖邊繡等十余種，其中最有代表性的是沿用繞針繡法的“足敖繞和”，俗稱雙饒針法的雙排繡法“西自日格”，蒙古族傳統(tǒng)倒針繡法“夏格拉”，還有“哈日么格”鎖繡針法和“努日格”鎖邊繡針法等。蒙古族刺繡最大的特點就是色彩艷麗，用色無拘無束，大膽夸張，利用彩線盡情抒發(fā)自己的感情。在配色上，多用原色，很少用過渡色，色彩明快、純厚。因此，強調繡線細韌明亮，富有彈性，以獨特的藝術形式，展現(xiàn)蒙古族婦女精湛的技藝和蒙古族服飾的無窮魅力，體現(xiàn)了蒙古族繡品的自然美。代表性人物有海西蒙古族刺繡傳承人達力瑪、才木多、烏云白力格，縣級傳承人莎仁其其格和才華等。

“青繡”的傳承價值和產業(yè)發(fā)展狀況

“青繡”是青海各族人民長期交往交流交融中形成的文化產物，蘊含了各個民族的傳統(tǒng)審美情趣、審美思想和審美觀點，承載著厚重的民族文化記憶和各民族共享共用的重要文化符號。黨的十八大以來，特別是“隨著國家文化產業(yè)戰(zhàn)略的實施，特色文化成為鄉(xiāng)村經濟、文化與社會全面協(xié)調發(fā)展的內核與動力，將產業(yè)化機制引入對特色文化的保護、傳承與發(fā)展之中，既能成為區(qū)域經濟開發(fā)新的增長點，又能讓特色文化煥發(fā)新的生命力”。⑧

（一）“青繡”的傳承價值

1、“青繡”凝聚著青海人民的智慧和情懷

青海居住著我國五十多個民族，其中漢、藏、回、土、撒拉、蒙古是青海的世居民族，每個民族都有自己獨特的文化。青海文化是一個鼎足而立和兼容并包的多元文化形態(tài)，漢文化、藏文化、儒釋道文化、藏傳佛教文化及伊斯蘭教文化在這片土地上長期浸潤、相互依存，共同構筑了青海民族文化交往交流交融的壯美畫卷?！扒嗬C”就是在這樣的社會環(huán)境和文化背景下應運而生，從2006年起，“青繡”中的貴南藏繡、熱貢堆繡、土族盤繡、湟中堆繡、河湟刺繡、海西蒙古族刺繡先后入選國家級、省級非物質文化遺產名錄，同時也隨著青海省非遺保護工作的深入，刺繡藝術已經成為青海廣大農牧區(qū)婦女傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增收致富奔小康，以鄉(xiāng)村振興助推區(qū)域產業(yè)發(fā)展的重要技藝之一。

“青繡”不僅廣泛應用于服飾、生活、工藝和傳統(tǒng)禮儀等方面，甚至在宗教寺廟、殿堂的裝點和法器的修飾方面也有豐富的用途，“青海刺繡藝術富含深刻的哲學、美學、歷史學、民族學和人類文化學等多種學科的重要文化價值。保護好、傳承好刺繡藝術，對促進非物質文化遺產保護工作，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重要意義”。⑨“青繡”承載了青海各民族發(fā)展延續(xù)的歷史和文化內涵，體現(xiàn)了青海刺繡的獨特工藝和青海人民熱愛家鄉(xiāng)、描繪錦繡山河的無比情懷，凝聚著高原婦女心靈手巧、不怕寂寞，擅長精工細作，敢于創(chuàng)新的智慧和技藝。

2、“青繡”拓寬了青海婦女放眼世界的視野

其一，按照青海省委、省政府“八個一”工程部署要求，“青繡”產品先后在青海文化旅游節(jié)、青洽會、“青繡”大賽、文化和自然遺產日“民族團結進步”青海刺繡展暨刺繡大賽、“青繡”文化衍生品設計大賽傳統(tǒng)工藝與鄉(xiāng)村振興論壇、成都國際非遺節(jié)、外交部全球推介活動等國內外活動上精彩亮相。與此同時，青海通過設立31家省級“青繡”扶貧就業(yè)工坊來助推鄉(xiāng)村振興、鞏固脫貧攻堅戰(zhàn)略成果。

其二，青海非遺保護協(xié)會、青海刺繡行業(yè)協(xié)會等行業(yè)組織牽頭開展民族刺繡展示交流、研發(fā)創(chuàng)新、宣傳培訓、線上線下銷售等活動。2019年9月，選自土族盤繡、湟中堆繡、熱貢堆繡、河湟刺繡、貴南藏繡、蒙古族刺繡、湟源皮繡等類別多樣的400余件“青繡”作品，在青海省圖書館同步進行的青海刺繡展會上競相綻放，2021年5月19日在西寧市城南會展中心舉辦的《青海文化旅游節(jié)》開幕式上，“‘青繡服飾秀”系列節(jié)目在舞臺上一展風采，來自全國各地的專家和游客一睹“青繡”時尚服裝的魅力，感受傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代時尚創(chuàng)意設計的巧妙融合和精彩碰撞，體驗指尖藝術邂逅當代審美的別樣雅致。

其三，2021年6月12日，一年一度的“文化和自然遺產日”系列活動在青海各地如期舉行，來自全省各地的“繡娘”聞訊趕來，她們一個個摩拳擦掌，拿出自己的精品力作，展露精湛技藝和“青繡”藝術的獨特韻味，從而拓寬了“青繡”產業(yè)發(fā)展的更多展示平臺和外宣、銷售渠道，詮釋出《“青繡”提升三年行動計劃（2021-2023年）》（青政辦〔2020〕81號）的“八個一”工程精神，體現(xiàn)了各民族團結友愛，奮發(fā)向上的精神風貌，也讓人們從一根根繡線中感受到“青繡”的藝術魅力和無以倫比的審美價值，從而使繡娘們增長了見識，拓寬了她們放眼世界的視野。

3、“青繡”提升了高原兒女勤勞致富的本領

通過以上活動和政府部門的大力支持，以及在青海省刺繡協(xié)會會長蘇曉莉等行業(yè)帶頭人的引領下，刺繡愛好者多次深入基層、積極宣傳，為立志以刺繡手藝進行創(chuàng)業(yè)增收的婦女打氣鼓勁，爭取創(chuàng)業(yè)資金，讓繡娘們堅信可以依靠自己勤勞的雙手，為脫貧致富奔向小康，奉獻自己的力量，為當?shù)氐拿撠毠院袜l(xiāng)村振興事業(yè)增光添彩。特別是2021年，正值中國共產黨建黨一百周年即百年華誕，繡娘們都想通過自己巧手開花的技藝，給我們偉大的黨獻上一份特殊的生日禮物，她們甚幸生逢盛世，滿懷對祖國無比的感恩之心，繡出了飛花舞蝶蝶戀花的神韻，彩虹飄渺見明月的空靈，巍巍昆侖萬山尊的氣魄，巧奪天工藝非凡的絕技。如今她們一個個走出深閨，走出田間地頭，開始在刺繡工坊和都市商場開創(chuàng)事業(yè)，或給培訓班上課，或給網購的客戶發(fā)貨。

在全媒體時代，傳統(tǒng)繡娘們也不甘落后，拿起手機加入到直播帶貨的行列中。在展廳內，她們一邊唱起歌謠，一邊展示著刺繡產品，吸引眾多游客和手工藝愛好者駐足觀看。就如土族盤繡傳承人胡蘭索卡所說的那樣：“我們有刺繡產品專賣店，銷售柜，還有了直播間，供客戶們詢問和購買。我也在家拿起手機做直播，坐在炕頭上也能掙到錢?！遍_始用線上線下結合的方式推廣“青繡”產品，憑借刺繡提升了高原兒女勤勞致富的本領，使“青繡”一躍成為青藏高原所獨有的時尚文化產品，甚至把產品推向全國乃至更廣闊的國際市場。

“青繡”這個與青?！袄娼洕毕嗟靡嬲玫奶厣幕糜萎a業(yè)，早已風靡全國，走出國門，用青海刺繡生產的背包、絲巾、西服、枕頭、胸針等衍生品，已經在國內外多地有代銷點，遠銷韓國、日本、東南亞市場。

（二）“青繡”產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

除了貴南藏繡、熱貢堆繡、土族盤繡等上述六大類型以外，“青繡”還有17種細微的刺繡類別和29種繡法，是與唐卡、藏毯、昆侖玉等特色文化產品同樣齊名的青海知名品牌。首先，在2016年《青海省人民政府關于加快發(fā)展文化產業(yè)的意見》（青政〔2016〕61號）中提出：“推動民間刺繡、雕塑雕刻、珠寶首飾等傳統(tǒng)手工藝品提升品質，培育傳統(tǒng)特色品牌。”由此推動了“青繡”產業(yè)的蓬勃發(fā)展，民族傳統(tǒng)技藝生機盎然，在繡娘們的巧手繡制下，一件件民間技藝小產品成為農牧民群眾脫貧致的主產業(yè)大法寶。

截至目前，青海省季節(jié)性從事刺繡的從業(yè)人員近30萬人次，各級刺繡類非遺代表性傳承人301人;包括刺繡工坊、合作社、傳承基地等在內的刺繡經營單位492家;全省刺繡經營場所中長期從事刺繡人員約34207人，其中繡郎1022人，全省季節(jié)性從事刺繡的從業(yè)人員近30萬人次。⑩隨著“青繡”產業(yè)的不斷發(fā)展，青海各地把培養(yǎng)新人作為傳承和發(fā)展“青繡”產業(yè)的一大推手，加大對繡娘們的培訓力度，并依托中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃，先后在上海大學美術學院、蘇州工藝美術學院等地舉辦多期刺繡傳承人群培訓班，進一步增強刺繡傳承人群的傳承和實踐能力。另外從2016年起，在全省各地又舉辦各類“青繡”培訓班94期，培訓繡工7380余人次。到2019年年底，全省新建的311個扶貧車間中，僅刺繡車間有57家，解決了省內近4000名婦女的就業(yè)崗位，人均收入達到15萬元以上。其次，通過舉辦文化旅游節(jié)，聯(lián)合山東省共同打造“一帶一路”文化交流和產業(yè)融合發(fā)展合作樣本，成立青海省刺繡行業(yè)協(xié)會，提升刺繡市場競爭力，推動“青繡”自我管理、行業(yè)自律運行機制，形成了青海刺繡行業(yè)健康有序發(fā)展和良性竟爭態(tài)勢。再者，全省現(xiàn)有刺繡類非遺項目12項，刺繡非遺代表性傳承人19名，刺繡企業(yè)、協(xié)會50余家，有關刺繡為主要營生的企業(yè)遍地開花，產業(yè)特色十方鮮明，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢。譬如西寧湟中馬蓮花，海東南涼日月、青海古驛，互助素隆姑和金盤繡，循化圣駝，民和銀龍，海南布繡嘎瑪、五彩藏繡，海北門源紅梅民族刺繡等企業(yè)，通過設立刺繡扶貧就業(yè)工坊、家庭式作坊、“刺繡公司+農戶”“刺繡協(xié)會+農戶”“公司+基地+農戶+藝人”等多種形式，提升“青繡”品牌知名度，幫助農牧區(qū)貧困婦女實現(xiàn)居家就業(yè)，而且還成為青海農牧區(qū)婦女弘揚優(yōu)秀民族文化，脫貧致富、增收奔小康的重要手藝和支柱產業(yè)。

“青繡”傳承人對青海文化產業(yè)的積極意義

青海大多數(shù)繡娘生活在農村牧區(qū)，她們日出而作日落而息，過著與世無爭的田園農耕和放牧生活，“青繡”是繡娘們在日常勞作之余所進行的業(yè)余創(chuàng)作，是她們表達喜怒哀樂、體悟身邊事物的感受，謳歌熱愛生活，向往美好明天的藝術表達形式?！扒嗬C”之所以能夠傳承至今，并成為青海諸多文化產業(yè)中的門面產業(yè)和一大亮點，離不開傳承人持之以恒的努力和孜孜不倦的收徒傳教。

貴南藏繡國家級非遺傳承人多杰措，從小在母親的耳濡目染下喜歡上了藏繡，為了讓自己的作品能夠在所參加的各類活動中脫穎而出，展現(xiàn)貴南藏繡獨一無二的傳統(tǒng)技藝特點，她通過學習和摸索，將精美的繡藝融入到婦女辮套中，使曾經失傳的多種藏繡古老針法重新煥發(fā)出青春，給作品賦予了更加深厚的內涵和強大生命力。

貴南藏繡非遺傳承人日毛吉擅長技藝傳承和培養(yǎng)后人，她所講授的貴南藏繡制作技術技巧課程，很受學員和當?shù)厝罕姷臍g迎。

貴南藏繡非遺傳承人拉毛葉忠是一名善于思考、大膽摸索的藏族年輕婦女，她的創(chuàng)作是沿用傳統(tǒng)技法的基礎上，通過不斷地改進和創(chuàng)新，從而使作品具有惟妙惟肖、生動傳神的藝術魅力。目前她與50余名繡娘組成了一個龐大的刺繡團隊，正在繡制一幅反映藏族史詩英雄格薩爾王及其三十大將英勇征戰(zhàn)的大型藏繡長卷，這幅作品是一部體現(xiàn)融合發(fā)展的生動實例和最高成就，代表了貴南藏繡活態(tài)傳承，勢必為當?shù)氐慕洕鐣l(fā)展注入新的動能。

土族盤繡國家級傳承人李發(fā)秀老師和她的得意門生胡蘭索卡，將土族盤繡常用的法輪、太極圖等圖案繡制成刺繡藝術精品，如今天已發(fā)展為當?shù)丶矣鲬魰?、增收可持續(xù)的盤繡產業(yè)。胡蘭索卡起初在自家的院子中布置了簡易工坊，帶領家鄉(xiāng)婦女一起走上了脫貧致富之路，每天七八個土族繡娘圍坐在桌子旁，一邊飛針走線，一邊吟唱土族民歌，繡出紛繁圖案，唱出幸福生活。她的代表作《土族服裝裝飾品，大伯腰帶》，采用由紅、黃、綠、藍、桂紅、紫、白等七色繡線，構思巧妙、色彩繽紛，圖案逼真，用料也十分考究，具有濃郁的土族風格。

河湟刺繡的省級傳承人朱二奴的代表作《生命之花》，靈感來源于青海民和三川地區(qū)土族婦女過去穿戴的肚兜。圖案是朵牡丹花的平面展開圖，四周蘊含著各種動植物，如石榴、蝙蝠等，寓意多子多福、吉祥如意、健康長壽。土族婦女把繡滿花朵的肚兜戴在身上，預示著生命從這里開始，表達著人們對美好生活的向往和珍愛生命的思想。在過去幾十年中，朱二奴對刺繡工藝始終懷有一絲不茍的態(tài)度，至今完成了50余件原創(chuàng)作品，并義務性地培養(yǎng)了一大批刺繡學員。她為人師表，孜孜不倦，精心教導所收徒弟，為保護和傳承三川土繡，推動土族刺繡文化付出了心血，做出了貢獻。

河湟刺繡之丹噶爾皮繡傳承人黃萬梅是一個聾啞繡娘，她受母親影響，自小喜歡刺繡，后來通過老師的悉心教導和自身的不斷學習、摸索，終于成為一名技藝精湛的繡娘。她的丹噶爾皮繡作品《高原精靈藏羚羊》巧妙構思，運針合理，施色恰到好處，將毛線、皮繩、馬鬃及絲、絨、棉等多種繡線和平繡、網繡、盤金繡、拉鎖繡等繡法合理應用到作品當中，以不同交叉線條突出繡品的明暗、物象、紋理及立體效果。

河湟刺繡之撒拉族刺繡中以循化辣子為主題的《紅紅火火中國夢》，以山水美景為主題的《孟達天池》《清水灣》，以風俗為主題的《撒拉族傳統(tǒng)婚禮》等作品，具有濃郁的民族文化氣息和地域風土人情的特色。撒拉族刺繡傳承人韓乙米娜用一針一線繡制的大美青海畫面，蘊含著習近平總書記所講的青海最大的價值在生態(tài)、最大的責任在生態(tài)、最大的潛力也在生態(tài)的精神實質，體現(xiàn)了綠水青山就是金山銀山的壯麗景象和生態(tài)理念。

另外還有湟中堆繡國家級傳承人徐全熙，黃南堆繡國家級傳承人桓貢、省級傳承人土旦等男“繡娘”，以及年過八旬的海西蒙古族刺繡傳承人達力瑪?shù)热?，用自己獨特的表達方式將“青繡”領向更高的藝術殿堂。在鄉(xiāng)村振興的道路上，她（他）們依然不忘初心，依靠自己勤勞雙手，為“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的新青海繡出了奔向小康的幸福美好生活，同時對青海文化產業(yè)的發(fā)展起到了推波助瀾的積極作用。

結束語

“青繡”固然是青海文化產業(yè)的招牌和最大亮點，在脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略中占據(jù)著舉足輕重的地位，并且在文化產業(yè)中大顯身手，然而，同我國著名的“蘇繡”“湘繡”“蜀繡”“粵繡”“京繡”等大品牌相比，青海刺繡還存在著規(guī)模小，組織松散，宣傳力度不足，創(chuàng)新能力較弱、設計高度不夠、從業(yè)人員培訓較少，產業(yè)化進程緩慢，行業(yè)競爭力較差，品牌效應不力等諸多問題，透過“青繡”產業(yè)短板，可以看出當前青海文化產業(yè)的發(fā)展狀況和現(xiàn)實瓶頸。因此，今后還要依靠政府部門的大力支持，提高站位、完善品牌定位，拓展文化創(chuàng)意生產和市場營銷渠道，強化和完善體制機制，增加培訓力度和外宣窗口，加大與省外的交流合作，取長補度、優(yōu)勢互補，讓“青繡”真正成為青海人拿得出手，經得起市場考驗，體現(xiàn)青海人物質、文化、精神生活所追求的一面鏡子，成為鄉(xiāng)村振興的一大增收品牌。

注釋

①黃永林.從資源到產業(yè)的文化創(chuàng)意——中國文化產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀評述[M].武漢：華中師范大學出版社，2012：90.

②中國民族宗教網www.mzb.com.cn[N].資料來源：青海日報，2019-08-27.

③鄂崇榮，李衛(wèi)青，張筠.“青繡”文化的保護與產業(yè)發(fā)展研究[J].民族學研究，2019（4）.

④茫巴夏森：藏語地理名稱，茫指今天的貴南縣茫拉鄉(xiāng)，巴指今天的同德巴溝鄉(xiāng)一帶，夏指今天的貴南縣沙溝鄉(xiāng)一帶，森是藏語的三者之意。這三塊地方的居民是從清末民國初期，多來自青?；〉牟刈遛r業(yè)地區(qū)，其風俗和裝束基本一致，故有茫巴夏三地之稱。

⑤即上川、中川和下川三地的統(tǒng)稱，現(xiàn)為青海民和縣境的官亭鎮(zhèn)和中川鄉(xiāng)地區(qū)。上川包括官亭、鮑家、喇家等，指現(xiàn)在的官亭鎮(zhèn)周邊川區(qū);中川包括辛家、王家、楊家、馬家、文家、祁家、宋家、鄂家、朱家、胡李家等地，指中川鄉(xiāng)川區(qū);下川包括甘家、桑布日阿等，指中川鄉(xiāng)峽口川區(qū)。

⑥土族女人通常愛穿五顏六色的花袖衫，因此，人們習慣上叫她們?yōu)椤吧泶┎屎绲陌⒐谩?，土族之鄉(xiāng)也被稱作“彩虹之鄉(xiāng)”。

⑦曉婷.中國纖檢[D].2011（15）.

⑧杭梅，周緣.創(chuàng)新集群視角下的特色文化產品研究[J].傳媒廣角，2018（12）：75.

⑨張曉娟.非物質文化的數(shù)字化保護與開發(fā)——以青海刺繡藝術為例[J].青海社會科學，2018（3）.

⑩三智才讓.青海：30萬繡娘共繡幸福生活[N].資料來源： 光明網，2020-09-17，09：44.

作者簡介

才項多杰 青海省社會科學院副研究員，研究方向為人文歷史、文獻翻譯