物我相融，言意齊飛

李瑜

古詩(shī)詞是中國(guó)燦爛文化史上的瑰寶，詠物詩(shī)作為其中的一個(gè)類別，因物興懷，寄情于物，抒懷言志。如何在課堂上緊扣“托物言志”的特質(zhì)，引領(lǐng)學(xué)生深入感悟詩(shī)歌意象和表達(dá)密碼呢？筆者以《石灰吟》和《竹石》為例，對(duì)小學(xué)高年級(jí)詠物詩(shī)的教學(xué)路徑進(jìn)行探究，談?wù)勛约旱恼J(rèn)知。

一、巧解詩(shī)題，聚焦物象

（一）緊扣字眼

有的詩(shī)詞物象明顯，我們可以緊扣詩(shī)題明確物象。如教學(xué)《石灰吟》時(shí)，教師以“吟”字的解讀入手，設(shè)疑導(dǎo)入：“同學(xué)們，‘吟是吟誦之意，也是古代詩(shī)歌體裁的一種名稱，那么詩(shī)中石灰的哪些品質(zhì)值得詩(shī)人贊頌?zāi)兀孔屛覀円黄鹱呷氡驹?shī)。”以一字明確描寫對(duì)象，并引領(lǐng)學(xué)生帶著疑問(wèn)走入文本。

（二）結(jié)合情境

有的詩(shī)詞物象看似清晰，實(shí)則需要仔細(xì)斟酌，此時(shí)就需要結(jié)合詩(shī)句展現(xiàn)的具體情境加以辨識(shí)。如詩(shī)題《竹石》看似為詠嘆對(duì)象，但其中卻包含了“竹”“石”兩個(gè)物象，該怎樣辨別呢？此時(shí)可以讓學(xué)生關(guān)注詩(shī)句，從“咬定青山”“立根破巖”等提示中確定物象是“竹”而非“石”。通過(guò)對(duì)詩(shī)題的進(jìn)一步明確，扎根破巖中的竹子物象便躍然紙上。借助詩(shī)詞題目，緊扣關(guān)鍵字，結(jié)合具體情境準(zhǔn)確聚焦作者塑造的事物，有助于學(xué)生初步感知事物形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、析物挈神，物我相融

“物以情興，情以物觀?！痹佄镌?shī)以物寄托情志，教師需從語(yǔ)言出發(fā)，幫助學(xué)生在深入實(shí)踐的過(guò)程中探求物與人的契合點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生更好地感悟詠物詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（一）推敲勾連，感知本性

本性即事物特性。詠物詩(shī)中詠嘆對(duì)象特性明晰，教學(xué)時(shí)教師應(yīng)從詩(shī)詞的語(yǔ)言出發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生了解事物本性，為深入感知詠物詩(shī)的表達(dá)內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。

1.誦讀釋意，感知環(huán)境。詠物詩(shī)中物性的展現(xiàn)大多從詩(shī)人構(gòu)建的環(huán)境中得以凸顯，因此，教師可以從詩(shī)詞營(yíng)造的大環(huán)境入手，為深入挖掘詠嘆對(duì)象的特性鋪設(shè)橋梁。教學(xué)中，教師聚“物”設(shè)疑：“石灰和巖竹所處的環(huán)境是怎樣的？”學(xué)生帶著這一問(wèn)題誦讀交流，通過(guò)石灰和巖竹的圖片展示、詩(shī)句品悟了解石灰錘擊開(kāi)鑿、高溫煅燒的開(kāi)采經(jīng)歷和巖竹立根石縫、狂風(fēng)侵襲的惡劣環(huán)境。經(jīng)過(guò)誦讀理解、圖文對(duì)照，所詠之物所處的環(huán)境背景在學(xué)生的腦海中扎根，事物在環(huán)境中展現(xiàn)的獨(dú)特個(gè)性也呼之欲出。

2.推敲字眼，明確特性。要想準(zhǔn)確深入地把握事物特性，學(xué)生在了解吟詠對(duì)象所處環(huán)境背景的同時(shí)，還需要在字詞的深入推敲中對(duì)事物特性進(jìn)行二次凝練和概括。在《石灰吟》《竹石》的教學(xué)中，教師圍繞“作者詠嘆的對(duì)象有哪些特性，你覺(jué)得最主要的特征是什么”，以尋找事物特性為中心話題，讓學(xué)生二讀詩(shī)詞，咀嚼字眼，品味事物隱藏的特性。學(xué)生緊扣“清白”“還堅(jiān)勁”知曉石灰最突出的特征是潔白，巖竹最主要的特征是根深抗風(fēng)、生命力頑強(qiáng)。抓住事物最主要的特性，這為后續(xù)理解全詩(shī)作好了鋪墊。

（二）尋根求源，品悟本色

“本色”是事物原有的性質(zhì)與品質(zhì)。受社會(huì)環(huán)境、個(gè)人境遇、情感態(tài)度等影響，不同詩(shī)人通過(guò)同一物象所呈現(xiàn)的感情色彩也各不相同。我們要引領(lǐng)學(xué)生分析詩(shī)中吟詠對(duì)象的本色，這樣才能更好地體會(huì)詩(shī)人的內(nèi)在情感。

在《石灰吟》和《竹石》的教學(xué)中，為了讓學(xué)生準(zhǔn)確把握石灰和巖竹的本色，理解詩(shī)人賦予的意志品質(zhì)，教師設(shè)計(jì)了兩個(gè)交流活動(dòng)，讓學(xué)生在思辨中達(dá)成共識(shí)。

活動(dòng)一：石灰和巖竹是沒(méi)有思想的靜態(tài)之物，但我們?cè)谡b讀中卻感覺(jué)它們有血有肉，具有自己的思想和意志。你從哪些地方可以看出來(lái)？

活動(dòng)二：這兩首詩(shī)體現(xiàn)了石灰和巖竹怎樣的本色？

在交流中，學(xué)生緊扣關(guān)鍵詞，從“若等閑”“全不怕”等詞感受石灰經(jīng)歷磨難后坦然處之的態(tài)度；從“咬定”“立根”等動(dòng)詞入手認(rèn)識(shí)巖竹面對(duì)狂風(fēng)侵襲時(shí)寧折不彎的品格。

在交流活動(dòng)中，學(xué)生斟酌字詞感悟事物本色，這為學(xué)生深入理解詠物詩(shī)托物言志的內(nèi)涵架設(shè)了橋梁。

（三）歸整對(duì)比，明晰本心

“詩(shī)言志，歌詠言”，詠物詩(shī)最大的特點(diǎn)是托物言志。教師只有緊扣詩(shī)詞的核心內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生找準(zhǔn)“物”與“人”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能正確解構(gòu)詠物詩(shī)的精神內(nèi)涵。

1.統(tǒng)整資料，聚事象觀生平。了解詩(shī)人生平，有助于學(xué)生融通物與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步感悟詩(shī)人的意志品質(zhì)。鑒于此，教師以預(yù)習(xí)單的形式讓學(xué)生課前收集兩位詩(shī)人的生平資料，并在課上進(jìn)行“詩(shī)人生平我來(lái)講”交流活動(dòng)。以《石灰吟》教學(xué)片段為例。學(xué)生交流了于謙“兩袖清風(fēng)”“保衛(wèi)京師”“家無(wú)余財(cái)”等事件，在學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上還形成了于謙生平的資料鏈接。隨后教師引領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)討論：從于謙的生平經(jīng)歷來(lái)看，他是個(gè)怎樣的人？學(xué)生在交流中形成了對(duì)這一人物形象的全面認(rèn)知。聚焦具體事例，回顧人物生平，這為最后“人”與“物”的交融作好了鋪墊。

2.對(duì)比融通，借物性品人性。詠物詩(shī)中對(duì)事物特性的描摹最終指向的是生命個(gè)體，我們要找準(zhǔn)“物”向“人”過(guò)渡的思維切入點(diǎn)，為學(xué)生體悟詩(shī)人的情志提供快速通道。仍以《石灰吟》教學(xué)片段為例。學(xué)生在交流于謙的生平資料后，教師提問(wèn)：“在于謙的一生中有石灰的影子嗎？”學(xué)生通過(guò)資料的對(duì)比閱讀，發(fā)現(xiàn)于謙的“挑燈夜讀”“頻遭陷害”“慷慨就義”分別對(duì)應(yīng)石灰的“千錘萬(wàn)擊”“烈火焚燒”“粉骨碎身”，“精神永存”則是“要留清白”的真實(shí)寫照。統(tǒng)整資料，對(duì)比融通，學(xué)生抓住“物”與“人”的高度契合點(diǎn)，找到了詠物詩(shī)表達(dá)的內(nèi)在本質(zhì)。

從本性到本色再到本心，學(xué)生在由表及里的深入學(xué)習(xí)中，逐步形成由事物提煉到人性感知的有機(jī)思維整體。

三、對(duì)比拓展，遷移學(xué)法

圍繞詠物詩(shī)的表達(dá)特質(zhì)，學(xué)生初步窺探到單首詩(shī)“物”與“人”的內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)中我們不能止步于此，而要在群文對(duì)比中引領(lǐng)學(xué)生全面把握詠物詩(shī)“托物言志”的表達(dá)密碼，提升學(xué)生的遷移應(yīng)用能力。

（一）對(duì)比異同，感悟表達(dá)

高年級(jí)的古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究同一類古詩(shī)的典型表達(dá)策略。教學(xué)中，教師提出問(wèn)題：“《石灰吟》借助石灰品質(zhì)委婉表達(dá)了詩(shī)人的人格志向，同為詠物詩(shī)的《竹石》是否也如此呢？”隨后教師出示松、竹、梅等相關(guān)的詠物詩(shī)，讓學(xué)生在誦讀品悟中一步步感知詩(shī)詞中的意象表達(dá)。學(xué)生通過(guò)對(duì)比閱讀關(guān)注到了詠物詩(shī)描寫和表達(dá)中的共同點(diǎn)，此時(shí)教師順勢(shì)引出“托物言志”，深化“人即是物，物即是人”的內(nèi)在特征便水到渠成了。

（二）拓展遷移，指向運(yùn)用

作為一種表達(dá)技巧，詠物詩(shī)以多種修辭手法塑造了亦物亦我的意象空間。在小學(xué)階段，包含類似表達(dá)技巧的文體很多，古詩(shī)如唐寅的《畫雞》、王安石的《梅花》、羅隱的《蜂》等，散文如《白楊》《廣玉蘭》《夾竹桃》等。有了長(zhǎng)時(shí)間“量”的積累，課上教師就可以指導(dǎo)學(xué)生嘗試創(chuàng)造性運(yùn)用，鼓勵(lì)學(xué)生挖掘身邊熟悉的動(dòng)植物的特征，感悟精神，并以文字加以描寫和贊頌。以“托物言志”為主線，將詩(shī)詞閱讀與寫作指導(dǎo)有效銜接，是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入深層學(xué)習(xí)的有效路徑。

總而言之，詠物詩(shī)的基本規(guī)律在于托物言志，教師在教學(xué)中關(guān)注文本特點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)緊扣詠物詩(shī)物我相融的脈絡(luò)，帶領(lǐng)學(xué)生深入品悟，習(xí)得方法，拓展運(yùn)用，真正邁向“言與意齊飛，涵泳共讀寫一色”的美好境界！

作者簡(jiǎn)介：江蘇省丹陽(yáng)市埤城中心小學(xué)語(yǔ)文教師。