鄉(xiāng)村聚落景觀中文化地景的營造與鄉(xiāng)土脈絡(luò)傳承

李金澤 宗明明 王飛宇 羅陳誠

摘 要：營造文化地景，傳承鄉(xiāng)土脈絡(luò)，是鄉(xiāng)村聚落塑造地緣文化、保持優(yōu)美風(fēng)貌、傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。文章分析了鄉(xiāng)村聚落的形態(tài)與特色景觀，提出鄉(xiāng)村聚落文化地景的營造策略與鄉(xiāng)土脈絡(luò)的傳承策略，以期進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村聚落的健康、可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落;文化地景;原生秩序;適度空間;漸進(jìn)復(fù)興

一、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)與特色景觀

（一）鄉(xiāng)村聚落的形成

聚落是人類早期為了抵御野獸的襲擊，保護(hù)自身安全，在特定的環(huán)境下以定居為目的而建造的具有一定規(guī)模的住宅群、生活空間或居住環(huán)境。從聚落的演變規(guī)律及規(guī)模上看，聚落的發(fā)展歷程是一種由小及大的擴(kuò)張過程。在這個(gè)過程中，基于該地域的地塊特征和生活條件，人為建造出聚落生活區(qū)域。近現(xiàn)代聚落基本被劃分為兩種形態(tài)，即城市聚落和鄉(xiāng)村聚落。這兩種聚落的產(chǎn)生條件、建筑密度以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施都不盡相同，且兩類聚落居民的生活狀態(tài)和生活節(jié)奏也截然不同。鄉(xiāng)村聚落早期一般是由同宗或是同姓人組建而成，千百年來，隨著聚落的不斷發(fā)展和外遷居民的不斷涌入從而融合、發(fā)展和壯大;城市聚落的形成則依靠相對(duì)完善的基礎(chǔ)設(shè)施和具有一定規(guī)模的人口數(shù)量，一般來講，城市聚落是一個(gè)地域的政治和文化中心。

聚落建筑和空間塑造是鄉(xiāng)村聚落的核心內(nèi)容，包含了聚落居民基本生活所承載的設(shè)施營建和文化信仰，是鄉(xiāng)情精神內(nèi)涵的一種載體。以廣東省為例，廣東省有很多歷史悠久的鄉(xiāng)村聚落，但這些聚落生產(chǎn)資料和基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)不夠完善。因此，為了尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，聚落中的年輕人迫于生計(jì)到城市闖蕩，這些年輕人在外漂泊時(shí)也時(shí)常牽掛家鄉(xiāng)，經(jīng)常會(huì)回到鄉(xiāng)村中的祖屋看一看。從人性的角度講，這種現(xiàn)象類似于“文化尋根”，是對(duì)聚落建筑和空間的更深層次的文化認(rèn)同。

（二）特色景觀的營造

1.復(fù)興人文環(huán)境

人文環(huán)境是一種抽象的概念，它包含了地域內(nèi)所有個(gè)體居民對(duì)目標(biāo)環(huán)境或是環(huán)境氛圍本身所產(chǎn)生的個(gè)人態(tài)度、信仰或是認(rèn)知，是一種看不見、摸不到的環(huán)境體驗(yàn)，是一個(gè)地域的精神所在。人文環(huán)境是一種人為營造的社會(huì)性的營建成果。在鄉(xiāng)村聚落環(huán)境的構(gòu)建體系中，人文環(huán)境的營造和建筑空間的設(shè)計(jì)是塑造鄉(xiāng)村文化的重心，更是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的保障。如廣東省開平市的開平碉樓，開平碉樓是中國鄉(xiāng)村本土文化與西方建筑藝術(shù)的深度融合，是一種人文環(huán)境的再造。作為地域的代表性建筑，開平碉樓展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)文化的繼承與對(duì)多元文化的包容（圖1）。從鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展來看，鄉(xiāng)村聚落的構(gòu)建體系、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、村落風(fēng)貌等都能體現(xiàn)出該聚落的發(fā)展特征。

想要復(fù)興鄉(xiāng)村聚落的人文環(huán)境，就必須充分了解該村落的特點(diǎn)和詳細(xì)的發(fā)展歷史，系統(tǒng)地挖掘村落的鄉(xiāng)土特征和個(gè)性特征，做到有的放矢，進(jìn)而塑造出具有深度文化內(nèi)涵的建筑空間和建筑環(huán)境。在空間布局和自然環(huán)境上，尋求能夠凸顯聚落特征、體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的民俗藝術(shù)環(huán)境，打造特色鄉(xiāng)村聚落，重塑鄉(xiāng)村景觀的歷史文化內(nèi)涵，促進(jìn)聚落建筑的自然化發(fā)展，從而保護(hù)聚落的原生秩序和聚落原有的建筑結(jié)構(gòu)。

2.構(gòu)建聚落環(huán)境

鄉(xiāng)村聚落的營建主體是聚落建筑和空間環(huán)境，建筑材料的選用是構(gòu)成聚落建筑承載力和建筑體量的重要保障。我國大部分聚落在建筑材料的選用上都以該聚落地域內(nèi)的建筑材料為主，施建方式以磚木結(jié)構(gòu)為主。隨著時(shí)間的演變和歷史的不斷發(fā)展，我國聚落逐漸衍生出眾多建筑風(fēng)格，如福建夯土結(jié)構(gòu)的土樓圍屋、珠海淇澳島利用生蠔殼建造的圍墻和住宅、安徽宏村的徽派建筑群等。鄉(xiāng)土建筑的建筑材料大多取自聚落周邊，其中，生土、木材、秸稈等的利用率最高。對(duì)于聚落居民來說，這些材料的獲取方式相對(duì)簡(jiǎn)單，營建費(fèi)用低，加工后能夠快速投入使用，同時(shí)，因拆除建筑而廢棄的材料還能夠回歸自然進(jìn)行二次利用，且利用這種材料建造的建筑本身不僅冬暖夏涼，還具有較好的抗震效果。近幾年，隨著建筑材料的不斷革新，許多鄉(xiāng)村聚落的建筑結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，傳統(tǒng)的施建手段也得到了改善，但同時(shí)，革新后的建筑材料在廢棄后很難被二次利用，回收相對(duì)困難，加重了對(duì)環(huán)境的污染程度。

3.聚落特色景觀

鄉(xiāng)村聚落的特色景觀主要涵蓋聚落景觀、文化景觀、植物景觀等具體表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)要素主要包含村落、農(nóng)田、道路、河流、水系、樹林以及其他場(chǎng)所。有別于城市景觀，鄉(xiāng)村特色景觀缺少了喧囂，多了一份寧靜。在聚落內(nèi)部，就鄉(xiāng)村建筑的規(guī)模來說，個(gè)體建筑的建筑體量相對(duì)較小，但是公共空間一般較為寬敞。村落內(nèi)的居住民房多為前后院模式，以便居民有更好的居住和觀賞體驗(yàn)。在植物景觀的設(shè)計(jì)上，聚落景觀的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境屬于一種共生的生態(tài)環(huán)境體系。景觀元素不可缺失，在設(shè)計(jì)上必須保持自然景觀的完整性和多樣性，以創(chuàng)造出更加恬靜、舒適的自然環(huán)境。對(duì)于聚落本身而言，聚落景觀在一定程度上反映了該聚落的風(fēng)土人情和民風(fēng)民俗，是該聚落地域文化的重要組成部分和文化象征。

4.重塑建筑空間

建筑空間，是聚落居民主要的活動(dòng)、交往和生活場(chǎng)所，是衍生鄉(xiāng)土文化、催生居民家園情懷和集體意識(shí)的重要載體。聚落內(nèi)或周邊形成的公共建筑空間一般具有特定的功能，如廣場(chǎng)、祠堂、廟宇等，它們是聚落居民集體活動(dòng)、祭祀的精神寄托，同時(shí)也能體現(xiàn)地域聚落的歷史記憶，是聚落物質(zhì)空間的重要組成部分，反映了聚落居民的生活方式和生活觀念。

二、文化地景概念與鄉(xiāng)土景觀的發(fā)展保護(hù)策略

（一）文化地景的設(shè)計(jì)閉環(huán)

1.視覺場(chǎng)景環(huán)

煙雨蒙蒙，江水悠悠，一縷炊煙縈繞于鄉(xiāng)野田間。千百年來，此類鄉(xiāng)村景觀的情景意象一直根植于中國人的腦海之中。人類行為學(xué)者認(rèn)為，有別于一般的室外景觀環(huán)境，人們更喜歡具有一定穿透性的、視野良好的、有一定延伸性的空間，更喜歡木質(zhì)的景觀小品以及植被茂盛的含有水元素的空間，不喜歡密閉的、不透氣的空間環(huán)境。大量研究表明，能夠吸引人的室外景觀環(huán)境一般都具備一定的安全性、連貫性、神秘性等特點(diǎn)。從景觀的呈現(xiàn)角度來看，在對(duì)景觀進(jìn)行觀賞的過程中，觀賞者會(huì)結(jié)合自己的觀賞經(jīng)驗(yàn)與頭腦中的想象下意識(shí)地和實(shí)際景觀進(jìn)行比對(duì)。因此，景觀環(huán)境模擬和具體評(píng)價(jià)過程決定了觀賞者在觀賞景觀時(shí)的期望參數(shù)。

2.空間層次環(huán)

從聚落基礎(chǔ)空間的層次劃分來看，聚落的空間類型主要分為居住型空間、生活型空間、生產(chǎn)型空間、信仰型空間和政治型空間等?；A(chǔ)空間的空間分布和具體劃分是一種人為的統(tǒng)籌規(guī)劃，這種劃分是一種遵循事物潛在發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)籌活動(dòng)。居民可以在多樣性的空間中共享場(chǎng)地，通過交流、溝通等方式參與由聚落舉辦的各類相關(guān)活動(dòng)。聚落不同的空間形態(tài)和空間功能可以促使居民關(guān)系更加和諧。聚落內(nèi)的每一個(gè)空間形態(tài)都有著獨(dú)特的功能和文化內(nèi)涵，聚落內(nèi)的相關(guān)民俗活動(dòng)都是圍繞著特定空間而展開的，如聚落的特定節(jié)日和祭祀活動(dòng)等，這些多樣性的活動(dòng)和多樣性的空間構(gòu)成了獨(dú)具特色的聚落生活。

近年來，隨著鄉(xiāng)村文化的重塑和發(fā)展，鄉(xiāng)村文化被越來越多的人所熟知，鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)也獲得了更多人的關(guān)注，特別是鄉(xiāng)村旅游文化的持續(xù)性建設(shè)。在鄉(xiāng)村公共類空間的建設(shè)中，具有交流屬性的空間模塊是鄉(xiāng)村空間建設(shè)的新的發(fā)展點(diǎn)，人們渴望通過交流、互動(dòng)的方式獲取新的信息，尋求能夠釋放身心的寧靜空間。村落中的原生居民渴望從旅游者的口中獲得話題，特別是鄉(xiāng)村年輕人外流后，獨(dú)處的老人更渴望與人交流，而具有交流屬性的空間設(shè)計(jì)不單單只具備觀賞性，同時(shí)也能增強(qiáng)空間場(chǎng)所的凝聚力。

3.景觀功能環(huán)

聚落景觀是以鄉(xiāng)村基礎(chǔ)活動(dòng)為載體的，具有特定形態(tài)和功能的景觀類型，聚落一般以旅游的形式對(duì)景觀綜合體進(jìn)行開發(fā)和利用。在聚落景觀特別是文化地景的營建過程中，應(yīng)充分尊重、保護(hù)原生景觀的自然屬性，包括所屬地域的自然氣候特征和動(dòng)植物因素;在適度開發(fā)的過程中增加景觀的參與性和互動(dòng)性，在保留景觀地域特征的前提下增加景觀的可塑性、延展性和自然性，結(jié)合地域的地景元素以及建筑的原生構(gòu)建模式進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，充分展現(xiàn)聚落環(huán)境的美感特征。

（二）文化地景的設(shè)計(jì)原則

文化地景的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是一個(gè)地域的具象造景過程，文化地景具有一定的文化價(jià)值屬性，一般是一種契合當(dāng)?shù)厝宋年P(guān)系的代表性景觀或建筑，往往能夠展現(xiàn)出該區(qū)域內(nèi)的歷史文化或民俗文化。由地景組建的景觀或建筑是一種更深層次的造景表層認(rèn)知和景觀系統(tǒng)延伸，是對(duì)聚落大地形態(tài)的一種介入和重塑，它包含多種形態(tài)，打破了建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)的單一模式，是結(jié)合了人文、生態(tài)、科技等多方技術(shù)應(yīng)用的一種新的嘗試。

文化地景的選址涵蓋歷史村落、特定場(chǎng)所、傳統(tǒng)景觀或是歷史遺跡等一切具備構(gòu)建條件的地域或場(chǎng)所，這種構(gòu)建本身也是一種聚落人文歷史及生活方式的再度呈現(xiàn)，遵循生態(tài)性原則、經(jīng)濟(jì)性原則、地域性原則和融入性原則等。從歷史成因的角度來看，文化地景的構(gòu)建是一種場(chǎng)所人脈的再度延續(xù)，究其根本，文化地景是為人服務(wù)的，除簡(jiǎn)單的觀賞、參與、互動(dòng)等功能之外，還應(yīng)該具備一定的教育功能和傳承意義，這對(duì)下一代的發(fā)展也至關(guān)重要。

（三）鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)策略

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與生活節(jié)奏的不斷加快，人們對(duì)能夠釋放身心壓力的場(chǎng)所和環(huán)境的需求更加強(qiáng)烈。作為鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)的重點(diǎn)，鄉(xiāng)土景觀的建設(shè)對(duì)于鄉(xiāng)村的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。我國聚落的地域性特征明顯，不同聚落的文化價(jià)值也不相同。因此，應(yīng)根據(jù)不同聚落的地域文化和歷史背景提出有針對(duì)性的保護(hù)策略，提高全民保護(hù)意識(shí)，以促進(jìn)鄉(xiāng)土景觀的可持續(xù)發(fā)展。

三、鄉(xiāng)土文化傳承與脈絡(luò)延續(xù)

（一）民族文化與景觀重構(gòu)

隨著城市生活節(jié)奏的不斷加快，越來越多的人選擇到鄉(xiāng)村聚落中體驗(yàn)生活，以緩解工作帶來的壓力。同時(shí)，在國家政策的扶持和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)下，鄉(xiāng)村面貌也煥然一新。但在重塑空間和環(huán)境的過程中，部分鄉(xiāng)村聚落缺少詳細(xì)的規(guī)劃，導(dǎo)致聚落內(nèi)個(gè)體建筑的翻新毫無規(guī)則，聚落建筑外觀朝多樣化發(fā)展，新舊建筑在空間和景觀上難以協(xié)調(diào)，聚落獨(dú)有的文化內(nèi)涵和空間創(chuàng)新性逐漸消失，以至于無法滿足聚落居民日益增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)生活和精神文化需求。

在聚落中營造特色景觀能夠加深聚落居民的聚落記憶，也是喚起聚落居民歸家意識(shí)的重要途徑。聚落景觀的構(gòu)建不應(yīng)該是照本宣科的復(fù)制和對(duì)原有空間的復(fù)原，應(yīng)該在進(jìn)一步凝練鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，平衡“新”與“舊”的空間和環(huán)境關(guān)系，注重地域特色和文化內(nèi)涵，使鄉(xiāng)土特征融入景觀的規(guī)劃和建設(shè)，避免千篇一律，塑造出能夠體現(xiàn)出鄉(xiāng)村聚落特征的，具有空間情感、文化內(nèi)涵、空間格局、鄉(xiāng)土鄉(xiāng)風(fēng)的景觀。

（二）文化脈絡(luò)的保護(hù)傳承

鄉(xiāng)土文化的傳承與歷史文脈的延續(xù)是鄉(xiāng)村景觀構(gòu)建的核心。在景觀節(jié)點(diǎn)的塑造和視覺邏輯的構(gòu)建上，聚落應(yīng)對(duì)自身歷史文脈進(jìn)行著重闡述和系統(tǒng)表達(dá)，以增加觀賞者的視覺體驗(yàn);在空間品質(zhì)和空間秩序的營造上，聚落應(yīng)循序漸進(jìn)地進(jìn)行規(guī)劃和統(tǒng)籌，以凸顯原生環(huán)境，從而進(jìn)一步保護(hù)、傳承鄉(xiāng)土文化。

我國是一個(gè)多民族國家，民族眾多、文化多元是我國的基本國情，可以說，鄉(xiāng)村聚落正是這些文化的起源之地。地域文化歷史、地方藝術(shù)、習(xí)俗文化和特色景觀構(gòu)成了豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，這些都是更深層次景觀的具象延伸，我們應(yīng)對(duì)聚落文脈進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和保護(hù)，以營造個(gè)性化的鄉(xiāng)土文化，創(chuàng)建差異化鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)聚落的地方價(jià)值。

四、結(jié)語

文化地景是聚落景觀設(shè)計(jì)中較為核心的設(shè)計(jì)因素，在抽象的審美過程中，具有文化標(biāo)識(shí)和深遠(yuǎn)歷史意義的特色景觀更能引起人們的共鳴，從而激發(fā)觀賞者的觀賞情緒。在情感設(shè)計(jì)中，觀賞情緒是一種潛在的動(dòng)力因素，合理利用這種設(shè)計(jì)因素能使景觀本身得到質(zhì)的升華，同時(shí)這種因素也間接引發(fā)了“人”與“景觀”的共鳴。在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，如果沒有情感的詮釋，作品就失去了靈魂，也就沒有了審美活動(dòng)，而地域文化地景的營造和聚落鄉(xiāng)土脈絡(luò)的傳承，是對(duì)人文精神和內(nèi)在情感的深度表達(dá)。因此，我們必須對(duì)文化地景的營造和鄉(xiāng)土脈絡(luò)的傳承加以重視，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落的健康、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金澤，劉玉華，王飛宇.基于城市收縮模式下的城鄉(xiāng)地域場(chǎng)所營造[J].城市建筑，2019（22）：27-30.

[2]范雯雯，陳東田，譚曉磊，等.鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中體驗(yàn)設(shè)計(jì)的融入與表達(dá)：以泰安大河峪村為例[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2020（3）：557-581.

[3]鄭捷，陳夢(mèng)菲.鄉(xiāng)村文化復(fù)興背景下的鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)[J].風(fēng)景園林，2018（5）：21-25.

[4]劉濱誼，張亭.基于視覺感受的景觀空間序列組織[J].中國園林，2010（11）：31-35.

[5]李開然，瓦斯查.組景序列所表現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)景觀：中國傳統(tǒng)景觀感知體驗(yàn)?zāi)Ｊ降默F(xiàn)代性[J].中國園林，2009（5）：29-33.

作者簡(jiǎn)介：

李金澤，曼谷吞武里大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，北京理工大學(xué)珠海學(xué)院助教。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、教育管理。

宗明明，博士，北京理工大學(xué)珠海院長(zhǎng)，三級(jí)教授。研究方向：福祉設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)。

王飛宇，曼谷吞武里大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，北京理工大學(xué)珠海學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)教育研究、歌曲文化創(chuàng)作。

羅陳誠，博士，北京理工大學(xué)珠海學(xué)院助教。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。