建筑裝飾在園林景區(qū)導(dǎo)視中的應(yīng)用研究

李聆萱 張俊沛

摘 要：導(dǎo)視系統(tǒng)是園林景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，它可以為人們的游園過程提供引導(dǎo)，體現(xiàn)出園林景觀“傳遞文化”的設(shè)計(jì)理念，提升園林的影響力和親和力?；诖?，以北京大觀園導(dǎo)視系統(tǒng)改造項(xiàng)目為例，探尋景區(qū)背后的文化內(nèi)涵，形成一套系統(tǒng)完整且具有獨(dú)特“紅樓”文化屬性的導(dǎo)視系統(tǒng)，為當(dāng)下文化園林景區(qū)的導(dǎo)視系統(tǒng)改造提供新的思維模式。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)視設(shè)計(jì);園林景區(qū);建筑裝飾

北京文化園林景區(qū)的旅游開發(fā)已經(jīng)相當(dāng)成熟，但部分景區(qū)處在一個(gè)增長(zhǎng)停滯的穩(wěn)定階段：基礎(chǔ)設(shè)施完善，品牌效應(yīng)已經(jīng)建立，客流量相對(duì)穩(wěn)定，但商業(yè)化情況嚴(yán)重，經(jīng)營(yíng)者花費(fèi)更多精力在管理和擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)上，而非景區(qū)的規(guī)劃再設(shè)計(jì)。景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)不僅具有向游客傳遞導(dǎo)向信息的功能，同時(shí)也是解讀一個(gè)城市歷史、文化的窗口，是反映景區(qū)總體景觀和人文特色的重要手段，擔(dān)負(fù)著地域文脈傳承和景區(qū)文化傳播的重要使命。

一、園林景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

導(dǎo)視系統(tǒng)作為體系不可缺少的組成部分在景區(qū)也隨處可見，已成為判斷景區(qū)公共服務(wù)體系品質(zhì)的重要參數(shù)。筆者在對(duì)北京的眾多園林景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)做了較為詳盡的調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，景區(qū)導(dǎo)視設(shè)施都基本完備。這些導(dǎo)視設(shè)施根據(jù)景區(qū)規(guī)模的不同，為游客在景區(qū)里自由通行提供了必要的空間引導(dǎo)，在特定位置選擇和設(shè)置上也能夠與景區(qū)的地理環(huán)境結(jié)合（通常是在岔路口），以保證導(dǎo)視系統(tǒng)能夠較準(zhǔn)確有效地工作。雖然導(dǎo)視系統(tǒng)在數(shù)量和設(shè)計(jì)的復(fù)雜程度及藝術(shù)美感上略有不同，但基本能滿足游客對(duì)空間認(rèn)知的需求。然而，一些導(dǎo)視系統(tǒng)在設(shè)計(jì)方面仍然存在亟待改進(jìn)和完善之處?，F(xiàn)今的部分景區(qū)在設(shè)計(jì)導(dǎo)視系統(tǒng)時(shí)缺乏整體規(guī)劃，也未考慮游客參觀時(shí)的綜合體驗(yàn)感，不同景區(qū)的特色和文化內(nèi)涵既沒有被差別化呈現(xiàn)，也沒有體現(xiàn)更多的藝術(shù)審美。

二、園林景區(qū)的文化屬性與建筑裝飾

（一）建筑裝飾中的文化屬性

文化屬性始終是旅游活動(dòng)的本質(zhì)所在，無(wú)論旅游活動(dòng)的主題是區(qū)域人文旅游還是自然探秘。作為景區(qū)的主體——游客，在旅游過程中總是希望身心愉悅，獲得美的享受，這個(gè)過程本身就是文化范疇。

裝飾既有結(jié)構(gòu)上的功能，也有信息傳遞和藝術(shù)審美的功能。建筑裝飾紋樣大多是由傳統(tǒng)紋樣演變而來，它們不僅可以起到提高建筑價(jià)值與品位的作用，還可以使人透過裝飾本身感受到建筑的精神性因素。中國(guó)宮廷建筑和園林中屋脊、長(zhǎng)廊上富有象征意義的雕刻和色彩艷麗的彩繪，都體現(xiàn)出建筑的審美個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。

（二）導(dǎo)視系統(tǒng)與建筑裝飾

建筑裝飾是景區(qū)文化內(nèi)涵的載體，導(dǎo)視系統(tǒng)應(yīng)該在設(shè)計(jì)層面上充當(dāng)建筑裝飾的文化載體，三者關(guān)系依次遞進(jìn)。但大多數(shù)文化景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的傳統(tǒng)藝術(shù)和人文精神毫無(wú)自信地屈從于“工業(yè)復(fù)制”之下，表象之下是導(dǎo)視系統(tǒng)與景區(qū)文化內(nèi)核的斷代。這也觸發(fā)了關(guān)于景區(qū)在特定文化氛圍之中如何生成以文化概念為依托的符號(hào)語(yǔ)言、圖形語(yǔ)言的思考;而一系列的符號(hào)圖形語(yǔ)言又如何凸顯文化景區(qū)的豐厚底蘊(yùn)，如何為文化景區(qū)塑造更具辨識(shí)度、藝術(shù)文化性、系統(tǒng)性的概念形象也是需要思考的問題。

因此，有效地利用景區(qū)建筑裝飾元素進(jìn)行導(dǎo)視設(shè)計(jì)本身就具備綜合的信息整合效用，同時(shí)也可以讓景區(qū)與游客之間的溝通、文化的傳播變得更有效。以北京大觀園景區(qū)為例，其文化內(nèi)涵是紅學(xué)之中的青春文化。這里的青春文化體現(xiàn)在青年人渴望打破封建枷鎖、追求愛與自由的理想中，體現(xiàn)在大觀園建筑和園林中屋脊、長(zhǎng)廊上蘊(yùn)含深意的雕刻和色彩艷麗的彩繪上。這正是北京大觀園導(dǎo)視系統(tǒng)改造設(shè)計(jì)時(shí)追尋的文化內(nèi)涵。

三、北京大觀園導(dǎo)視系統(tǒng)改造實(shí)踐研究

（一）導(dǎo)視系統(tǒng)的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)

北京大觀園是北京一處極富特色的古典園林，占地13公頃，40余處亭臺(tái)樓閣、佛庵庭院宛若人間仙境，是傳統(tǒng)造園藝術(shù)的經(jīng)典之作。導(dǎo)視系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)緊緊圍繞紅樓的文化意境，以中國(guó)園林建筑的窗欞裝飾、篆書結(jié)構(gòu)以及代表紅樓人物氣質(zhì)的花卉元素為基礎(chǔ)展開設(shè)計(jì)。LOGO簡(jiǎn)潔明了，結(jié)合篆書“大觀園”三個(gè)字和印章的形式。輔助圖形源于明清建筑的裝飾紋樣，與大觀園的紅樓文化以及人物氣質(zhì)更加契合。在導(dǎo)覽設(shè)計(jì)上，增設(shè)語(yǔ)音導(dǎo)覽系統(tǒng)，也制作了清晰簡(jiǎn)潔的紙質(zhì)版冊(cè)頁(yè)，充分考慮到不便操作手機(jī)的老人的需求。導(dǎo)視牌的造型進(jìn)行了反復(fù)修改，最終選用元妃“省親牌坊”的造型，采用明亮的白色大理石，可以更好地與大觀園整體曲徑通幽、古香古色的環(huán)境相融合。

（二）導(dǎo)視系統(tǒng)中的核心視覺要素

1.園林漏景與文字的構(gòu)成之美

漏景是中國(guó)建筑藝術(shù)園林構(gòu)景方法之一，特點(diǎn)是若隱若現(xiàn)，含蓄雅致。大觀園導(dǎo)視設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)，運(yùn)用的是篆書變體與“漏窗”的結(jié)合，“篆體”沒有過多地減少筆畫，更多的是從構(gòu)成美感的角度調(diào)整變體。將“曲筆弧線”改為“直角”，字體結(jié)構(gòu)也在體正勢(shì)圓的基礎(chǔ)上增加簡(jiǎn)潔有力的現(xiàn)代美感;在保留古拙多變、因形立意的文化底蘊(yùn)上，更加方正整齊，便于傳播。

選用篆書原因有二：其一，篆書因形立意，古拙多變;其二，其字形千變?nèi)f化，結(jié)構(gòu)法則沒有規(guī)律，恰似《紅樓夢(mèng)》中的百態(tài)人生?！都t樓夢(mèng)》中微妙的故事情節(jié)、人物關(guān)系如同篆書的結(jié)構(gòu)，筆畫之間的關(guān)聯(lián)性似有似無(wú)之間給人帶來無(wú)限回味與遐想的空間。

除了標(biāo)識(shí)系統(tǒng)以外，大觀園的LOGO也同樣運(yùn)用了“園林漏景”這一元素，將“大觀園”筆畫拆分，給予觀者“千呼萬(wàn)喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的朦朧美感。

2.植物紋樣中的文學(xué)意象

“植物”這一藝術(shù)意象不僅出現(xiàn)在裝飾藝術(shù)范疇中，文學(xué)中也經(jīng)常被使用。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大觀園建筑改造是根據(jù)文中人物性格特征找到最為契合的植物紋樣運(yùn)用于建筑裝飾之中。這些紋樣正是從視覺呈現(xiàn)角度“講述”大觀園里豐富多彩的青春故事。

以瀟湘館為例，從其名稱上就能看出這是一處帶有江南情調(diào)的客舍，是林黛玉客居榮國(guó)府的住所。曲折游廊后面為黛玉的書房，這里的建筑外觀均為斑竹座，“斑竹一枝千滴淚”，正對(duì)應(yīng)“瀟湘妃子”以淚洗面、多愁善感的性格。因此，此處可將“竹紋”元素運(yùn)用在瀟湘館的導(dǎo)視牌設(shè)計(jì)上。

薛寶釵的住所蘅蕪苑。院內(nèi)不見花木，唯種奇藤異草等溢香植物。五間曠朗清廈，室內(nèi)清雅脫俗，院中所有游廊窗欞，多為“纏枝紋”形，“纏枝紋”又名“萬(wàn)壽藤”，寓意吉慶。因其結(jié)構(gòu)連綿不斷，故又具“生生不息”之意?！袄p枝紋”是一種以藤蔓、卷草為基礎(chǔ)提煉概括變化而成的紋樣，委婉多姿，富有動(dòng)感，優(yōu)美生動(dòng)，充分顯示了薛寶釵八面玲瓏的性格特征。因此，蘅蕪苑的導(dǎo)視牌設(shè)計(jì)便選擇了與之契合的“纏枝牡丹”元素。

賈寶玉的住所怡紅院，上懸“怡紅快綠”匾額，“紅”指門前西側(cè)的西府海棠，“綠”指東側(cè)的芭蕉。在導(dǎo)視牌設(shè)計(jì)時(shí)就可以選用從自然形象中提煉、概括而成且最具富麗、珍貴屬性的“寶相花”紋樣作為設(shè)計(jì)元素。

如此一來，大觀園的導(dǎo)視系統(tǒng)就具備了深厚的文化內(nèi)涵與紅樓文學(xué)屬性，與文學(xué)作品相得益彰，更添游覽的趣味性。至于那些對(duì)《紅樓夢(mèng)》一知半解或是沒有閱讀過《紅樓夢(mèng)》的游客，兼具審美性與文化性的設(shè)計(jì)并不會(huì)給他們?cè)斐尚睦碡?fù)擔(dān)。同時(shí)，園內(nèi)還增設(shè)了語(yǔ)音導(dǎo)覽功能，為游客的游覽提供了更大的便利。

3.建筑形制的空間構(gòu)成

導(dǎo)視系統(tǒng)中的重要組成部分——立牌，是要在景區(qū)空間中立體呈現(xiàn)的，它的設(shè)計(jì)既要與園林的自然景觀相搭配，又要體現(xiàn)出景區(qū)的文化特質(zhì)。眾所周知，小說中大觀園的營(yíng)造是為迎接被封為賢德妃的賈元春回家省親，而“省親牌坊”的建筑形制更準(zhǔn)確地契合了文學(xué)作品本身。在立牌材質(zhì)的選擇上，選用了更加明亮的白色大理石替代了原來的金屬材料，既契合了園林景觀的自然屬性，也用白色提升了園區(qū)整體的活力，更加契合《紅樓夢(mèng)》中的青春文化。

（三）改造項(xiàng)目總結(jié)

大觀園的導(dǎo)視系統(tǒng)來自獨(dú)特的紅樓文化，又作用于大觀園的視覺形象設(shè)計(jì)，是大觀園靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，也是其文化內(nèi)涵最直觀的體現(xiàn)。通過對(duì)北京大觀園導(dǎo)視系統(tǒng)進(jìn)行改造及優(yōu)化，突出主要文學(xué)人物性格、青春文化特征和古都北京的地域特色，可以提高大觀園的知名度以吸引青年游客，為傳播以紅學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。總之，具有獨(dú)特文化屬性的園林導(dǎo)視系統(tǒng)可以賦予景點(diǎn)獨(dú)特性，同時(shí)與該地域整體的文化風(fēng)格相輔相成，真正做到“各美其美”。

總之，中國(guó)園林建筑裝飾，不僅具有顯著的藝術(shù)特征，而且還反映了當(dāng)時(shí)的自然文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想、人文內(nèi)涵和民俗民風(fēng)。它承載著一段獨(dú)特的歷史，記錄著人們的審美與藝術(shù)追求，傳遞著特定的歷史、文化信息。要讓景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)成為旅游資源的一個(gè)有機(jī)組成部分，成為增強(qiáng)游客旅游體驗(yàn)的載體，應(yīng)充分考量文化生態(tài)的重要性，在具體設(shè)計(jì)中，把握最能體現(xiàn)景區(qū)文化屬性的元素，結(jié)合景區(qū)自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有文化典型性的導(dǎo)視系統(tǒng)。

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作者簡(jiǎn)介：

李聆萱，北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生。研究方向：設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐。

張俊沛（通訊作者），博士，北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐。