人間佛國的時(shí)間共鳴初探
——大足石刻藝術(shù)中的時(shí)間觀

陳 琳

（重慶城市職業(yè)學(xué)院建筑工程系,重慶永川 402160）

大足石刻坐落在重慶市大足區(qū)，由寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山為代表的五個(gè)石窟群組成，是9-13世紀(jì)中國石刻藝術(shù)最后一個(gè)巔峰。前后營造經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，漫長的時(shí)間線可以讓我們窺見部分歷史，透過圖形和文字的解讀，石刻藝術(shù)展現(xiàn)古代人類關(guān)于時(shí)間的追問。李方莉先生曾稱當(dāng)代有一股潮流為“非遺保護(hù)的3.0層級”或者叫這一現(xiàn)象為“非西方式文藝復(fù)興”傳統(tǒng)與現(xiàn)代的合流，或許會產(chǎn)生新的文化生態(tài)鏈條，激發(fā)出遺產(chǎn)資源新的活力。有鑒于此，本文便試圖印證大足石刻中存在的時(shí)間觀。

關(guān)于時(shí)間的追問是人類的本原問題。我們是誰，我們從哪里來，我們將要到哪里去？這一命題本就包含人的一生時(shí)間線。從美術(shù)考古的角度講，歷史考古時(shí)期中石刻藝術(shù)作品伴隨著人類的認(rèn)知意識發(fā)展、制作工藝的技術(shù)進(jìn)步、地域間的交流與融合，產(chǎn)生了糅合儒釋道三家經(jīng)典的大足石刻，形成中國本土化的人間佛國贊歌。從遍及全國24個(gè)省市區(qū)的佛造像藝術(shù)：敦煌、龍門、云岡、麥積山等到大足石刻，可以發(fā)現(xiàn)佛教美術(shù)在石刻藝術(shù)中占比很大，說明流行時(shí)間長，遍布區(qū)域廣。因?yàn)榱餍兴源偕瞿墚a(chǎn)生經(jīng)典藝術(shù)的可能性，經(jīng)典藝術(shù)可以對抗時(shí)間，跨越時(shí)空，與現(xiàn)代人隔空對話；可以說流動的雖然是時(shí)間，但是穩(wěn)定的是人類從藝術(shù)中體會的生命與情感。經(jīng)典藝術(shù)擁有可以穿越時(shí)間的力量。

一、中國人的時(shí)間觀試析

陳少卉先生從《佛學(xué)大辭典》和南禪《壇經(jīng)》的典籍發(fā)現(xiàn)，南禪的時(shí)間觀對于中國藝術(shù)思想的影響：時(shí)間被抽離了的絕對世界，到了超脫生死的至高境界。（圖1）

圖1 佛教中關(guān)于時(shí)間的詞匯（據(jù)陳少卉論文 自繪繪圖）

一般來看，佛教的時(shí)間觀是和“自其時(shí)限，諸說不心”聯(lián)系在一起的，心一動，一念起，時(shí)同?！度释醢闳糸g便展開。而生死是與時(shí)間相關(guān)的，置經(jīng)（上）》曰：于時(shí)間之內(nèi)才有生死，萬古長空一朝風(fēng)月，時(shí)間和空間聯(lián)系起來。趙奎英先生從考古學(xué)資料入手，論證商代甲骨卜辭，陰陽五行四時(shí)配四方的觀念形成，隱喻出的是“宇-宙-空-時(shí)”意識，空間主導(dǎo)者時(shí)間，時(shí)間被空間化。其模型通過《周易》陰陽八卦和五行方位表現(xiàn)，總體上來看是一個(gè)不斷返回原點(diǎn)的循環(huán)往復(fù)可逆過程。

因此討論中國古代的時(shí)間具有時(shí)空化合創(chuàng)造出來的生命感和心理體驗(yàn)性，是意象化、詩化的時(shí)間。溫玉成先生說佛教是一個(gè)不斷發(fā)展的宗教與哲學(xué)體系。故此討論中國人的時(shí)間觀，猶如“復(fù)命曰?！保怯钪嫒f物不可抗拒的最高律令，是個(gè)封閉的環(huán)形時(shí)間觀。與佛教時(shí)間輪回不謀而合，有益于在佛法宣教中養(yǎng)成知天樂命、穩(wěn)定和諧的積極心態(tài)。

以大足寶頂山大佛灣為例，主持營造大佛灣的趙智鳳是當(dāng)時(shí)蜀中高僧，他在外學(xué)成歸來，建成了中國佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場，使大足石刻造像第二次達(dá)到鼎盛。用今天的理解來看他相當(dāng)于建筑總策劃兼施工項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，用70余年（1174年—1252年）的時(shí)間辦成一件事，雕琢出的不僅是時(shí)間的形狀，更是毅力與那時(shí)人對生活的情感。

從代表人在世間中的時(shí)間應(yīng)該如何度過這個(gè)命題，寶頂山造像所反映的社會生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似公元十二世紀(jì)至十三世紀(jì)中葉間（宋代）的一座民間風(fēng)俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。時(shí)間流轉(zhuǎn)，人生而不息，從林林總總的供養(yǎng)人刻下的愿望，那是人們對于好生活的向往；這很像今天如果有家人在醫(yī)院，備受煎熬的親屬們總想許愿，希望病痛早日過去。

從大足石刻銘文刊刻的內(nèi)容和目的可以看出，重人情是大足石刻藝術(shù)主題內(nèi)容選擇的特點(diǎn)，也是巴蜀哲學(xué)地方特色的集中體現(xiàn)。一般而言文史哲區(qū)域性橫向流布和時(shí)間縱向發(fā)展的思想會交叉影響到當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。唐代巴蜀著名佛學(xué)大師馬祖道一（709-788年）主論：“自心是佛”，南宋蜀籍理學(xué)家張栻（1133-1180年）在哲學(xué)史上首次提出“心主性情”，集宋代巴蜀理學(xué)大成的魏了翁（1178-1237年）主張“即欲以求道”思想，主張融合三教的三蘇蜀學(xué)（蘇洵1009-1166年、蘇軾1037-1101年、蘇轍1039-1112年）；兩度為相的蜀籍張商英（1043-1121年）從政治的高度調(diào)和儒佛，提出三教各自以其道來“善世礪俗”，促進(jìn)美風(fēng)良俗的形成；李石（1108年-？）則認(rèn)為儒釋道三教都講孝，倡三教同本之說。

值得注意的是，蜀地的主流哲學(xué)主張，恰在趙智鳳開辟大佛灣之前業(yè)已產(chǎn)生，人們經(jīng)過幾十年的接受與影響，應(yīng)該并且有能力開辟符合當(dāng)時(shí)人想法的藝術(shù)創(chuàng)作。因此大足石刻呈現(xiàn)出與眾不同的面貌，儒釋道圖像與偈語在此合流，人間佛國在此顯現(xiàn)，成為中國晚期石窟藝術(shù)的高潮。

生老病死是人生時(shí)間線中一個(gè)片段，串珠成線才能把人情生命中最精彩的瞬間記憶定格成永恒?？疾齑蠓馂车臓I建規(guī)劃，可以發(fā)現(xiàn)，這幾乎就是人間佛國的時(shí)間寫照。大佛灣“縛心猿鎖六耗”圖位于“觀經(jīng)變”和“地獄變”中間，既是隱含人間在世的“即心即佛，即佛即心”的唯心觀。在一念到一晝夜的治心、養(yǎng)身中，通達(dá)出世間法。勸人為善、趨福避禍、惜生惡死、趨利避害、求生免死也是人之常情。整體地看待自己的生命，從一步能望到頭的每個(gè)人生節(jié)點(diǎn)去追尋生命中時(shí)間的厚度，這才是生命的意義。

二、大足石刻中時(shí)間的主題創(chuàng)作

大足石刻中有很多關(guān)于時(shí)間主題的雕刻，初步統(tǒng)計(jì)有五幅。從平面圖（圖2）上看，其游覽線路或隱含人漸悟終證得大果之意，通過這五個(gè)串聯(lián)的主題，回答了人在塵世的時(shí)間。編號為3號龕窟的六道輪回圖是依據(jù)《根本說一切有部毗奈耶》表現(xiàn)，歷經(jīng)輪回與善事結(jié)緣，才能托生為人。通過圖示和佛經(jīng)典籍印證，生命共有10種供選擇的存在形式。分別是：地獄、鬼、畜生、人、阿修羅、天人、羅漢、圓覺、菩薩、佛。該圖以佛教特殊的方式解析了宇宙生命。佛教認(rèn)為出生就是宇宙生命凝聚到自我之中，一切人都不是世界的起點(diǎn)和終點(diǎn)，人是放在一個(gè)循環(huán)的時(shí)空之中。六道輪回圖中內(nèi)層中心坐一修道者，心際飛出六道毫光，將輪盤分為了六個(gè)部分，表現(xiàn)人在三界六道中生死輪回，因十二種因緣，生命暫時(shí)地和合，又隨著時(shí)空因緣的變化不斷循環(huán)，往來反復(fù)。

圖2 大足寶頂山與時(shí)間有關(guān)的石刻主題和位置示意圖（自繪）

編號為15號的父母恩重經(jīng)變圖依據(jù)時(shí)行偽經(jīng)《父母恩重經(jīng)》所作。這是中國僧人結(jié)合儒家學(xué)說講述父母在幾十年時(shí)間中哺育子女的十種恩德。

編號為19號的縛心猿鎖六耗圖根據(jù)傅大士《心王銘》所作。其位置介于地獄經(jīng)變和觀經(jīng)變之間，心中一念既分天堂地獄。主要講人心散動入猿猴，通過一縛一鎖抓住“心”作為人的一切精神支柱，從佛教哲理的角度強(qiáng)調(diào)天堂及地獄，一切由心造。

趙輝志先生在《大足石刻牧?？肌分性敿?xì)論述了從編號為30號的牧牛圖到編號為29的圓覺洞圖像，以及《無牛人頌》兩則、《明月圖頌》合而為整體代表的含義：進(jìn)境漸修法門是有階段性的。牧牛圖是關(guān)于人調(diào)服心性的禪修過程造像，全圖10組分別命名為：未牧、初調(diào)、受制、回首、馴伏、無礙、任運(yùn)、相忘、獨(dú)照、雙泯，以牛喻心進(jìn)而到自然無為的境界。圓覺洞讓天窗照射進(jìn)的光束，隨時(shí)辰變化而移動，這是利用光影與水滴聲的視聽氛圍引導(dǎo)人內(nèi)省己身，悟證得道。

雖然天窗設(shè)計(jì)常見于敦煌及各地寺廟佛造像與佛教建筑中，但就大佛灣而言，圓覺洞在平面圖上它與編號19的六耗圖約成180°遙相呼應(yīng)，應(yīng)該是建造者有意為之，達(dá)到彼岸，涅槃的境界才能成佛，“心即是佛，佛即是心”,在一念的唯心觀之中為觀眾預(yù)設(shè)了觀看邏輯。

三、石刻技藝的傳承時(shí)序

反過來說，石刻藝術(shù)正是因?yàn)橛袝r(shí)間的參與，凝聚了時(shí)間的經(jīng)年變化，經(jīng)由匠人制作的石刻才能煥發(fā)出人性、神性、佛性等各種精氣神韻，帶著飽經(jīng)風(fēng)霜的時(shí)間嵌刻記憶，流經(jīng)歷史的長河，出現(xiàn)到今天的人類面前。曾有學(xué)者考證，文氏藝匠鐫刻世家是宋代川渝地區(qū)石窟寺建造主力軍。大足石刻有文氏家族第六代人甚至第七代，參與了大足寶頂山石刻的營建，其主要樣式為文氏后期樣式。技藝在迭代關(guān)系發(fā)展中日益成熟，世代傳承藝脈長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)。另有伏姓工匠6人、其他零散姓氏人員參與大足石刻營建。中國古時(shí)注重家學(xué)淵源，手藝的流傳更能體現(xiàn)文脈對于圖像的影響力。技藝是可以通過時(shí)間淬煉而成，百煉鋼成繞指柔，幾十上百年的時(shí)間足以讓匠人削石如泥。

石刻工匠的成才途徑必須以大量的前期摸石雕刻作為積淀。石刻在雕塑技法上分為線雕、浮雕、圓雕、透雕。技法難度逐次遞增，以5萬余身摩崖雕像著稱的大足石刻又以高浮雕、淺浮雕和少數(shù)圓雕為主，極個(gè)別陰線刻，說明石刻技藝成熟且工程量巨大、參建人數(shù)眾多。石刻技藝的傳承時(shí)序助推了石刻藝術(shù)精品產(chǎn)生的可能性。

四、散點(diǎn)透視中目光流轉(zhuǎn)的時(shí)間

散點(diǎn)透視本是中國古代繪畫中的概念。觀者觀看作品目光流轉(zhuǎn)、時(shí)間延綿獲得的是對生命的感悟和情感的升華；人們透過蛛絲馬跡的畫面解讀出來的成就感，時(shí)間如同向觀者打開一扇又一扇生命的大門，瞬間在審美體驗(yàn)中永恒，這或許就是佛家說的一念頓悟，追溯過往無畏將來。

藝術(shù)即生活。大足石刻強(qiáng)化了作品的時(shí)間性，還以大佛灣為例，需要在呼吸間移步換景地步行走過約500米的距離。作品在觀賞時(shí)間和主觀心理體驗(yàn)時(shí)間中漸次展開。在這里物理時(shí)間和藝術(shù)心理時(shí)間達(dá)到了統(tǒng)一。從一個(gè)人生命的誕生開始講起，再到回顧自己在成長過程中所得到的幫助，再倒是一念天堂一念地獄的規(guī)勸善心孝行，最后內(nèi)省己身覺悟世間道法。

道家說：“乘物以游心”，即是順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)精神的自由和解放。這與我們現(xiàn)在看展覽有異曲同工之妙，多數(shù)的畫面是靜止的，但在觀展的過程中，通過時(shí)光流轉(zhuǎn)與空間轉(zhuǎn)換，每個(gè)展覽板塊間的關(guān)系遞歸呈現(xiàn)，強(qiáng)化和點(diǎn)中展覽主題。大足石刻面世后受到廣泛的喜愛和參觀，“上朝峨眉，下朝寶頂”。既是趙智鳳通過石刻藝術(shù)作品與觀眾間產(chǎn)生了共鳴，這個(gè)共鳴的奇點(diǎn)就在人在世間的時(shí)間應(yīng)當(dāng)如何度過。

設(shè)計(jì)很大程度上誘導(dǎo)心靈感受的產(chǎn)生。就整個(gè)大佛灣的“規(guī)劃設(shè)計(jì)”而言，起最初的設(shè)計(jì)心態(tài)恐是利用佛教教義“成教化、助人倫”，通過儒家的“禮”維護(hù)人倫綱常；倡導(dǎo)“和諧、積極入世、忠、孝、仁、禮”的儒家核心思想。為此我們看到入口處的“三圣人像”。陳光明先生曾研究過大足石刻中的孝文化對于社會主義核心價(jià)值觀的貢獻(xiàn)。這說明在人世關(guān)于時(shí)間這個(gè)點(diǎn)上，該主題可以穿越時(shí)空，用藝術(shù)化為孝心性情存留影像，具有普世價(jià)值。無論我們是否認(rèn)同與理解深奧的佛教教義，但不妨礙現(xiàn)代年輕人認(rèn)知古人的精神世界。

如果說以趙智鳳為代表的建造者開發(fā)了大足石刻這個(gè)項(xiàng)目，那么以大足石刻研究院為代表的后續(xù)發(fā)掘、收集、考辨、整理、闡釋、實(shí)證等工作，就是為了向當(dāng)下及未來的人宣介和保護(hù)這個(gè)項(xiàng)目。人類在石材上傾注了自己的思想與情思，于此因緣石頭具備了氣韻生動的情態(tài)。石刻藝術(shù)終因時(shí)間的流逝被風(fēng)化，現(xiàn)在的保護(hù)讓它在地球上物理存在的時(shí)間延長。這是大足石刻中的時(shí)間觀在一千多年前的發(fā)問與各歷史時(shí)期的觀者隔空回應(yīng)的時(shí)間共鳴。

當(dāng)我們追溯歲月的長河，清點(diǎn)這筆不朽的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，更加意識到：時(shí)間可以流逝，大地可以荒老，只要人類還在生生不息延續(xù)，關(guān)于重生貴命的精神將永遠(yuǎn)值得我們?nèi)巳苏湎Ш屠^承。