非遺木雕的傳承與保護(hù)策略研究

邵士德

（宿遷學(xué)院,江蘇宿遷 223800）

在中華文化的悠悠歷史長河中，木雕藝術(shù)是一顆璀璨的明珠，承載了中華民族特有的風(fēng)采與氣質(zhì)。作為一種傳統(tǒng)民間工藝，木雕歷史悠久，工藝精湛，被納入國家級(jí)非遺名錄。但是與此同時(shí)，針對木雕藝術(shù)的傳承與保護(hù)也被提上了日程。我們應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)木雕在傳承與發(fā)展中客觀存在的問題，積極地加以解決，從而進(jìn)一步傳承木雕工藝。

一、傳統(tǒng)木雕的概述

木雕技藝是中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，這一技藝在我國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期到東漢時(shí)期，伴隨著冶煉技術(shù)的成熟以及雕刻工具的升級(jí)，由此讓木雕工藝實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。在這一過程之中，漆藝的發(fā)展亦讓木雕工藝獲得了良好的助力。到了唐宋時(shí)期，宗教的滲透以及彼時(shí)社會(huì)公眾開放的審美觀，還有就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得華夏文明變得炫目多彩，社會(huì)公眾獲得了安定的生活狀態(tài)，各類工藝亦由此獲得了良好的發(fā)展契機(jī)，前述要素均為木雕工藝的發(fā)展提供了契機(jī)。時(shí)至明清時(shí)期，家具業(yè)的發(fā)展直接推動(dòng)了木雕工藝發(fā)展到全新的高度。傳統(tǒng)的木雕工藝在這一時(shí)期被廣泛地應(yīng)用于家具、建筑和室內(nèi)陳設(shè)等多個(gè)領(lǐng)域，由此可見，生產(chǎn)力水平的提高以及商品經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，讓木雕工藝獲得了興盛的契機(jī)。特別是富麗堂皇的明清家具同精細(xì)的木雕工藝二者彼此之間實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)，由此讓木雕工藝不再如同以往那般是器物的裝飾，而是發(fā)自成了獨(dú)立的藝術(shù)。當(dāng)前，科技的進(jìn)步以及生產(chǎn)力水平的提高，讓傳統(tǒng)工藝必須尋求積極轉(zhuǎn)型。國內(nèi)的木雕工藝從業(yè)者亦應(yīng)當(dāng)作到與時(shí)俱進(jìn)，這樣方才能夠推動(dòng)木雕工藝不斷進(jìn)步。

二、當(dāng)前非遺木雕的傳承與保護(hù)困境

木雕藝術(shù)的傳承人數(shù)量不足、傳統(tǒng)木雕的實(shí)用性弱，受眾群體不足、缺乏對現(xiàn)代技術(shù)的辯證認(rèn)識(shí)是當(dāng)下非遺木雕的傳承與保護(hù)中存在的問題，這一定程度上制約了非遺木雕的發(fā)展。

1.木雕藝術(shù)的傳承人數(shù)量不足

木雕是一項(xiàng)歷史悠久、工藝精湛的民間工藝，在木雕技藝的傳承過程中，傳承人的數(shù)量非常關(guān)鍵，大大影響了非遺木雕的傳承情況。由于木雕學(xué)習(xí)時(shí)間長，收益回報(bào)慢，工作環(huán)境艱苦，導(dǎo)致很少有年輕人愿意去花費(fèi)時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)木雕技藝。此外，木雕對于體力、審美、現(xiàn)代工藝的使用等也有一定的要求，導(dǎo)致一些年齡偏大的師傅逐漸淡出木雕舞臺(tái)，加之木雕的傳承還是以家族式或者師傅帶徒弟的方式為主，不能形成理論化體系，難以得到有效的推廣，不利于木雕的長遠(yuǎn)發(fā)展。這種種原因，導(dǎo)致木雕藝術(shù)傳承人不足，對整個(gè)木雕行業(yè)發(fā)展極為不利。

2.傳統(tǒng)木雕的實(shí)用性弱，受眾群體不足

在社會(huì)公眾的心目當(dāng)中，木雕工藝乃是在建筑、家裝領(lǐng)域得到應(yīng)用或者是作為收藏品存在。從木雕制品來看，其紋飾較為富麗，題材多為神仙、名山大川等，難以融入日常生活之中。裝飾藝術(shù)的發(fā)展，讓木雕技藝也在部分室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中得到一定程度的應(yīng)用，不過數(shù)量極其有限?？梢哉f，社會(huì)公眾對于木雕工藝的認(rèn)知依然來自傳統(tǒng)的認(rèn)知，即，木雕工藝所遴選的材料較為貴重、售價(jià)較為高昂、紋飾較為煩瑣，如此便造成木雕工藝難以走進(jìn)普通民眾的生活之中。特別是對于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出生和成長的當(dāng)代年輕人群體而言，木雕工藝在這一群體的多數(shù)人眼中毫無吸引力，因此，怎樣實(shí)現(xiàn)對木雕工藝受眾群體的擴(kuò)容是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問題，這個(gè)問題直接關(guān)系到木雕工藝能否得到發(fā)展和傳承。

3.缺乏對現(xiàn)代技術(shù)的辯證認(rèn)識(shí)

生產(chǎn)工具的進(jìn)步為人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高提供了足夠的動(dòng)力，當(dāng)下一個(gè)時(shí)期，各種自動(dòng)化設(shè)備以及機(jī)械化設(shè)備在木雕領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。從效果來看，這些設(shè)備的引入形成了對傳統(tǒng)手工為主的木雕行業(yè)的巨大沖擊。需要看到的是，盡管說先進(jìn)設(shè)備的引入大大提升了木雕領(lǐng)域的生產(chǎn)效率，但是木雕技藝的工匠精神與人文精神遠(yuǎn)非機(jī)械設(shè)備能夠達(dá)到。怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)木雕工藝同現(xiàn)代生產(chǎn)設(shè)備的有機(jī)結(jié)合，讓木雕工藝的質(zhì)感、傳神度得到提升，是每一個(gè)當(dāng)代木雕工藝從業(yè)人員所認(rèn)真加以思考的問題。不過遺憾的是，當(dāng)前相當(dāng)一部分木雕工藝從業(yè)人員依然持有抱殘守缺、故步自封的態(tài)度，對于現(xiàn)代生產(chǎn)設(shè)備的效用表現(xiàn)出極其漠視的態(tài)度，在日常的木雕工藝品制作過程之中也不重視如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)設(shè)備同傳統(tǒng)手工技藝的結(jié)合?？梢哉f，不管是過于推崇現(xiàn)代生產(chǎn)設(shè)備，抑或是過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工工藝，均不利于木雕技藝的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、非遺木雕的傳承與保護(hù)策略

為了解決非遺木雕傳承過程中的困境，我們應(yīng)該對癥下藥，強(qiáng)化非遺木雕的傳承人才培養(yǎng)，利用新媒體加大宣傳，拓展木雕的受眾人群，利用現(xiàn)代技術(shù)元素充實(shí)木雕素材。

1.強(qiáng)化非遺木雕的傳承人才培養(yǎng)

（1）提高傳承人地位

在對非遺木雕工藝進(jìn)行保護(hù)的過程之中，首先應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對木雕工藝傳承人的保護(hù)，原因在于，木雕工藝乃是需要人去發(fā)展和傳承，脫離了人的因素，則木雕工藝便如同無源之水。從這個(gè)層面來說，對非遺木雕工藝的保護(hù)，實(shí)際上便是對傳承人的保護(hù)。木雕工藝傳承人對此項(xiàng)技藝所涉及的知識(shí)和技藝掌握的十分扎實(shí)，其不但是木雕工藝的繼承者，同時(shí)亦是此項(xiàng)工藝的創(chuàng)新這。不過當(dāng)前國內(nèi)木雕工藝傳承人普遍年歲較大且面臨著后繼無人的尷尬，如若傳承人辭世，則將導(dǎo)致木雕工藝行將消亡。有鑒于此，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)參考和借鑒域外其他國家對傳承人的政策，如日本將某類文化的傳承者稱之為“人間國寶”，由此讓其獲得了較高的社會(huì)地位，同時(shí)日本政府亦會(huì)對其進(jìn)行物質(zhì)資助。在非遺傳承人保護(hù)的方面，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)開設(shè)木雕公益工作室，聘請木雕工藝傳承人負(fù)責(zé)授課，并借鑒韓國設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金政策，鼓勵(lì)越來越多的年輕人能夠投身于木雕工藝的研習(xí)之中。同時(shí)，這些學(xué)生可以將自己制作完成的木雕工藝品借助線下實(shí)體店或者線上平臺(tái)進(jìn)行銷售，銷售所得可作為工作室的運(yùn)營經(jīng)費(fèi)。

（2）發(fā)揮高校優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)對專業(yè)木雕工藝人才的培養(yǎng)

當(dāng)前一個(gè)時(shí)期，國內(nèi)諸多高校均已開設(shè)雕塑專業(yè)，并設(shè)置了木雕工藝課，該專業(yè)的學(xué)生具備較為扎實(shí)的美術(shù)基本功，審美觀也高于普通人，因此，通過系統(tǒng)的授課和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，能夠?yàn)槠鋭?chuàng)設(shè)前去木雕制造企業(yè)就業(yè)的契機(jī)。國內(nèi)一些木雕工藝者成立了工作室，因此，高?？梢苑e極同這些工作室或者木雕制作企業(yè)進(jìn)行深度合作，邀請專業(yè)的木雕工藝者來校為學(xué)生提供教學(xué)服務(wù)和實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)，這樣亦能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的專業(yè)技能實(shí)訓(xùn)契機(jī)。

2.利用新媒體加大宣傳，拓展木雕的受眾人群

在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，數(shù)字化生活已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)公眾的生活之中。為此，應(yīng)當(dāng)思考如何將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到木雕工藝的保護(hù)與傳承之中，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)借助以新媒體技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)手段，采取數(shù)字化媒介的形式實(shí)現(xiàn)對木雕制作工藝的存儲(chǔ)。同時(shí)，必須按照創(chuàng)新的視野對未知的文化遺產(chǎn)加以技術(shù)解讀，借助數(shù)字媒體這一技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)對非遺文化的有效傳播。

（1）借助新媒體技術(shù)，推動(dòng)科技同非遺文化的有機(jī)融合

可以說，借助對新媒體技術(shù)的應(yīng)用，能夠?yàn)榉沁z木雕工藝的保護(hù)工作提供更為開闊的思路以及提供全新的方法。舉例而言，依托對AR技術(shù)的應(yīng)用，能夠?qū)崿F(xiàn)對木雕制作工藝的實(shí)景互動(dòng)，讓觀眾獲得更為優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)感，由此將縮短文物同社會(huì)公眾之間的距離。

（2）非遺保護(hù)同開發(fā)并行，探索和發(fā)展數(shù)字化新模式

工匠精神意味著不但要繼承傳統(tǒng)，更需要帶有鮮明的時(shí)代“印記”。在對木雕工藝加以傳承和保護(hù)的過程之中，應(yīng)當(dāng)確保對非遺木雕工藝的保護(hù)同開發(fā)并行，并深入探索木雕工藝保護(hù)數(shù)字化新模式。

3.利用現(xiàn)代技術(shù)元素充實(shí)木雕素材

隨著時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)代藝術(shù)家的觀念也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其力求在自身所創(chuàng)作的作品當(dāng)中融入對新時(shí)代的憧憬，木雕藝術(shù)品亦會(huì)在時(shí)代變遷以及環(huán)境變遷及制作者觀念的變化過程之中呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。為此，木雕工藝制作者應(yīng)當(dāng)善于對現(xiàn)代元素使用，以便讓木雕工藝品喚起社會(huì)公眾的認(rèn)同感。

（1）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合傳統(tǒng)工藝

木雕工藝制作者應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持發(fā)揮傳統(tǒng)制作工藝的同時(shí)，充分將現(xiàn)代科技融入其中，這樣將在保持傳統(tǒng)木雕工藝精細(xì)化做工的同時(shí)，亦能夠有效地提升木雕工藝品的制作效率。

（2）現(xiàn)代文化元素滲透木雕藝術(shù)

木雕工藝制作者為了實(shí)現(xiàn)對木雕藝術(shù)更好地發(fā)展，則應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)和制作過程之中充分融入現(xiàn)代文化元素，如此將會(huì)極大地豐富木雕工藝的制作題材，同時(shí)亦能夠讓木雕工藝品彰顯出濃厚的時(shí)代氣息，從而更好地為社會(huì)公眾所接受和認(rèn)同。

四、結(jié)語

如今，木雕正面臨著新的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型機(jī)遇。抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，是當(dāng)務(wù)之急。文章分析了當(dāng)前木雕所面臨的傳承困境，以及應(yīng)對這一困境的策略。在未來的日子里，我們?nèi)孕枰竽憚?chuàng)新，開拓進(jìn)取，積極創(chuàng)新木雕技藝，強(qiáng)化木雕實(shí)用性與審美性，促使木雕煥發(fā)出新的藝術(shù)光彩。