仰韶文化零口類型的形成及東向擴(kuò)張

【關(guān)鍵詞】仰韶文化；零口類型；棗園類型；新石器時(shí)代晚期

【摘要】距今7000年左右進(jìn)入新石器時(shí)代晚期，關(guān)中和漢中地區(qū)的白家文化發(fā)展為仰韶文化初期的零口類型，并迅即東向擴(kuò)展至?xí)x西南、豫西地區(qū)，形成與零口類型大同小異的仰韶文化棗園類型，其影響至少見于華北平原、內(nèi)蒙古中南部和豫中等地區(qū)。這是黃河中游一次非常重要的文化整合，繼裴李崗文化之后再次確立了黃河中游文化的中心地位，為文化上早期中國的形成奠定了基礎(chǔ)。

*本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“歐亞視野下的早期中國文明化進(jìn)程研究”（18ZDA172）、鄭州中華之源與嵩山文明研究會(huì)重大課題“早期中國文明起源的區(qū)域模式研究”階段性成果

仰韶文化零口類型，是以陜西臨潼零口“零口村文化遺存”為代表[1]，分布在關(guān)中和漢中地區(qū)的仰韶文化初期的一個(gè)地方類型，時(shí)當(dāng)新石器時(shí)代晚期之初[2，3]。零口類型上承新石器時(shí)代中期黃河中游地區(qū)文化，下接新石器時(shí)代晚期的仰韶文化半坡類型，這已經(jīng)基本成為共識(shí)。但對(duì)于零口類型的具體形成過程及與東部晉西南、豫西地區(qū)文化的關(guān)系，還有不少不同意見。孫祖初指出，“北首嶺文化”（即零口類型）和“老官臺(tái)文化”（即白家文化）有很明顯的承繼關(guān)系，比如在龍崗寺遺址，兩者的小口壺、折腹壺、折腹罐、圜底缽都彼此類同，認(rèn)為零口類型的前身就是白家文化[4]55。零口遺址的發(fā)掘者閻毓民先是有和孫祖初一樣的觀點(diǎn)：“零口村文化應(yīng)該是全面接受了白家村文化的文化傳統(tǒng)，其后經(jīng)過了自身的發(fā)展壯大，向東進(jìn)發(fā)至豫西、晉南地區(qū)，向西進(jìn)入渭河上中游地區(qū)，逐漸形成了一個(gè)區(qū)域性文化”[5]，后來卻認(rèn)為零口類型與裴李崗文化的關(guān)系更加緊密，原因是他認(rèn)為零口村遺存的雙耳平底瓶、罐形錐足鼎、盆、甑、器蓋，假圈足、刮劃紋，以及磨光和素面陶的大量出現(xiàn)，都與裴李崗文化有不解之緣，與流行繩紋的白家文化有較明顯的差別[1]468。我也曾經(jīng)指出零口類型的前身是白家文化，但同時(shí)認(rèn)為“零口類型的小口壺（瓶）和錐足圓腹鼎卻可以在豫中南找到源頭”，強(qiáng)調(diào)了來自裴李崗文化的影響[2]32。魏興濤認(rèn)為關(guān)中地區(qū)最早的仰韶初期遺存是老官臺(tái)遺存，是受裴李崗文化影響而出現(xiàn)，并存在從東向西的拓展過程[3]475—476。本文對(duì)這一問題略作討論。

一

要弄清零口類型的形成問題，首先需要在分期的基礎(chǔ)上，找出最早的零口類型遺存。零口類型遺存目前除在零口遺址有較豐富的發(fā)現(xiàn)外，其他還見于寶雞北首嶺和福臨堡、漢中南鄭龍崗寺等遺址。

零口遺址的發(fā)掘者將該遺址零口類型遺存（“零口村文化遺存”）分為四期[1]，魏興濤將其分為三期[3]，都是將遺址最靠下的第8層所疊壓的H51作為第一期的典型單位。按照魏興濤三期的分法，第二、三期分別以H35和H16為代表。以變化最敏感的小口平底瓶為例，其環(huán)形口部從早至晚由矮變高，第三期已經(jīng)接近于半坡類型的杯形口（圖一，6、7、9、11、12）。

北首嶺遺址情況比較復(fù)雜[6]。嚴(yán)文明等從發(fā)掘者所說的仰韶文化遺存當(dāng)中，先是分出了白家文化晚期、仰韶文化半坡類型和廟底溝類型遺存[7，8]，之后孫祖初又辨析出新石器時(shí)代中期向晚期過渡的遺存[4]，或者我們所說的仰韶文化初期的遺存[2，9]。屬于仰韶文化初期零口類型的遺存，也可大致分為分別以78H11、77M17和77M6甲為代表的三期（圖一，5、8、10），正好可與零口的三期對(duì)應(yīng)，也能得到地層關(guān)系的支持：77M17和77M6所在探方都位于Ⅳ區(qū)，彼此鄰近，地層可互相對(duì)應(yīng)，前者疊壓于77T2的5B層下，后者疊壓于77T4的5A層下[3]。

其他遺址的零口類型遺存，也都不出上述三期的范疇。福臨堡遺址早期墓葬的M44組和M36組，大致分別屬于零口類型的第一、二期[10]。龍崗寺遺址被發(fā)掘者認(rèn)為屬仰韶文化半坡類型早期的M424等墓葬，當(dāng)屬于零口類型的第三期[11]。

二

關(guān)中地區(qū)早于仰韶文化零口類型的是白家文化，所以探討零口類型的形成，自然還應(yīng)當(dāng)從對(duì)白家文化的分析入手。白家文化是距今8000多年裴李崗文化西漸到渭河和漢水流域，和來自洞庭湖地區(qū)的繩紋陶文化以及陜甘本土文化融合而形成的[12]，因此白家文化既有和裴李崗文化相似的直腹罐、缽等，也有基本不見于裴李崗文化的繩紋陶因素。研究者一般將白家文化分為早、晚兩期[13，14]。晚期遺存以寶雞關(guān)桃園“前仰韶文化”第二、三期為代表[15]，還見于北首嶺遺址（如77H9、77H11、78H21、78H32、77M10、77M13等）[6]和龍崗寺遺址（即發(fā)掘者所說“老官臺(tái)文化李家村類型”的H136、M406、M411、M414、M416、M423等）[11]，以及甘肅天水的師趙村和西山坪遺址（即發(fā)掘者所說師趙村、西山坪遺址的“師趙村一期文化”遺存）[16]，早先有學(xué)者認(rèn)為這類遺存屬于仰韶文化最早的“北首嶺下層類型”[17，18]或者“北首嶺類型”[19]。白家文化晚期的陶器，主要是素面或繩紋低矮環(huán)形口小口平底瓶、素面細(xì)頸折腹壺、繩紋蛋形三足罐、繩紋直腹三足罐、繩紋圈足罐、繩紋平底罐、素面侈口罐、素面或繩紋弧腹平底缽、素面圜底缽、素面折腹平底缽、素面矮圈足碗等，繩紋陶器常在口頸或肩腹部見有戳印、刻劃、附加泥條等裝飾，有的素面缽口外也有戳印點(diǎn)紋。

如果將零口類型和白家文化晚期遺存比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的確是一脈相承的關(guān)系。零口類型第一期的低矮環(huán)形口的小口瓶、繩紋罐、素面折腹罐、素面平底或圜底缽、素面折腹平底缽、素面矮圈足碗等大部分陶器，都可以在白家文化晚期找到類似的器形，只是存在變化，比如零口類型第一期環(huán)形口瓶的環(huán)比較明顯，有的內(nèi)唇較短（圖一，5—7），而白家文化晚期者環(huán)不甚明顯，口內(nèi)唇較長（圖一，1、2）。當(dāng)然二者也有器類上的差別。比如：零口類型的旋紋罐（圖二，3—6）就不見于白家文化晚期，這應(yīng)當(dāng)是慢輪制陶技術(shù)在整個(gè)初期仰韶文化區(qū)普及的結(jié)果[2]32；白家文化晚期的三足蛋形繩紋罐、三足直腹繩紋罐、圈足器，以及瓶、缽類器物上飾繩紋等特征，也基本不再見于零口類型。

不過，雖然在關(guān)桃園“前仰韶文化”第二、三期等白家文化晚期遺存當(dāng)中早有環(huán)形口瓶和素面鼓腹罐，但對(duì)于其是否為零口類型同類器的真正源頭還是存在爭議。關(guān)桃園遺址的發(fā)掘者張?zhí)於鲬岩稍撨z址第二期的個(gè)別素面罐（H276∶9）是受棗園一期同類器影響的產(chǎn)物（圖二，2；圖三，3）[15]325。魏興濤也認(rèn)為“在關(guān)桃園前仰韶第二、三期之時(shí)，棗園類型和零口類型的零口亞型很可能已經(jīng)形成”[3]476。魏興濤的觀點(diǎn)是，在裴李崗文化晚期的孟津寨根類遺存的基礎(chǔ)上，晉西南地區(qū)和關(guān)中東部率先進(jìn)入仰韶初期，然后將環(huán)形口瓶和素面折腹罐等傳播到尚處于白家文化晚期的關(guān)中西部和隴中地區(qū)，但實(shí)際的考古發(fā)現(xiàn)與這一推論存在一定矛盾。

1.棗園一期的環(huán)形口瓶形態(tài)晚于白家文化晚期。棗園一期的環(huán)形口瓶環(huán)部較為明顯，內(nèi)唇較短（圖三，1、2）[20]，形態(tài)顯然同于零口類型第一期者，而晚于關(guān)桃園“前仰韶文化”第二、三期者。

2.寨根遺址的所謂“裴李崗文化”遺存并不單純。包含敞口深腹罐、小口壺以及“之”字紋的H8組遺存（圖四，1—4），屬于裴李崗文化晚期無疑；包含侈口鼓腹罐、紅頂缽、假圈足碗、敞口盆、環(huán)形口瓶等的H19組遺存（圖四，5—12），與H8組遺存差異較大，卻類似于零口類型第一期[21]。

3.老官臺(tái)遺址的H1、H2類遺存應(yīng)當(dāng)屬于白家文化晚期。這類遺存曾被歸入仰韶初期[22，23]，但仔細(xì)觀察，其中好幾件缽、盆的口外都有花邊，這種特征和關(guān)桃園白家文化晚期遺存相同，而不見于零口類型，因此以將其歸入白家文化晚期為宜。老官臺(tái)H1、H2類遺存的陶器上常見刮劃紋，后延續(xù)到零口H51類遺存，而基本不見于關(guān)中西部的白家文化晚期和零口類型，可見刮劃紋當(dāng)為仰韶初期前后關(guān)中東部的區(qū)域特色。

所以，實(shí)際情況更可能是零口類型整體晚于白家文化晚期，零口類型形成后再東向擴(kuò)展，與晉西南地區(qū)的中石器時(shí)代文化和豫西地區(qū)的末期裴李崗文化結(jié)合，形成與零口類型大同小異的仰韶文化棗園類型遺存。除棗園遺址一至三期外，同時(shí)或者稍晚的棗園類型遺存，還見于河南靈寶底董[24]、新安荒坡[25]及山西侯馬褚村[26]、垣曲古城東關(guān)[27，28]和寧家坡[29]等遺址。這些棗園類型遺存中的環(huán)形口平底瓶，可以明確分為有領(lǐng)和無領(lǐng)兩類，且都可以追溯至白家文化晚期（圖五，1—7、11—16）。這兩類環(huán)形口平底瓶所顯示的零口類型及其棗園類型的影響，至少東向見于華北平原的河北永年石北口遺址[30]（圖五，8）、正定南楊莊遺址[31]（圖五，9），北向見于內(nèi)蒙古中南部的涼城石虎山Ⅱ遺址[32]（圖五，17），南向見于豫中的長葛石固遺址[33]（圖五，10）。

三

零口類型的東擴(kuò)現(xiàn)象，讓我們對(duì)仰韶文化半坡類型和廟底溝類型的關(guān)系問題有了新的思考。

20世紀(jì)五六十年代曾經(jīng)對(duì)于半坡類型和廟底溝類型的早晚及其相互關(guān)系有過熱烈討論。1959年，安志敏提出仰韶文化可以區(qū)分為半坡類型和廟底溝類型，認(rèn)為廟底溝類型年代可能更早[34]，吳汝祚、陽吉昌等則認(rèn)為半坡類型更早[35]。1962年，石興邦提出半坡類型和廟底溝類型同時(shí)并存的可能性[36]。1964年，張忠培和嚴(yán)文明通過對(duì)三里橋、下孟村等仰韶遺存等深入分析，從地層關(guān)系上證明了半坡類型早于廟底溝類型[37]。1965年，蘇秉琦從類型學(xué)的角度，認(rèn)為半坡類型的杯形口小口尖底瓶和廟底溝類型的環(huán)形口小口尖底瓶屬于兩個(gè)不同的演化序列，堅(jiān)持兩個(gè)類型同時(shí)平行發(fā)展的觀點(diǎn)[38]。不過，20世紀(jì)60年代以后，被多數(shù)人接受的還是半坡類型早于廟底溝類型的認(rèn)識(shí)。1980年嚴(yán)文明更明確提出廟底溝類型是由半坡類型的“關(guān)東變體”東莊類型發(fā)展而來的觀點(diǎn)[39]。20世紀(jì)90年代以后，棗園遺址的發(fā)現(xiàn)又引起新一輪的討論。棗園遺址的發(fā)掘者田建文、薛新民、楊林中等認(rèn)為，“棗園H1遺存是廟底溝文化的直接前身”[25，40]，在棗園H1遺存的基礎(chǔ)上，受到半坡類型的強(qiáng)烈影響，才融合形成東莊類型并發(fā)展為廟底溝類型[41]；雖然半坡文化早于廟底溝文化，但二者不存在直接的淵源關(guān)系，半坡文化不能直接發(fā)展為廟底溝文化[42]。戴向明則認(rèn)為廟底溝文化的主要基礎(chǔ)是半坡文化，只是受到了晉南土著文化的影響[43]。零口遺址的發(fā)掘者周春茂和閻毓民則將零口二期和棗園H1類遺存統(tǒng)稱為“零口文化”，提到“半坡和廟底溝都是由零口文化分化、發(fā)展而來”的可能性[44]。

半坡類型的前身是零口類型[45，46]，廟底溝類型的前身是東莊類型[47—50]，這都是現(xiàn)在大家公認(rèn)的事實(shí)。東莊類型作為半坡類型和棗園類型的融合體，也是大家能夠承認(rèn)的，只是對(duì)于后二者因素在前者當(dāng)中的主次輕重有不同觀點(diǎn)?，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到棗園類型其實(shí)也主要源于零口類型，那就等于說東莊—廟底溝類型從根本上也是主要來自于零口類型，半坡類型和廟底溝類型也就是同源而異化的產(chǎn)物。以小口尖底瓶來說，半坡類型的杯形口小口尖底瓶，是零口類型環(huán)形口平底瓶口部持續(xù)升高、底部不斷變小的產(chǎn)物；而東莊—廟底溝類型的環(huán)形口小口尖底瓶，是棗園類型環(huán)形口平底瓶和半坡類型杯形口小口尖底瓶融合的產(chǎn)物（圖六）。

仰韶文化零口類型的形成及其東向擴(kuò)張，是距今7000年左右黃河中游一次非常重要的文化整合，繼裴李崗文化之后再次確立了黃河中游文化的中心地位，為文化上早期中國的形成奠定了基礎(chǔ)。

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