高士文化的精神內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代陶瓷人物畫的影響

詹 鵬，詹福祥，陳和杰

（祥和堂，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 高士文化概述

中國(guó)自古以來(lái)都十分推崇高士文化，其也是中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓。高士文化作為古代文人墨客追求的一種精神境界，意味著不落俗套，高風(fēng)亮節(jié)。在古代能被稱作為高士的一般都是喜愛(ài)隱世，向往清高的生活方式。這些高士無(wú)不希望寄生山水之間，喜好大自然與田園文化，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫發(fā)展起來(lái)的原因。高士文化作為一種書畫中的重要題材，不僅在國(guó)畫中被廣泛運(yùn)用，在陶瓷藝術(shù)中更是被推崇至極。高士文化不但可以作為一種價(jià)值上的追求，也可以說(shuō)是一種藝術(shù)的審美取向。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，高士文化更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想。

高士文化早在秦朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，儒家學(xué)派的觀點(diǎn)是將高士文化視作文人追求心境，積極入世的思想。而道家則認(rèn)為這種隱居，藏身于大自然是一種無(wú)為的表現(xiàn)，但是這種無(wú)欲無(wú)求尊重生命且敬畏自然的精神，又是一種常人不能理解的境界。這兩大核心思想派系，都認(rèn)為這是文人對(duì)人格的樹(shù)立，對(duì)價(jià)值觀以及生活方式的規(guī)范。正是受到這種傳統(tǒng)的思想束縛，高士和隱世這類文化群體，在傳統(tǒng)的藝術(shù)家心中備受推崇，陶瓷藝術(shù)家也是如此。藝術(shù)家在探索這類人的精神世界時(shí)，也對(duì)此產(chǎn)生了共鳴，以此作為自己的目標(biāo)。而陶瓷藝術(shù)家將高士文化納入作畫題材，也是為了激發(fā)觀者對(duì)古代知識(shí)分子精神的追求以及思考，由此可以傳遞我們傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。

自魏晉時(shí)期，隨著高士階層的不斷繁榮擴(kuò)大，產(chǎn)生了文化大族，以及朝廷重臣。形成了著名的魏晉之風(fēng)，不管是人物上，還是數(shù)量上都具備相當(dāng)高度。而這些高士，由于自身沒(méi)有精神壓力，所以無(wú)論政局如何動(dòng)蕩，都不會(huì)像平民百姓一樣掙扎于戰(zhàn)爭(zhēng)。而這些高士為了尋找治世之法，解救人生苦難，慢慢開(kāi)始追尋玄學(xué)境界。這也是最早玄學(xué)盛行的原由。高士文化為后期的陶瓷繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展也奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

圖1

經(jīng)過(guò)千百年間的發(fā)展，高士文化逐漸從眾多的文化當(dāng)中脫穎而出，成為了眾多繪畫題材中最為受藝術(shù)家追捧的題材之一，并在陶瓷繪畫以及傳統(tǒng)國(guó)畫當(dāng)中起到了巨大的推動(dòng)作用。

2 高士文化對(duì)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的影響

中國(guó)陶瓷的發(fā)展是陶瓷藝術(shù)家以及工匠們汗水與智慧的結(jié)晶，通過(guò)陶瓷藝術(shù)家們對(duì)高士文化的傳承與探索，不僅豐富了陶瓷的藝術(shù)語(yǔ)言，更加將當(dāng)代的陶瓷裝飾題材推向了新的高度。

傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)當(dāng)中，文人高士圖一直是一個(gè)傳統(tǒng)的裝飾題材。各個(gè)時(shí)期的陶瓷裝飾中不乏例如松下品茗、林間撫琴、溪澗對(duì)弈等題材。文人間以人為本的概念自宋代開(kāi)始就逐漸興盛，藝術(shù)作品當(dāng)中不但要求有雅致，還要具有一定的教化作用。這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的高士們崇尚以修身作為核心思想，在修行中感悟自身的德行完成升華。這不僅是在實(shí)踐中進(jìn)行提升，更是在思想上進(jìn)行自我提升。這種觀念是傳統(tǒng)的儒家思想的總之，通過(guò)詩(shī)書樂(lè)禮來(lái)塑造符合儒家學(xué)派的理想人物，這在陶瓷高士繪畫中體現(xiàn)的十分恰當(dāng)。中國(guó)有識(shí)之士在很早就被創(chuàng)作于陶瓷繪畫之中，長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫都樂(lè)忠于表現(xiàn)知識(shí)分子?；谶@種思想的左右，無(wú)論是藝術(shù)家還是百姓都在審美上發(fā)生變化。陶瓷人物畫作為藝術(shù)教化的題材之一，表達(dá)出了藝術(shù)家對(duì)生命的敬畏以及思考。藝術(shù)家時(shí)常將自身的情感抒發(fā)于畫作，用畫作中的山水自然情景來(lái)隱喻世間的淚暖，從而讓觀者發(fā)生共鳴。藝術(shù)家擅長(zhǎng)利用畫作來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)百姓的精神面貌與生活環(huán)境，描繪真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。這就幾種體現(xiàn)了現(xiàn)代人追求傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的高士，大多繼承了傳統(tǒng)國(guó)畫的風(fēng)格。在這種高士文化的影響下，陶瓷繪畫一職業(yè)保持著鮮明的藝術(shù)審美情趣，表達(dá)著文人高士的思想情懷。

從元代開(kāi)始，工匠們就喜歡用青花裝飾來(lái)展現(xiàn)人物故事，例如“蕭何月下追韓信”就是其中典型的青花人物作品。明代的“竹溪六逸”瓷罐，也是反映高士文化的陶瓷作品。畫面有兩位文人悠閑的坐于庭院中對(duì)弈，旁邊輔以童子一旁觀賞。從畫面的設(shè)計(jì)可以看出那個(gè)年代藝術(shù)家所追求的精神世界，表達(dá)了當(dāng)時(shí)高士們的文化生活。景德鎮(zhèn)五彩人物深受當(dāng)時(shí)國(guó)畫名家的影響，例如“康熙青花高士賞古圖盤”，就受陳老蓮畫派的影響，線條老練人物面部則刻意繪制的并不端正。清代陶瓷繪畫特別熱衷于對(duì)高士文化的表現(xiàn)，如順治時(shí)期的“青花幽居對(duì)弈圖蓮子罐”也是烘托高士文化的陶瓷器物，講的也是松下對(duì)弈的高士場(chǎng)景。體現(xiàn)出了極高的文人生活情趣。例如“青花攜琴訪友圖三足筆筒”則描繪的事伯牙攜琴訪友的故事，線條描繪得行云流水，設(shè)色濃淡自然。人物場(chǎng)景合理布置，幾種展現(xiàn)了山石、河流等自然場(chǎng)景烘托人物情景的意趣。清朝的高士圖陶瓷藝術(shù)，融合了幾個(gè)朝代的思想精神，吸取了他們的長(zhǎng)處，干凈整潔的筆觸和手法繪制出了一套整體的高士圖系列。藝術(shù)家善于利用夸張的方式對(duì)人物進(jìn)行描繪，所展現(xiàn)的人物個(gè)性都極具風(fēng)度，氣宇不凡又不失高雅灑脫。

近代的陶瓷人物畫承襲國(guó)畫的風(fēng)骨，融合了各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，使得陶瓷藝術(shù)成為了一種整體的裝飾藝術(shù)。從線條、設(shè)色以及圖案種都可以看出傳統(tǒng)人物瓷畫的特點(diǎn)，給人賞心悅目的感覺(jué)。高士題材作為人物畫的一種，在結(jié)構(gòu)上結(jié)合了山水畫的風(fēng)韻，畫面中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)山水、樹(shù)木等貼近自然的景物。形式上顯得尤其俊雅，畫面層次豐富具有意蘊(yùn)。

圖2

3 當(dāng)代陶瓷高士題材創(chuàng)新思考

陶瓷文人高士圖，一直以來(lái)都以寄情筆墨，抒發(fā)心中丘壑為精神寄托。從民國(guó)時(shí)期的珠山八友開(kāi)始，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)家不斷的在創(chuàng)作技法上、構(gòu)圖設(shè)計(jì)上、以及裝飾技巧上進(jìn)行創(chuàng)新。他們致力研究描法，潛心實(shí)驗(yàn)填法，力求在畫意上面取得突破。當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境賦予陶瓷藝術(shù)家們需要更加精益求精，把握時(shí)代的機(jī)遇，在繼承傳統(tǒng)的前提下勇于創(chuàng)新。一方面多吸取姊妹藝術(shù)的精華，將民俗風(fēng)情等融入高士瓷畫當(dāng)中。主動(dòng)吸取新的表現(xiàn)形式，在自身的創(chuàng)作領(lǐng)域做到精心打磨。高士瓷畫需要藝術(shù)家具備高超的審美能力，以及審美敏感度。陶瓷藝術(shù)家的靈感多取自于自然，取自于生活。陶瓷藝術(shù)的美術(shù)形式，受到材料的限制，容易陷入單一化程式化的桎梏。高士瓷畫的創(chuàng)作需要自主性以及獨(dú)特性。傳情達(dá)意間，還要掌握形神兼?zhèn)?。所以在人物形象的刻畫上，要做到注重輪廓，結(jié)構(gòu)需要嚴(yán)謹(jǐn)，將畫面的藝術(shù)思想貫穿于整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。畫家對(duì)人物的故事形象要了然于心，結(jié)合背景環(huán)境，將各種復(fù)雜的思想活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。工藝、配色以及裝飾方式上進(jìn)行研究創(chuàng)新，注重發(fā)掘?qū)徝雷非蟆?/p>

藝術(shù)是源于生活高于生活的，民國(guó)時(shí)期開(kāi)始，以淺絳彩為主的彩繪方式回歸到粉彩瓷畫的表現(xiàn)形式。風(fēng)格又變得更為貼近生活，逐漸脫離的理想主義。這種典型的代表就是珠山八友繪制的粉彩瓷畫。其中以王琦、王大凡為代表的人物畫藝術(shù)家，往往創(chuàng)作的高士瓷畫極具個(gè)人魅力，創(chuàng)造出了許多被世人喜愛(ài)的高士瓷畫作品。

4 結(jié)語(yǔ)

高士文化瓷畫藝術(shù)匯聚著深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，其不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的文化，還講述了傳統(tǒng)的故事。隨著歷史的推演，高士陶瓷藝術(shù)在不斷的創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)代的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家也完美的繼承了這種陶瓷的技藝。千百年來(lái)，景德鎮(zhèn)結(jié)合了老中青無(wú)數(shù)陶瓷藝術(shù)家的精細(xì)創(chuàng)作，這些優(yōu)秀的藝術(shù)家為景德鎮(zhèn)的陶瓷文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望今后的高士文化瓷畫藝術(shù)家可以繼續(xù)創(chuàng)新，繼續(xù)創(chuàng)作出富含民俗文化的優(yōu)秀陶瓷作品。