兩位諾貝爾文學(xué)獎得主

[埃及] 美花

[埃及] 美花

一

莫言2012年10月11日獲得諾貝爾文學(xué)獎，是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家，這是一個(gè)跨時(shí)代的成績。這與1988年10月13日阿拉伯埃及著名作家納吉布·馬哈福茲獲得諾貝爾文學(xué)獎一樣具有非同尋常的意義。馬哈福茲是埃及唯一一位諾貝爾文學(xué)獎獲得者，也是阿拉伯世界、非洲第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，這不僅是馬哈福茲本人的榮譽(yù)，也是埃及人民的榮耀和所有東方人民的驕傲。也許是由于這個(gè)原因，莫言自己曾說：“在瑞典首都斯德哥爾摩頒獎典禮上，面對暴風(fēng)雨般掌聲和閃光燈的我，突然想起來多年前曾在同一地方感受同樣氣氛的埃及阿拉伯文學(xué)家納吉布·馬哈福茲。他不僅在埃及，也在將他作為上世紀(jì)最偉大作家的中國，都收到了跟我一樣的熱情及喜悅?！憋@然，莫言和馬哈福茲作為兩位東方作家獲得西方文化圈的諾貝爾文學(xué)獎，是東西方文化交流互動的一個(gè)縮影、一種象征。這有利于擴(kuò)大世界文學(xué)的視野，將東方文學(xué)置于世界文化繁榮的影響下，從而徹底打破“歐洲中心論”，是東方文化復(fù)興的標(biāo)志之一。

納吉布·馬哈福茲1911年12月11日出生于埃及開羅杰馬耶勒老區(qū)的一個(gè)中等家庭，父親曾經(jīng)過商，后來當(dāng)公務(wù)員，2006年8月29日在埃及去世。馬哈福茲自小立志作一個(gè)社會改革家，1930年考入開羅大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后又攻讀碩士學(xué)位。他長期在政府部門工作，先后在宗教基金部和文化部供職，直至擔(dān)任文化部顧問。1971年退休，成為《金字塔報(bào)》專職作家，編委會成員。他被看作是二十世紀(jì)最重要的埃及作家和阿拉伯世界最重要的知識分子之一。馬哈福茲的創(chuàng)作可以分為三個(gè)階段：歷史小說階段，現(xiàn)實(shí)主義小說階段和新現(xiàn)實(shí)主義小說階段。馬哈福茲一生創(chuàng)作了大約50部長篇小說、5部戲劇，還有無數(shù)短篇小說、隨筆、散文。其中16部小說被改編成電影，并獲得極大成功。最著名的作品有“開羅三部曲”，即《宮間街》《思宮街》和《甘露街》，其他作品有《梅達(dá)格胡同》《始末記》《平民史詩》《我們街區(qū)的孩子們》等等。馬哈福茲將阿拉伯現(xiàn)實(shí)主義小說推上了最高峰，并且推動了阿拉伯小說民族化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，所以，馬哈福茲享有“阿拉伯小說之父”的美譽(yù)，更被認(rèn)為是埃及文學(xué)的金字塔。

莫言和馬哈福茲兩者之間當(dāng)然有相同之處也有不同之處。比較來看，二人的根本區(qū)別在于：馬哈福茲77歲才獲獎，當(dāng)時(shí)已近耄耋之年，他的身體狀況日趨衰弱，他的國家正處于日趨惡化的陣痛，在獲獎后他暗淡了下來。而莫言在馬哈福茲獲獎24年后得到這個(gè)獎項(xiàng)，世界形勢已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。莫言57歲獲獎，他獲獎的時(shí)候正好趕上了中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、世界地位高升的階段，贏得了世界的贊賞和尊重。然而，兩者之間也存在著很多共同的地方，二人的根本相同之處在于：在處理民族文化傳統(tǒng)和西方文化影響的關(guān)系時(shí)，走的同樣是一條繼承傳統(tǒng)——借鑒西方——回歸傳統(tǒng)——走向世界的道路，以寫實(shí)主義為主，堅(jiān)持傳統(tǒng)路線，形成了特殊的風(fēng)格。一般而言，莫言和馬哈福茲也都采取了歐美風(fēng)格的寫作技巧和敘事方式，其中大量使用象征、比喻和暗示，為小說蒙上了一層層神秘的色彩。

二

莫言和馬哈福茲都長于塑造獨(dú)特的女性形象，兩者均從男性作家的角度出發(fā)，顯示出男性作家的開闊視野和深度思考。兩者作品均構(gòu)筑了獨(dú)特的女性王國，描繪了女性的生存狀態(tài)，展示了女性偉大的思想狀態(tài)，揭露了女性所遭受的迫害與不平等待遇。莫言和馬哈福茲筆下的女性形象有著一定的象征意義，既有表層意義也有深層意義，具體地說，她們蘊(yùn)含著女性、母性、祖國及人性的多層次的象征意蘊(yùn)。我們從兩者的幾部作品中就能看到他們分別所塑造的女性形象。

埃及長期的封建統(tǒng)治，形成了男性主導(dǎo)的觀念。男性在長期的統(tǒng)治中，利用各種手段逐漸確立了自己對女性的統(tǒng)治地位，女性在封建時(shí)代是沒有自己的發(fā)言權(quán)的，她們要順從男性。在近現(xiàn)代的埃及，女性依然沒有擺脫男性的統(tǒng)治。馬哈福茲的小說《開羅三部曲》中的艾米娜，盡心盡力地做一個(gè)好妻子，好母親，在家庭中，她沒有自己的發(fā)言權(quán)，沒有自己的主張，自己做的任何一件事都要向丈夫阿卜杜·杰瓦德匯報(bào)，丈夫也不允許她出門，廚房就成了唯一能體現(xiàn)她的價(jià)值的地方?！鞍啄纫恢庇X得，她在樓上是一個(gè)名義上的女主人，是個(gè)有名無權(quán)的代表;而在這里（廚房），她是大權(quán)獨(dú)攬的女王，爐灶的生死由她一手操縱，堆在房間右邊角落里的煤塊和木柴的命運(yùn)全憑她一句話。對面墻上放鍋碗瓢盆的壁架下的灶火讓它熄滅或吐火舌，也全由她一手指揮……丈夫?qū)λ呐腼兊氖称房倳洫剮拙?，除此以外，她很少得到他的贊揚(yáng)，這也足以證明她的手藝很好?！币虼?，在作者看來，走出家門，走上大街，是婦女獲得自由解放的象征。我們再從《始與終》里的奈菲薩去看埃及社會的舊傳統(tǒng)的另一個(gè)犧牲者。她是另一個(gè)阿拉伯舊式婦女的典型，一個(gè)馴順的妻子，但也是一個(gè)專制的一家之長的犧牲者。她的人生極為悲慘。無情的病魔將疼愛她的父親的生命奪走了，沒有兄弟的關(guān)愛與關(guān)心，她只有默默地為家庭奉獻(xiàn)自己的一切。“她整天忙忙碌碌的，燒飯，洗衣，打掃，擦洗，縫補(bǔ)。”她的感情任人踐踏，貧窮以及包辦婚姻使她失去了自主的權(quán)利，她成為家庭的累贅，街頭女子，在被人欺騙、侮辱后也無人可去傾訴，只有默默地將苦水自己吞咽，最終尼羅河成了她的歸宿。在《我們街區(qū)的孩子們》中，為了爭奪街區(qū)的利益，很多人都參與了沖突，而沖突的主角是男人，女人只能躲在自己的家中。女性只是男人傳宗接代的工具，為男性生育出具有戰(zhàn)斗力的后代。《平民史詩》里的祖海萊卻是叛逆女性的形象。雖然她生活的現(xiàn)實(shí)中既有強(qiáng)權(quán)暴力者的欺壓，也有傳統(tǒng)勢力的阻撓和束縛，而對這一切，祖海萊大膽抗?fàn)?。她要求自由尊?yán)，具有自己的獨(dú)立人格。她拒絕向任何歹徒屈服，為了地位，甚至可以拋棄愛情。她征服了平民、富商、頭領(lǐng)，甚至警察局局長。雖然后來她實(shí)現(xiàn)了她的理想，和理想的伴侶結(jié)合了，然而，這樣一位敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)的女性，還是落得個(gè)慘死在復(fù)仇者棒子之下的結(jié)局。在《米拉瑪爾公寓》中，作者將公寓的女傭澤赫拉作為埃及的象征，反映了埃及社會各階層人士在1952-1962年土地革命時(shí)期對待革命的態(tài)度。