孫氏武學(xué)“中和”論

李子蔚

“起躦落翻之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，形意拳之大本也；和也者，形意拳之達道也。五行合一，致其中和，則天地位焉，萬物育矣！”在《形意拳學(xué)·五拳合一進退連環(huán)學(xué)》中，孫祿堂先生如是寫到。這段文字所論述的就是孫氏武學(xué)的“中和”論。

中和論和內(nèi)勁論、太極一氣論一樣，也是孫氏武學(xué)的核心理論之一，更是孫氏武學(xué)特有的理論。如果說內(nèi)勁論是各派內(nèi)家拳共有的理論，太極一氣論是各派內(nèi)家拳受道家文化影響而形成的理論，那么中和論則完全是孫祿堂先生在長期浸淫孔孟儒學(xué)的過程中逐漸形成的武學(xué)新論，是其他拳學(xué)流派所不具備的。在《拳意述真》一書中，有7人14處使用“中和”二字。另外，在孫祿堂先生其他4部拳學(xué)著作以及幾篇佚文中共有24處涉及“中和”一詞。

“中和”思想，出自儒家經(jīng)典《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

南宋理學(xué)家朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也。其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中；發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾，故謂之和。”“……極其中而天地位矣……極其和而萬物育矣?！贝笾乱馑际钦f：喜怒哀樂的情感沒有表現(xiàn)出來，就叫“中”；喜怒哀樂的感情表現(xiàn)出來時，是適中且有節(jié)制的，就叫“和”。中是穩(wěn)定天下的根本，和是天下共同遵循的規(guī)矩法度。中和之極致，天地就會各安其位，萬物便生長發(fā)育了。

顯而易見，孫氏武學(xué)的中和論完全是孫祿堂先生在中庸儒學(xué)思想的影響下而形成的獨特武學(xué)理論。也正是這一理論使武藝由技進乎道，由此又形成了孫氏武學(xué)獨有的“道藝”武學(xué)理論；孫氏武學(xué)的太極一氣論也是在中和思想的指導(dǎo)下形成的；孫氏武學(xué)的內(nèi)勁論也因有中和思想作為其硬核而區(qū)別于他派。

在《拳意述真·述許占鰲先生言》第二則中，孫祿堂先生進一步明確寫道：“自虛無至三體式，是由靜而動，動而復(fù)靜，是拳中起躦落翻之未發(fā)，謂之中也。中者，是未發(fā)之和也。‘三體重生萬物張者，是靜極而再動，此是起躦落翻之已發(fā)，謂之和也。”“不動是未發(fā)之中也；動作能循環(huán)三體式之本體，是已發(fā)之和也。和者，是已發(fā)之中也?！?/p>

上文中的“由靜而動，動而復(fù)靜”，指的是三體式由無極式的“靜”，到太極式兩儀、四象的“動”，再到三體式定形的“靜”。這一過程中，先天無形橫拳已具，起躦落翻之意已生，但形跡未露，剛?cè)醿?nèi)斂，不偏不倚，這就叫作“中”?！叭w重生萬物張”，指的是三體式由靜而再動，起躦落翻，五行拳、十二形拳，以至萬形，皆由此而產(chǎn)生。雖然拳式千變?nèi)f化，但萬變不離三體式本體，無過無不及，這就是“和”。靜是未發(fā)動的中；中是未發(fā)動的 和。動是已發(fā)動的和；和是已發(fā)動的中。

那么究竟怎樣才能做到三體式的“中”呢？郭云深先生說：“是用規(guī)矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血氣自然不加于其內(nèi)，心中虛空，是謂之中，亦謂之道心?！?/p>

究竟怎樣能得到形意拳的“和”呢？郭云深先生接著說：“拳術(shù)再動練去，謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之后天，以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛循環(huán)無端之理、無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也?！边@里郭云深先生所說的“形意拳之道”，就是形意拳之“和”

由上可見，要得中和，合著“規(guī)矩法則”是關(guān)鍵。

那么，形意拳，或者說形意八卦太極三拳，它們的規(guī)矩法則又是什么呢？

三拳的規(guī)矩法則不外乎“三、六、九”，也就是避三害、守九要、六合歸一。

“三害者何？一曰努氣，二曰拙力，三曰挺胸提腹……三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入勝，必精心果力，剔除凈盡，始得拳學(xué)入門要道?！保ā缎我馊瓕W(xué)》）

“九要者何？一要塌，二要扣，三要提，四要頂，五要裹，六要松，七要垂，八要縮，九要起躦落翻分明。

塌者，腰往下塌勁，尾閭上提，督脈之理也。

扣者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理也。

提者，谷道內(nèi)提也。

頂者，舌頂上腭、頭頂、手頂是也。

裹者，兩肘往里裹勁，如兩手心朝上托物，必得往里裹勁也。

松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。

垂者，兩手往外翻之時，兩肘極力往下垂勁也。

縮者，兩肩與胯里根，極力往回縮勁也。

起躦落翻者，起為躦，落為翻；起為橫，落為順；起躦是穿，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如機輪之循環(huán)無間也。”（《八卦拳學(xué)》）

九要之中，前八要為三體式身法要領(lǐng)，其中前四字（塌、扣、提、頂）為一個整體、相輔相成；后四字（裹、松、垂、縮）為一個整體，不可分割。兩個整體中，前者為干，后者為支；前者支配后者，后者輔助前者；二者結(jié)合，共同構(gòu)成三體式身法整體要領(lǐng)。三體式之整勁，也就是形意拳之內(nèi)勁，由此外形八字而孕育。

第九要“起躦落翻分明”是形意五行拳、十二形拳、八卦八形乃至萬形、太極八法五步十三式以至萬式實現(xiàn)內(nèi)外一氣的基礎(chǔ)。而欲做到起躦落翻分明，前八要須臾不可離。換句話說，前八要為起躦落翻之未發(fā)，是為中；起躦落翻分明是其已發(fā)，是為和。

六合者何？“心與意合、意與氣合、氣與力合，是為內(nèi)三合；肩與胯合、肘與膝合、手與足合，是為外三合。”“心氣穩(wěn)定，看陽而有陰，看陰而有陽，陰陽相合，上下相連，內(nèi)外如一，此之謂六合也。雖云六合，實則內(nèi)外相合。雖云內(nèi)外相合，實則陰陽相合也。陰陽相合，三體因此而生也。”

由是可知，內(nèi)外六合本質(zhì)上與身法“八要”是一致的。不同的是，六合說是內(nèi)家拳固有的理論，而九要論是孫祿堂先生對內(nèi)家拳理論的重新提煉和升華，它的可操作性也更強。六合歸一處，也是九要合一處，即為內(nèi)家拳中和之極致。中和之極致，則三拳各安其位，又相互融通，一化為萬法，萬法歸于一。

在形意門中有“萬法不離三體式”之說。而在孫氏武學(xué)，三體式是“形意、八卦、太極三派合一之體也”。也就是說，三體式是孫氏武學(xué)三拳共有之根基，是三拳合一的重要實踐基礎(chǔ)。三體式之靜也，無極、太極、兩儀、三才、四象已在其內(nèi)，是為中。三體式之動也，五行、六合、七星、八卦、九宮、十二形、十三式、六十四卦、刀、槍、劍、桿，千變?nèi)f化，而時出之。雖有千變?nèi)f化，終不離八卦、五行，八卦、五行不離四象，四象不離兩儀，兩儀終歸是太極一氣，是為和。太極一氣即中和之氣，三拳共此中和之一氣，故形意、八卦、太極三拳合而為一。

在《詳論形意、八卦、太極之原理》一文中，論及八卦拳時，孫祿堂先生說：“陽極而陰，陰極而陽，逆中行順，順中用逆，求其中和，氣歸丹田?！闭摷疤珮O拳時，又如是說：“太極，從無極而生，為無極之后天，萬極之先天，承上啟下……練到至善處，以和為體，和之中智勇生焉。太極未動時，為未發(fā)之和；太極已動時，為已發(fā)之中。所以拳術(shù)一道，首重中和。中和之外，無元妙也?！?/p>

由此可見，在孫氏武學(xué)中，無論形意拳、八卦拳還是太極拳，都是以中和為旨歸。習(xí)者能心思會悟，身體力行，中和之氣庶幾乎可得；能得中和之氣，則得蛻其赳赳武夫之貌，而成儒雅超塵之氣質(zhì)焉。

（編輯/劉強）