淺談從“造物”到“成事”

摘要：在“設(shè)計”這個詞語出現(xiàn)之前，人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然的法則而生存，有意識地進(jìn)行了對簡單工具的創(chuàng)造，形成了最早的有意識“造物”，在滿足了生存需求之后，人類逐漸走向?qū)ふ揖裥枨蟮牡缆?。隨著科技和時代的發(fā)展，人類改變自然的能力日趨增強，人們開始主觀地革新自然，打開人為世界的大門。接著，“設(shè)計”這個詞就誕生了?！霸O(shè)計”一開始并不是稱之為“設(shè)計”，它的產(chǎn)生以及發(fā)展就像是人類進(jìn)化一樣，是隨著人類社會的逐漸發(fā)展和演變，在不一樣的范疇中有著各種差異性。設(shè)計也是由低層次向更高層次發(fā)展，一切設(shè)計的產(chǎn)生最初的原因都是當(dāng)時社會背景下的生產(chǎn)條件已經(jīng)滿足不了人們的需求，此時產(chǎn)生了“造物”階段的單純設(shè)計，人們滿足了物質(zhì)需求的同時就會追求更高層次的精神追求，此時現(xiàn)代設(shè)計的核心逐漸由設(shè)計“物”向設(shè)計“事”的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：設(shè)計 “造物” “成事” 轉(zhuǎn)變

從字面上來理解設(shè)計“物”，顧名思義就是“造物”，設(shè)計不僅是一種技術(shù)，而且是一種文化。設(shè)計是創(chuàng)造的行為，是建立一個更合理的生存（使用）模式。設(shè)計“物”是對某個物體進(jìn)行有目的的改造和再創(chuàng)造，但是如果設(shè)計被局限于對一個客觀物體的設(shè)計的話，就被這個客觀對象固有的狀態(tài)和客觀概念束縛了設(shè)計師的想象力和創(chuàng)造力。因此，設(shè)計應(yīng)該被視為一種方法論，應(yīng)該被提升到“造物”的視角來理解。對“事”我們可以簡單地理解為“謀事”這個詞，“物”的形狀被限定，外部因素“物體”的約束的總和?！笆隆本褪沁@樣一個起著聯(lián)系作用的系統(tǒng)，而不再是傳統(tǒng)單一的對象物體?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該朝著更高的層次和意義上去拓展，而不只是對客觀“物”的設(shè)計，應(yīng)該包含更多對“事”這一方面的探究。

不論是何種設(shè)計，造物的最終目標(biāo)就是為了成事。就拿中國傳統(tǒng)的造物思想來說，它在傳統(tǒng)造物中的體現(xiàn)是多維度的，往往內(nèi)容重于形式，多為倫理意識的再現(xiàn)。通過器物來呈現(xiàn)意象合一的時空觀，賦予“物”神秘色彩來實現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志。而在現(xiàn)代設(shè)計中，傳統(tǒng)造物文化體現(xiàn)出了更多的包容性、開放性和自我更新的思考和特征，傳統(tǒng)造物的神秘色彩也逐漸消減，取而代之的是對人、物和自然的關(guān)注。因此，設(shè)計者需要多考慮設(shè)計的最終目的是什么，而不要僅僅局限于某物之中。設(shè)計必須與理論和實踐相結(jié)合，融入更多高層次、深入的設(shè)計，將用戶作為設(shè)計中心，即以人為本，設(shè)計的核心體驗和使用過程能決定體驗者是否對產(chǎn)品會有長期依賴性，體驗感隨著時間的變化也會發(fā)生變化?！霸煳铩敝皇菃渭兩a(chǎn)一件產(chǎn)品，而“成事”是指設(shè)計出的體驗或者產(chǎn)品對人、環(huán)境甚至社會有很深遠(yuǎn)的影響。

一、探索對設(shè)計“物”的理解

哲學(xué)上對物的解釋為，不依賴于人的主觀意識而又能為人的意識所反映的客觀存在，是相對于意識而言的。物質(zhì)和意識的關(guān)系就好比具體與抽象的關(guān)系。由此可知，對物質(zhì)概念的理解要點如下：（1）物質(zhì)是不依賴人的意識的客觀實在;（2）物質(zhì)是哲學(xué)范疇客觀現(xiàn)實的跡象，客觀現(xiàn)實是物質(zhì)的唯一特性;（3）物質(zhì)能為人的意識所反映。列寧依據(jù)馬克思、恩格斯對物質(zhì)范疇的分析，給物質(zhì)下了完整而標(biāo)準(zhǔn)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

就“造物”來說，設(shè)計者無法改變其中的“事”，只能發(fā)揮自己的主觀能動性，最大限度地利用資源結(jié)合自身的創(chuàng)造性進(jìn)行合理創(chuàng)造。人設(shè)計并創(chuàng)造了“人造世界”，并在“人造世界”里體驗每一“物”。例如，春秋末年的理論文獻(xiàn)《考工記》里提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的理論，為后世造物制定了一個標(biāo)準(zhǔn)。其中天時地氣，在平面設(shè)計中的意義就是指設(shè)計是有特定的時空性和地域性的，為特定的人所理解和使用。因此，在平面設(shè)計趨于雷同的大環(huán)境下，如何才能杜絕千篇一律，只能從設(shè)計師本人的地域環(huán)境中汲取靈感，設(shè)計作品保持各自的地域文化也成為平面設(shè)計師的責(zé)任。而各自的地域文化是歷代祖先給后世創(chuàng)造的“人造世界”，我們無論如何也不可能脫離文化的大環(huán)境，設(shè)計師可以創(chuàng)造這“人造世界”里的每一“物”。

從表面上看，設(shè)計是在創(chuàng)造“物”，事實上，設(shè)計是在敘事、抒情、講理，是在設(shè)計“事”。

二、設(shè)計中“物”到“事”的轉(zhuǎn)變

就設(shè)計層面而言，設(shè)計其實是把物體賦予“人”所有的生命、意識與情感，設(shè)計是對這些不是感覺上存在的東西所進(jìn)行的改造和再造。例如，在書籍設(shè)計中，書籍是以材料為根本，以印制技術(shù)為連接而實現(xiàn)的。無論內(nèi)容和設(shè)計多么好的書，都要通過材料和印刷的輔助才能成為一本優(yōu)秀的物化形態(tài)書籍。比如說，筆者要做一本高檔的畫冊，筆者必然會選擇最好的特種紙和高端的印刷工藝;如果要設(shè)計一本關(guān)于植物的書籍，封面可以選擇紙張紋理粗糙，摸起來會有野生葉子根莖感的紙等等。這些都是基于“人”的意識和感官，都是以“人”為本的。設(shè)計的中心是“人”、是“事”，一切產(chǎn)品設(shè)計問題其實我們都是圍繞著人的需要進(jìn)行拓展的。要以人為本，明確什么樣的需求會產(chǎn)生一種設(shè)計的東西。方案在構(gòu)思的過程中本來就充滿著創(chuàng)造性，根據(jù)一定的社會因素和文化因素，結(jié)合自身的設(shè)計技術(shù)，來對特定的東西進(jìn)行理性的創(chuàng)造。設(shè)計者必須打破從設(shè)計“物”到設(shè)計“事”道路上的種種限制，不是讓成事路上的阻礙去牽制我們應(yīng)該怎么做，而應(yīng)該在為從“物”到“事”的轉(zhuǎn)變上主動創(chuàng)造機會，適時做出變動，讓設(shè)計事半功倍。

隨著電子信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，對出版行業(yè)來說亦好亦壞，好就好在書籍與讀者的互動形式不只是靠著紙媒去傳達(dá)作者的思路和感受，更多新媒體的興起開辟了“書面表達(dá)”的新道路;“壞”則體現(xiàn)在紙質(zhì)書籍的未來存亡和發(fā)展問題，紙質(zhì)書籍作為人類千百年來傳承和發(fā)展的歷史瑰寶，在這一時代被突如其來的現(xiàn)代科技打得措手不及，雖然紙質(zhì)書籍暫時還不會被完全替代，但是隨著傳媒時代的發(fā)展，電子書籍是大趨勢，除了出版行業(yè)，平面設(shè)計行業(yè)亦是如此。因此，紙質(zhì)書籍的未來生存趨勢亦是未知的。無論是紙質(zhì)媒體還是數(shù)字媒體都有一個共同的傳播途徑，也就是與觀者的互動性，怎樣才能在紙媒上做出有趣的互動性是值得出版行業(yè)設(shè)計者思考的事情。市場上也有很多出色的作品比如立體書的出現(xiàn)，打破了書籍二維平面的狀態(tài);朱贏椿老師的《蟲子書》——一部來自蟲子們的作品讓人耳目一新;《肥肉》一書同樣也是來自朱贏椿老師，大膽地運用肥肉這個載體，直接把書本視作一整塊肥肉的設(shè)計。這些作品都說明了現(xiàn)代設(shè)計單純“造物”已經(jīng)不適合社會的發(fā)展和生存法則了，想抓住現(xiàn)代人挑剔的“胃口”，設(shè)計師就必須主觀創(chuàng)造出一個“烏托邦”給觀者，也就成了“謀事”。

筆者設(shè)計過一本“The book of mirror”——《鏡之書》（見圖1），同樣是以朱贏椿老師負(fù)責(zé)編輯的《語錄杜尚》作為基礎(chǔ)原型，我們做這本書的目的就是想讓讀者在這本書中找到一份寧靜，在讀書的時候拋棄生活中的消極與煩躁。鏡子是一個很安靜的東西，當(dāng)我們回到自己的小世界時，希望得到遠(yuǎn)離世俗的寧靜，當(dāng)我們靜靜地看這本書的時候，仿佛走進(jìn)了鏡子的世界。

書的封面用了一整張亞克力鏡子，并運用激光切割做出封面圖案，最初的設(shè)計圖是只在封面寫上“WHO AM I？”這句話，帶著這個疑問走進(jìn)書里文字的所思所想，讓迷茫的自己找到生活的方向和突破口。書里運用了很多對稱頁（見圖2），運用鏡面對稱效果，讀者只能通過鏡子的反射才能看到正面的內(nèi)文;封底可以看見“！”的符號（見圖1），就是筆者似乎要告訴讀者一些什么話，引人深思。除了這些還有一些可互動的內(nèi)頁（見圖3），字體都是可以隨意移動的。

綜上，筆者也是想通過對書籍的再設(shè)計去引導(dǎo)讀者走進(jìn)筆者所造的“事”里，從而達(dá)到筆者設(shè)計此書的目的。

三、結(jié)語

從“造物”到“成事”已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計的核心趨勢，人們不再是對客觀物體單純依賴，開始對造“事”和說“事”的問題進(jìn)行思索。當(dāng)今流行的無原則設(shè)計已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人的生活和生存問題，我們?nèi)绾蚊撾x單一“物”的范疇，設(shè)計師對“事”的設(shè)計方面應(yīng)該采取更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。思考如何設(shè)計可以從情感出發(fā)，從人文思想出發(fā)，結(jié)合身邊的種種“物”。

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[4]柳冠中.走中國當(dāng)代工業(yè)設(shè)計之路[J].裝飾，2005（01）：6-9.

（作者簡介：潘龍逸，女，碩士研究生在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：出版?zhèn)髅剿囆g(shù)設(shè)計）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）