大理：交往交流交融的古與今

文 / 張鵬朝

在云南，白族主要聚居在大理白族自治州。近些年，旅游而至旅居，大理的熱度一直居高不下。能讓這些來自不同地區(qū)的人融入這里的原因，除了自然環(huán)境之外，還得益于兼容并包的白族文化。

從唐代起，大理的政治、經濟、文化就與中原內地保持著緊密聯系。南詔王閣羅鳳、異牟尋等都非常向慕內地，并身體力行地接受和學習漢文化，派遣了大量的人到成都學習。這一舉措，對大理乃至云南全省的經濟文化發(fā)展起到了重要推動作用。

到了明清時期，伴隨著大規(guī)模的移民涌入，以漢文化為主的各民族文化和大理的白族文化之間的交融又達到了一個巔峰。經過數百年的不斷發(fā)展，最終形成了當下我們所看到的兼收并蓄的大理白族人文風情。

照壁見家風

大理的白族在居住環(huán)境上有很多講究，傳統(tǒng)的民居主房一般是依山傍水、坐西朝東，有著“一正兩耳”“兩房一耳”“三坊一照壁”“四合五天井”等多種樣式。其中，照壁是白族民居的一個重要組成部分，并被賦予了豐富的文化內涵。

在蒼山之麓，洱海之畔，大多數白族院落的照壁上都有內容豐富的彩繪和不同的題字。題字的背后則蘊含了不同姓氏人家的家風家訓。它們既在時時刻刻提醒大家為人處世要依治家格言而行，同時也起到接受左鄰右舍“監(jiān)督”的作用。

比如，在大理喜洲，楊姓的白族人家很多，他們的照壁上常題寫諸如“清白傳家”“清白家風”“四知門第”這些文字。相傳，東漢時期的華陰人楊震為人風雅清正，志存高遠，五十多歲才出仕。一次，他外出辦公，晚上下榻于館驛之內。夜深人靜之時，有人懷揣金子前往相贈，以感謝楊震的知遇之恩。但楊震拒而不受，送錢之人說：“此時深夜，無人知矣?！睏钫饏s正色說道：“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事）！舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”這就是“四知門第”的由來。

由于各自秉承的家風不同，因此，人們在喜洲可以通過照壁上的題字來判斷主人家的姓氏。比如，趙姓人家常題寫“琴鶴家風”“琴鶴之聲”，源于北宋趙嘚為官清廉的傳說故事。張姓人家常題寫“百忍家風”，源于唐代養(yǎng)生家張公藝的傳說故事，以表達“忍為高，和為貴”的傳統(tǒng)人和精神，以及對“家和萬事興”的期盼。董姓人家會題寫“南詔宰輔”，源于始祖董成曾為南詔國清平官的事，以此來光耀門第。除此之外，還有著像“耕讀家聲”“書香世第”之類的勸學照壁，在不斷提醒和教育后人要讀書明禮、修身養(yǎng)性、以立高德。

從照壁的題字內容可知，白族所傳承的家風家訓深受漢文化的影響，以儒家所倡導的仁、義、禮、智、信作為思想核心，以修身齊家、廉潔自律、忠孝仁義、漁樵耕讀、積善余慶、光前勵后等為基本遵循，并以自我訓勉的形式在潛移默化中規(guī)范家人的思想和行動，而這也正好是各民族交往交流交融歷史的生動體現。

漸成主流的“不招不嫁”

“如何才能娶到一個白族姑娘？”

筆者曾經在知乎上看到有人這樣發(fā)帖詢問。實際上，常年生活在大理的人都會非常明顯地感受到，近幾年，大理融入了一批來自五湖四海的人，他們中既有選擇短居的，也有選擇長住的，還有人干脆與當地白族人通婚，成為了“新大理人”。

在大理，白族與其他民族通婚屢見不鮮，而白族的傳統(tǒng)婚姻觀念與漢族等一些民族也十分接近。白族的傳統(tǒng)婚姻形式主要有兩種：嫁娶婚和入贅婚。男女青年可以根據自身的實際情況，選擇適合自己的婚姻形式，任何一種形式的婚姻，在當地都是被人接受和尊重的。

在農村，白族傳統(tǒng)婚禮和漢族傳統(tǒng)婚禮也非常相似，包括訂婚、迎親、拜天地、宴請賓客、回門等儀式，但在某些細節(jié)上又具有自己的特色。比如，在婚禮前一天，新人家會準備很多的供品，常以一個豬頭和豬尾、兩只豬后蹄、三枚咸蛋、一碗白米飯、一刀豬頸肉作為葷供品；同時，家中父母會邀請村里幾位德高望重的老媽媽帶著糖果、瓜子、乳扇、炸米糕等素供品，請來樂隊吹著嗩吶、敲著鈸一路熱鬧地踏入本主廟，祈求新人能和和美美、家庭幸福。而隨著生活水平的不斷提高和文化的不斷融合，在酒店舉行婚禮也受到了當地一些新人的青睞，婚紗、旗袍等結婚禮服常常出現在婚禮隊伍中。

在日常生活中，白族人家對子女都非常疼愛，幾乎不會出現重男輕女的現象，甚至有的白族人家還有意把兒子“嫁”出去，而女方家里也樂意“討”姑爺進門，大理民間還有“打發(fā)兒子招姑爺”的俗話。因此，“不招不嫁”便在近十幾年成為一種較為走俏的婚姻形式，即男方父母不用給彩禮，女方父母不需辦嫁妝，所有的結婚費用都由新人自己承擔。

婚后，夫妻可以居住在男方家或女方家，也可以在兩家輪流居住，或者選擇單獨居住。但不論選擇哪種居住方式，夫妻兩人都要承擔照顧和贍養(yǎng)雙方老人的責任，并且不得厚此薄彼。這樣的婚姻方式在一定程度上使得父母的養(yǎng)老問題更有保障，可以說是白族為應對社會變遷而做出的一種文化抉擇，有效消解了中國傳統(tǒng)婚姻方式里面在贍養(yǎng)父母和教育子女方面存在的一些問題。

“民間rap”大本曲

在20多年前，磁帶還比較流行的時候，只要是家中有老人的大理白族人家，小院子里經常縈繞著大本曲調子。老人們常常坐在堂屋門口的搖椅上，一邊看云卷云舒，一邊愜意地跟著哼唱幾句。這樣的場景是很多八零后、九零后大理人的一段特殊的音樂記憶。

大本曲是白族民間特有的一種說唱藝術。在筆者小的時候，家中的姨姥最喜歡做的事情就是抽著旱煙聽大本曲，由于大本曲中有很多晦澀的白族方言以及特有的“怪異”腔調，我們這些站在一旁的小孩子只能通過大人的講述才能了解故事的內容。筆者曾以為這些調子會消失在時代的沖擊下。但近些年，越來越多熱愛民族傳統(tǒng)文化的年輕人開始加入到了大本曲的傳承和發(fā)揚隊伍中，使得大本曲又得以繼續(xù)流傳。

從表演形式上看，大本曲有說有唱、以唱為主。曲本散韻相間，道白為散文形式的漢語，唱詞則為韻文形式的白語。唱腔結構形式屬聯曲體，用不同的曲牌來進行抒情、敘事，以表現人物的喜怒哀樂。之所以說大本曲是白族特有的“民間rap”，主要是因為它的格式采用極具白族韻味的“七七七五”的山花體格式，所唱的內容中也融合了許多大理白族特有的文化。

如果去仔細推敲一下這些廣為流傳的曲調，就會發(fā)現大本曲里面的故事題材主要包括了兩個方面：一種來自于漢族等其他民族的戲曲、民間故事；另一種則取材于白族傳統(tǒng)的神話傳說、民間故事（如《白王的故事》《火燒松明樓》等）。相比之下，第一類曲目要更豐富一些。曾有學者整理發(fā)現，前者的曲目幾乎占了大本曲總曲目的90%。這也反映了白族文化在發(fā)展過程中對其他民族文化特別是漢文化的吸收和整合。

比如，在大理深受歡迎的大本曲《鍘美案》，就是根據明代《包公案》和清代《三俠五義》改編而來?！跺幟腊浮吩诰﹦±锸欠浅＝浀涞膭∧?，到了大理，這個故事就變成了用白語和吹吹腔演繹，別具一番趣味。除此之外，許多大本曲曲目如《化蝶》《天仙配》《薛剛反唐》《二度梅》《殺狗勸夫》《柳蔭記》等，與漢族地區(qū)的曲名、內容大致相同。

有意思的是，在這些直接移植自其他民族的曲目中，白族民間藝人會在細節(jié)中增加一些地方特色。比如，《傅羅白尋母》源于漢族民間故事“目連救母”，但在大本曲中卻唱道：“傅羅白家住大理洱源縣江尾鄉(xiāng)沙坪村，傅羅白之母化為白狗投生到鶴慶縣”，唱詞中提到的都是大理當地的地名，而在描述傅羅白去到員外家尋母這一段時，曲本中還把員外的家宅描述成“三坊一照壁”式的白族民居。同時，漢族的故事中多說劉氏化為黑狗，而大本曲中則說劉氏轉生為一只幾乎全白的獅子狗，這很可能與白族尚白的習俗有關，因為在白族的傳統(tǒng)認知中，白色是吉祥的象征。

凡此種種使我們不難看出，無論是傳統(tǒng)的家風文化，還是白族人的婚姻方式，抑或是日常生活中的文化娛樂，大理的白族文化不但與其他民族文化同根同源，而且無一例外延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化的脈絡。正是包容、借鑒與吸收，使得大理的白族人民生活變得鮮活而多彩，體現著鮮明的中華民族共同體意識。