“自由空間”狀態(tài)中的理性邏輯探索

劉東順，郝雨

（中國建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司，北京100044）

1 “自由空間”與“理性空間”的相關(guān)概念

1.1“自由”與“理性”之辯

“自由”與“理性”是相對(duì)而論的，二者不能拿出來單獨(dú)討論，印度學(xué)者阿馬蒂亞·森在《理性與自由》一書中對(duì)二者相互依存、互為支撐的關(guān)系進(jìn)行了充分的論述：理性與自由之間存在著可逆關(guān)系，“自由”只有在考慮了個(gè)人的合理偏好和價(jià)值觀的前提下才能得到充分評(píng)價(jià)，反過來，“理性”也要求思想自由[1]。

1.2“自由”與“理性”在建筑設(shè)計(jì)中的關(guān)系

“理性”的建筑設(shè)計(jì)是建筑師思考的邏輯性表達(dá)，在人類漫長的生存過程中。從認(rèn)識(shí)自然到先人的巢居穴處，再到維特魯威的《建筑十書》，確立了建筑學(xué)的雛形?！袄硇浴钡慕ㄖO(shè)計(jì)代表了人們對(duì)建造房屋的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從啟蒙運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代主義建筑學(xué)的盛行，“理性”的建筑設(shè)計(jì)代表了經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的成果，并且不斷應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之中。至此，“理性”主義的建筑設(shè)計(jì)詮釋了部分現(xiàn)代主義建筑的主要理念：強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)代發(fā)展變化、強(qiáng)調(diào)新技術(shù)新材料的表達(dá)、強(qiáng)調(diào)功能性和經(jīng)濟(jì)性。

“自由”的建筑設(shè)計(jì)代表了一些后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的觀念，人們希望打破原有工業(yè)秩序的建筑美學(xué)，主張空間的個(gè)性表達(dá)，力求空間可以直擊人心，強(qiáng)調(diào)空間的想象力。

每一位建筑師都經(jīng)過學(xué)生階段的訓(xùn)練，又經(jīng)過工作中實(shí)際工程的經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)每一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目都會(huì)進(jìn)行場地條件、區(qū)域氣候、歷史人文等基本條件的綜合分析，這些基本的分析判斷能力早已深至骨髓，已成為每一位建筑師的肌肉記憶，有經(jīng)驗(yàn)的建筑師會(huì)敏銳地從這些基本條件中，理性、敏銳地捕捉到項(xiàng)目的主要矛盾，在一種相對(duì)“自由”的思考范疇中，提出具體的解決方案。使建筑具有“自由”的觀感，“理性”的邏輯，給人以“意料之外，情理之中”的感受。

1.3“自由空間”概念的由來

“自由空間”（Free Space）這個(gè)概念由威尼斯建筑雙年展主席保羅·巴拉特與建筑策展人伊馮·法瑞爾和謝莉·麥克納馬拉共同提出，并將其定義為第16屆國際建筑展的主題[2]。“自由空間”是在模糊空間的界限，激發(fā)設(shè)計(jì)者的想象力，鼓勵(lì)自由的想象，自由的空間、時(shí)間和記憶。強(qiáng)調(diào)和諧的自然觀與人文情節(jié)。

2 “自由空間”形成的驅(qū)動(dòng)力

“自由空間”代表著人們對(duì)空間的無限想象，它從空間界面、空間的包容性、功能屬性、環(huán)境關(guān)系上，對(duì)傳統(tǒng)空間理念，提出了更高維度的思考?！白杂煽臻g”的驅(qū)動(dòng)力本身是人們對(duì)空間舒適度的進(jìn)一步要求，是一種基于行為心理學(xué)的“自在”感受。

2.1 空間界面的無限延伸

空間在物理層面上是有明確邊界的，它通過邊界來詮釋空間的范圍、形狀、性格?！白杂煽臻g”在某種意義上是在努力打破這種邊界，這種虛化的邊界并不是指純粹意義上的開放式空間，而是強(qiáng)調(diào)空間之間、時(shí)間之間、人與空間之間的彼此關(guān)系。柯林·羅在《透明性》[3]中曾寫道：“空間的邊界拓展了的空間秩序。意味著同時(shí)對(duì)一系列不同的空間位置進(jìn)行感知。在連續(xù)運(yùn)動(dòng)中，空間不僅在后退，也在變動(dòng)。”這給了“自由空間”界面的無限延伸的定義，闡述出人們對(duì)所處空間中本能的探索欲。

2.2 空間的包容性

1958年，密斯[4]在與諾伯·舒爾茨的談話中提道：“建筑物服務(wù)的目的是經(jīng)常會(huì)改變的，但是我們并不能去把建筑物拆掉。因此，我們要把沙利文的口號(hào)‘形式服從功能’倒轉(zhuǎn)過來，去建造一個(gè)實(shí)用和經(jīng)濟(jì)的空間，以適應(yīng)各種功能的需要?！薄白杂煽臻g”也具有相同的包容性，鼓勵(lì)空間中功能的復(fù)合存在，但功能與功能的組合，是需要理性的分析篩選，使不同的功能業(yè)態(tài)和諧共存。這種復(fù)合性體現(xiàn)的是“自由空間”基于現(xiàn)實(shí)的建造技術(shù)對(duì)未來功能屬性的無限想象。

2.3 功能屬性的重新定義

空間是功能的載體，功能是空間的主體，如果沒有事件在空間內(nèi)發(fā)生，空間也就失去了存在的意義。“自由空間”的功能表達(dá)，實(shí)際上是在詮釋人處于空間中觀感的舒適性，表達(dá)人們行為心理上的“自在”觀?！白杂煽臻g”不是無限制的多功能復(fù)合，而是經(jīng)過使用者，或是組織者的理性分析，使空間容納其適宜的功能或活動(dòng)。

加斯特在《路易斯·康：秩序的理念》[5]中有一段關(guān)于他對(duì)功能理解的闡述：“形式從不服從功能；形式指引方向，因?yàn)樗３至嘶刂g的關(guān)系。形式?jīng)]有形狀和尺寸，它不是你所看到的，他是你所看到的開始?！逼渲髦荚谟谛问桨l(fā)生功能，也就是說以空間形式作為功能屬性的主要驅(qū)動(dòng)力，是一種高級(jí)的空間處理方式?！白杂煽臻g”中的功能屬性，實(shí)際上包含了路易斯·康所說的形式發(fā)生功能，但卻賦予使用者更多的自由想象能力，來判斷某種空間形式會(huì)發(fā)生什么功能，更像是以空間為觸發(fā)媒介，主動(dòng)激發(fā)使用者感官上的想象力，從而激發(fā)空間的潛力。

2.4 自然環(huán)境的空間表達(dá)

人生具有自然屬性，對(duì)自然界的一花一木，密林或曠野都有著本能的喜好。似乎原始的自然環(huán)境容納了人們對(duì)“自由空間”的一切想象。但空間的原始狀態(tài)從建筑師介入的那一刻就已經(jīng)改變。不存在一個(gè)建筑完全地融入自然或是消隱于自然，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于空間在周邊的環(huán)境下是否適宜，計(jì)成在《園冶》[6]里提到“園林巧于因借，精在體宜。”就表述了這種觀念，建筑與環(huán)境的關(guān)系不在于誰融入誰，而是在于“因借得宜”。

3 “自由空間”的理性實(shí)現(xiàn)

自由空間的設(shè)計(jì)絕不是空間的隨意設(shè)計(jì)，而是基于建筑師對(duì)項(xiàng)目輸入條件的理解，對(duì)空間屬性及空間形態(tài)進(jìn)行的理性定義與雕琢。設(shè)計(jì)的輸入條件有很多，有經(jīng)驗(yàn)的建筑師會(huì)根據(jù)項(xiàng)目的特點(diǎn)敏銳的把握項(xiàng)目的主要矛盾，理性分析，從而實(shí)現(xiàn)“自由空間”的最大化。

3.1 基于本能創(chuàng)造力的“自由空間”

人在空間中最基本的使用模式無外乎游走、停留、感知，一方面人們的行為方式受制于所處空間，另一方面人們也在通過行為激發(fā)空間的潛力，使固態(tài)的空間具有了無限的可能性。張永和在《非常建筑》[7]中的《自行車的故事》中，引用了一張街邊護(hù)欄的圖片，引發(fā)了騎行愛好者的精彩一躍。在人們的現(xiàn)實(shí)生活中也經(jīng)常會(huì)見到，一些平淡無奇的公共設(shè)施被群眾創(chuàng)造性地使用，激發(fā)了他們的內(nèi)在潛能。藝術(shù)家宋冬在2011年的個(gè)展“窮人的智慧”的展覽中（見圖1），將人們的視線引回到了人們本源的生活空間，以最質(zhì)樸的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)了最質(zhì)樸的空間需求。

3.2 基于身體尺度的“自由空間”

身體尺度是一切空間設(shè)計(jì)的基本模數(shù)，人們在本能的感官體驗(yàn)上感覺舒適，一定是符合其體驗(yàn)尺度的，“自由空間”中的尺度邏輯包含2個(gè)維度的思考。（1）源于所見，人們所看到的空間表象是自然的、舒適的，并且不會(huì)通過視覺帶來感受上的壓迫與錯(cuò)覺。（2）源于所感，就是人們所在空間中接觸到的一切事物實(shí)體（包括墻面、地面等空間界面），是符合其身體尺度的，不會(huì)在空間中的行進(jìn)過程中感到蹩腳等不適的感受。人們經(jīng)常會(huì)感覺身邊的建筑缺乏人文關(guān)懷，實(shí)際上是由于在設(shè)計(jì)大尺度的建筑項(xiàng)目時(shí)，經(jīng)常會(huì)忽略拇指尺度的設(shè)計(jì)，然而伴隨人們體驗(yàn)、游歷建筑空間的過程中，拇指尺度的設(shè)計(jì)正是影響人們觀感的重要環(huán)節(jié)。所以，理性地梳理空間尺度與身體尺度的關(guān)系，對(duì)“自由空間”起著根本性的控制作用。

圖1 宋冬“窮人的智慧”

在日本的茶亭建筑中，將“自由空間”中身體尺度的控制做到了極致（見圖2）。茶亭建筑通常給人以自然的觀感，尤其茶亭院落中的各色石頭，大小不一、位置隨機(jī)，但如果對(duì)茶亭建筑進(jìn)行研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一塊貌似隨機(jī)放置的石頭，無論位置、大小，都是經(jīng)過篩選、斟酌而放置的，以進(jìn)出茶室的入口“躪口”為例，是一個(gè)又窄又小高為69 cm，寬僅66 cm的小門。人進(jìn)入茶室需將身體蜷縮，強(qiáng)制以一種謙卑的身體姿態(tài)進(jìn)入，從而達(dá)到“卑躬屈膝”的禮儀姿態(tài)。所以，人們看到“躪口”門外的石頭在高度上要結(jié)合房屋的標(biāo)高來設(shè)計(jì)，通常比房屋標(biāo)高底約30 cm，剛好適合“屈膝”的動(dòng)作。

3.3 基于功能邏輯的“自由空間”

有些建筑功能屬性十分明確，但在空間表達(dá)的形式上給人以迷幻、自由的感覺。但只要通過分析其內(nèi)在的功能邏輯，很容易發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的理性功能組織邏輯。這些感官上的“自由空間”大多是通過改變空間的界面狀態(tài)，或是改變空間與空間的位置、層次關(guān)系，以達(dá)到“意料之外，情理之中”的空間體驗(yàn)，但這種越是復(fù)雜、自由的空間，越是需要理性的邏輯組織作為設(shè)計(jì)內(nèi)核支撐。這種類型的“自由空間”可以從埃森曼、扎哈哈迪德、弗蘭克蓋里等建筑師的作品中發(fā)現(xiàn)明顯的痕跡。

圖2 躪口

比如，在丹尼爾·里伯斯金的丹佛美術(shù)館新館中，可以看到在一個(gè)無比復(fù)雜的空間狀態(tài)下的明確空間組織邏輯，假若人們將建筑空間以圖底的方式進(jìn)行抽象，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在不同的剖切位置均呈現(xiàn)出一種明確的樹狀結(jié)構(gòu)，也就意味著無論他的空間形式如何變化，其核心空間依然是明確的，并以此來串聯(lián)各個(gè)美術(shù)展廳（見圖3）。

圖3 里伯斯金丹佛美術(shù)館空間邏輯示意

3.4 基于觀念意識(shí)的“自由空間”

隨著功能對(duì)建筑空間的定義不斷加深，建筑空間屬性被不斷的固化，而隨著現(xiàn)今社會(huì)科技、生活方式的發(fā)展，建筑物空間層面的更新遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于空間使用需求的迭代。面對(duì)這種建筑空間與空間需求之間的落差，需要對(duì)空間提出觀念意識(shí)上的“自由”。

比如，理查德·羅杰斯設(shè)計(jì)的蓬皮杜藝術(shù)中心，大家的關(guān)注點(diǎn)大多集中在其外露的設(shè)備管道，新穎的結(jié)構(gòu)形式，但很少人關(guān)注其形式形成背后的觀念內(nèi)核。作為一座展陳現(xiàn)代藝術(shù)的展廳，蓬皮杜藝術(shù)中心首次提出了“二次展陳設(shè)計(jì)”的空間概念，面對(duì)展覽規(guī)格、展覽形式的不確定性，理查德·羅杰斯為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)部空間最大的包容性，盡可能地將一切結(jié)構(gòu)、設(shè)備構(gòu)件置于建筑外部，從而保證內(nèi)部核心空間對(duì)未來的展陳的無限適應(yīng)性。蓬皮杜藝術(shù)中心內(nèi)部的“自由空間”所詮釋的正是觀念上的“自由”，是對(duì)未來空間需求的無限暢想。

4 結(jié)語

任何建筑設(shè)計(jì)都擺脫不了所處時(shí)代的印記，建筑的形式感、功能性、環(huán)境關(guān)系仍然會(huì)是每一個(gè)建筑項(xiàng)目需要解決的基本問題，但“自由空間”的理念的提出，可以激發(fā)空間的想象力、空間的創(chuàng)造性?！白杂煽臻g”代表著人們對(duì)空間的無限遐想，對(duì)理想棲居場所的憧憬，但自由的空間絕非隨意的設(shè)計(jì)，其中暗含著建筑師對(duì)每個(gè)項(xiàng)目輸入條件的深刻理解與判斷，優(yōu)秀的建筑可以通過“自由空間”的表現(xiàn)形式，去解決對(duì)應(yīng)的內(nèi)在問題：深隱邏輯，成就自由。