談李煜的避世思想

⊙張 坤［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，武漢 430074］

南唐后主李煜，人生頗為坎坷，有著諸多變故，因此他的作品往往飽含血淚惆悵與消極避世思想。李煜的一生“不自由”，而遭遇的各種變故則使他抽離避世的思想時(shí)常出現(xiàn)，因此他詩(shī)詞作品偶或流露出對(duì)隱逸的向往?！氨苁离[逸”是文學(xué)史上很早就出現(xiàn)的一個(gè)母題?！逗鬂h書(shū)·逸民傳》中論及隱逸有以下幾種：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清……亦云性分所至而已?！奔措[逸者大多是天性愛(ài)好自由與清靜，而他們選擇歸于隱逸也往往帶有各種意圖，隱逸其實(shí)是實(shí)現(xiàn)各種目的的一種途徑。以此審視李煜一生，其不同人生階段的隱逸思想背后亦有著不同的意圖。

一、少年時(shí)期：躲避斗爭(zhēng)，潛心文藝

李煜早期身處優(yōu)良的知識(shí)環(huán)境與文學(xué)氛圍中，但外界政治斗爭(zhēng)極其激烈。他此時(shí)的隱逸是為獨(dú)立于政治之外，脫離權(quán)力斗爭(zhēng)圈，投身于文藝創(chuàng)作的世界。

李煜生而有異相，相貌出眾，一目重瞳?！皬V顙豐額駢齒，一目重瞳子”?！爸赝奔茨恐杏须p瞳子，在傳說(shuō)中是像舜帝、項(xiàng)羽一樣的帝王之相。加之其出生不久，祖父便稱(chēng)帝建立南唐。他的大吉相貌與稱(chēng)帝之事被關(guān)聯(lián)起來(lái)，因此自出生便受到極多關(guān)注。但福禍相依，這樣的相貌受到了長(zhǎng)兄弘冀的猜忌：“文獻(xiàn)太子惡其有奇表，從嘉避禍，惟覃思經(jīng)籍?！庇谑巧倌陼r(shí)期的李煜有意識(shí)的避世獨(dú)立，遠(yuǎn)離政治旋渦，轉(zhuǎn)而走進(jìn)古文典籍的世界。李煜在中主諸子中排行第六，是幾乎沒(méi)有即位可能的，因此他不必刻意修習(xí)治國(guó)之策，反而可以繼續(xù)投身于藝術(shù)。此時(shí)南唐國(guó)力正值巔峰時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，文化高度發(fā)展，而且他的父親中主李璟也是富有文采的文學(xué)家。在這樣的環(huán)境影響下，他養(yǎng)成了良好的文學(xué)素養(yǎng)：“后主幼而好古，為文有漢魏風(fēng)?！币舱蜻@種自幼的教育，他沒(méi)有學(xué)會(huì)那種耽于權(quán)謀的帝王之術(shù)，反而培養(yǎng)出獨(dú)立于世外的文人性情。

然而皇室內(nèi)部斗爭(zhēng)劇烈，在隨后十余年中，李煜的四個(gè)哥哥相繼夭亡而不明原因。太子弘冀與叔父李景遂爆發(fā)了爭(zhēng)奪儲(chǔ)位的斗爭(zhēng)。弘冀太子鴆殺叔父李景遂，隨后李弘冀暴斃而亡，死因不明。而此其間后周入侵南唐，南唐戰(zhàn)事失利，失掉近半江山，更自此開(kāi)始要向后周納貢，南唐自此由盛轉(zhuǎn)衰。目睹了這一切的李煜，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，深感權(quán)力斗爭(zhēng)之酷烈。他那無(wú)意于皇位、追求文藝的本心只能通過(guò)隱逸避世來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是他給自己取號(hào)鐘隱，即鐘山隱者，或鐘于隱逸。他向往江上隱者漁樵之樂(lè)的自由：“浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？”“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿(mǎn)渚，酒滿(mǎn)甌，萬(wàn)頃波中得自由”（《漁父詞》），漁翁之形象在中國(guó)文化中素有代指隱者之意。這兩首詞借景抒情，表現(xiàn)了李煜追求本心、向往自由、避禍遠(yuǎn)居、隱逸遁世的思想，由此也可見(jiàn)他這一時(shí)期是為避免政治斗爭(zhēng)而選擇避世隱沒(méi)。

二、為帝時(shí)期：逃避現(xiàn)實(shí)，追尋本心

李煜在為帝時(shí)期表現(xiàn)出的隱逸思想更加明顯。帝王的身份與他內(nèi)心對(duì)自由的追求、個(gè)人氣質(zhì)等產(chǎn)生極大的矛盾，加之各種政治變故、親人離世，更使得他內(nèi)心焦灼不安。在這樣的情況下，他只能通過(guò)暫時(shí)的隱逸作為現(xiàn)實(shí)的出口，獲得片刻內(nèi)心安定。

一方面這一時(shí)期他內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)自由的向往。中主李璟病逝后，由于五個(gè)哥哥全部早逝，他因此即位。李煜也感到自己追求自由的天性不適合繼承帝位：“先帝棄代，冢嫡不天，越升非次，誠(chéng)非本心?！彼J(rèn)為自己成為南唐國(guó)主是因?yàn)橄鹊廴ナ篮?，諸位兄長(zhǎng)全都不存，自己無(wú)奈才越過(guò)長(zhǎng)幼次序繼承皇位，被迫接受帝位。這種性格和角色的不匹配，使他如在枷鎖之中。這種困頓感受占據(jù)了他的整個(gè)為帝時(shí)光，因此在南唐國(guó)破，李煜被俘渡江時(shí)，這種情緒才終于爆發(fā)：“既至汴口，欲登禮普光寺。左右諫止，后主怒而大罵，曰：‘吾自少被汝輩禁制，都不自由。今日家國(guó)俱亡，尚如此耶？’”雖身處不適合自己的位置，但他對(duì)自由的向往一直存在，直到國(guó)破家亡之時(shí)，才敢無(wú)所顧忌地宣泄。由此可見(jiàn)后主一直有著追求自由的本心。

另一方面他試圖逃離悲傷的生活，克制內(nèi)心的煩亂。面對(duì)喪父之痛，他性情轉(zhuǎn)為沉郁。三年之后，幼子夭折，妻子大周后亦隨即去世?！爸傩蝮@癇得疾，竟卒。追封岐王，謚懷獻(xiàn)。時(shí)昭惠后已疾甚，聞仲宣夭，悲哀更遽，數(shù)日而絕。”李煜與妻子大周后琴瑟和諧，性格頗為相投，但妻子早逝，他自然悲痛更甚。一年后，他的母親鐘太后也因病去世。僅七年時(shí)間，多位近親接連去世，這無(wú)疑是極痛苦的人生體驗(yàn)。此時(shí)南唐周?chē)鷱?qiáng)國(guó)環(huán)伺，對(duì)外也是接連戰(zhàn)敗。對(duì)于這些煩擾，李煜一方面通過(guò)紙醉金迷的艷俗生活麻痹自我，寫(xiě)下了不少冶艷的詞作；另一方面他又產(chǎn)生了避世抽離之意，正如在他的詩(shī)歌《九月十日偶書(shū)》中所稱(chēng)：“背世返能厭俗態(tài)，偶緣猶未忘多情?！毕胍x開(kāi)現(xiàn)在的境地，卻又無(wú)法擺脫，他的這種內(nèi)心矛盾，使得他追求隱逸的目的轉(zhuǎn)為“求靜”“抑躁”。

這一時(shí)期他追求內(nèi)心安靜的歸隱思想更甚，他在詩(shī)歌《病起題山舍壁》中寫(xiě)道：“山舍初成病乍輕，杖藜巾褐稱(chēng)閑情。爐開(kāi)小火深回暖，溝引新流幾曲聲。暫約彭涓安朽質(zhì)，終期宗遠(yuǎn)問(wèn)無(wú)生。誰(shuí)能役役塵中累，貪合魚(yú)龍構(gòu)強(qiáng)名。”山中隱居小舍剛剛建成，他感覺(jué)病情因此有所好轉(zhuǎn)，這里使他感到非常閑適。養(yǎng)病時(shí)期的裝束是“杖藜巾褐”，“杖藜”“褐巾”是隱者常有的形象?！芭礓浮敝傅氖桥碜媾c涓子，避世求仙終得長(zhǎng)壽的傳說(shuō)之人；“宗遠(yuǎn)”指高僧宗炳和慧遠(yuǎn)，兩位皆是佛家世外高僧。他連續(xù)列舉四位古時(shí)的隱者作為自己心中的理想對(duì)象。在末句直抒胸臆，誰(shuí)愿意在這塵世中白白勞累、汲汲于功名呢？這無(wú)疑是在表露他希望借隱逸生活以使內(nèi)心安定，暫時(shí)排解煩愁的愿望。

三、被俘時(shí)期：囚徒之悲，向往自由

自南唐亡國(guó)、后主被俘至后主暴卒共有五年。這段被俘時(shí)期是李煜文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，這一時(shí)期的作品也最為人所稱(chēng)道。由于他的地位發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，終日惶惶不安，所以作品中也有意回避各種與政治相關(guān)主題，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出故國(guó)之思和對(duì)隱逸自由的向往。

后主“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”，到最后亡國(guó)被俘，從未得到真正的自由。他一心“思追巢許之余塵，遠(yuǎn)慕夷齊之高義”。巢父、許由、伯夷、叔齊，這些人都是歷史上著名的隱者。他希望能像這些人一樣逃離繁雜塵世，命運(yùn)卻把他推向了權(quán)力的最高峰。這種避世思想在他精神悲苦時(shí)時(shí)有顯露，最后卻只能通過(guò)作品隱約傳達(dá)。被俘后李煜被封為“違命侯”，困居一隅。一方面他身為俘虜，時(shí)刻擔(dān)心自身性命安危；另一方面他又處處受到限制不得自由。因此他這一時(shí)期的詩(shī)歌不再涉及政治及各種繁華，而開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)蕠?guó)之思與對(duì)自由隱逸的向往。這一時(shí)期，李煜詞中出現(xiàn)最多的就是寫(xiě)淚、寫(xiě)愁、寫(xiě)夢(mèng)等主題。寫(xiě)淚是為了抒發(fā)亡國(guó)之痛，寫(xiě)愁是為了體現(xiàn)囚徒不得自由之悲，而寫(xiě)夢(mèng)則主要是用來(lái)幻想抽離避世，如“船上管弦江面綠，滿(mǎn)城飛絮輥輕塵”，“千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟”（《望江南·閑夢(mèng)遠(yuǎn)》）。他寫(xiě)夢(mèng)的詞中出現(xiàn)的往往是闊大而自由的意向，如蘆花、飛絮、寒江、孤舟，這些常出現(xiàn)在隱逸詩(shī)詞中的景物，也反映了李煜此時(shí)之避世心態(tài)是出于對(duì)自由的渴望。

在被俘后，他總結(jié)自己一生：“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山?？丈接醒┫啻?，野路無(wú)人自還?！保ā堕_(kāi)元樂(lè)》）一方面寫(xiě)自己心事重重，使得白發(fā)徒生，而回首過(guò)往，卻覺(jué)得此生歸處應(yīng)當(dāng)是一片青山。而后他描寫(xiě)雪后空山、野路無(wú)人的世外之所，以此來(lái)表現(xiàn)自己隱遁歸去的愿望?！把┥健币辉~多見(jiàn)于佛教經(jīng)典，代指佛教所謂的世外無(wú)人境地。后主以此作結(jié)，也可以看出其向往青山草野的心情與內(nèi)心厭世避世的心境。

后主被俘后的作品滿(mǎn)含血淚哀思，這一時(shí)期的作品也最為人所稱(chēng)道，此時(shí)作為囚徒再也不能追求本心，因而只能通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作抒發(fā)情感。錢(qián)鍾書(shū)談及藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)引申弗洛伊德的心理學(xué)理論稱(chēng)：“在現(xiàn)實(shí)生活中不能滿(mǎn)足欲望的人，死了心做退一步想，創(chuàng)造出文藝來(lái)，起一種代替品的功用，借幻想來(lái)過(guò)癮。”李煜便是如此，他自身陷入困境，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己避世逃離的愿望，便借文學(xué)來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心，表現(xiàn)自己的內(nèi)心向往。只有在文學(xué)藝術(shù)中，他才能感受到不曾有過(guò)的自由，才能回歸本心之追尋。在這一時(shí)期的作品中出現(xiàn)避世之意，也是理所當(dāng)然的了。

四、內(nèi)在因素：本性使然，佛教影響

后主“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”，困居皇城一隅，一生閱世不多，因此他保持著本性的率真自然，追求無(wú)拘束的自由生活。時(shí)人評(píng)價(jià)后主，稱(chēng)其：“本以惻隱之性，仍好竺乾之教。草木不殺，禽魚(yú)咸遂，賞人之善，常若不及；掩人之過(guò)，唯恐其聞。”認(rèn)為后主天生有惻隱之心，又被佛教影響，所以?xún)?nèi)心慈悲仁善，有著像飛鳥(niǎo)游魚(yú)一樣自由的愿望。由此可見(jiàn)，后主這種仁善平和、志在山水的性格形成與兩種因素有關(guān)。

一方面是向往自由的天性。后主天生的性格是內(nèi)向式的，善良而懦弱。這種性格敏感而內(nèi)省，所以他更能深刻地感受到自身細(xì)微的情緒，也能極其細(xì)致地觀察生活，所以他會(huì)有更多對(duì)人生的感悟。但這種性格使得他在面對(duì)未來(lái)的坎坷磨難之時(shí)，常常生出退卻抽離之意，但這種退卻之意并不適合表露出來(lái)，所以只能通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作抒發(fā)。這在《秋鶯》—詩(shī)中表現(xiàn)更為明顯：“殘鶯何事不知秋，橫過(guò)幽林尚獨(dú)游。老舌百般傾耳聽(tīng)，深黃一點(diǎn)入煙流。棲遲背世同悲魯，瀏亮如笙碎在緱。莫更留連好歸去，露華凄冷蓼花愁?！彼詺堹L自比，借此表達(dá)內(nèi)心情感。前四句寫(xiě)秋鶯不知秋天已經(jīng)到來(lái)，依舊獨(dú)自游蕩在不適合自己的林中；頸聯(lián)“棲遲背世”的意思是所在位置不適合自己，因此“同悲魯”，在這里引用了《莊子》中的典故：魯侯養(yǎng)了一只海鳥(niǎo)，為了養(yǎng)好這只鳥(niǎo)，魯候想盡辦法令這只鳥(niǎo)在籠子中過(guò)得舒適，但籠中之鳥(niǎo)自由天性無(wú)法實(shí)現(xiàn)，給囚籠再多的奢華裝飾依舊無(wú)法使海鳥(niǎo)適應(yīng)，最終海鳥(niǎo)很快死去。李煜在詩(shī)中用到這個(gè)典故，意在表達(dá)帝王生活不適合自己的本性，難以獲得本性追求的自由。而下句用到“緱氏山”的典故，傳說(shuō)有人在此得道解脫成仙。殘鶯的叫聲傳到此處，也暗示著李煜自身避世希求解脫的意識(shí)。而尾聯(lián)他對(duì)殘鶯說(shuō)“莫更留連好歸去”，更是對(duì)自我不要流連及時(shí)逃離的勸勉。

另一方面是佛教清靜避世思想的影響。佛教也對(duì)李煜隱逸避世思想的形成起到了很大的作用。李煜選擇信仰佛教是因?yàn)閮蓚€(gè)因素：一是李煜自小生活在崇佛的環(huán)境中。他的祖父幼年久居佛寺，跟佛教關(guān)系密切，到了南唐中后期“及元宗、后主之世，好之遂篤”。在這種環(huán)境的影響下，后主被佛教思想影響也是理所當(dāng)然。事實(shí)上后主好佛更甚于乃父。在他在位時(shí)期，更是大建佛寺，度化僧人。單開(kāi)元三年春，便建造了鐘山道場(chǎng)永慕宮、鐘山道場(chǎng)、靜德寺等。到了后期，單是宮里的佛寺就有十多所。由此可以看出，李煜崇佛到了何等地步。二是后主命運(yùn)多舛，雖生于錦繡堆中，卻活得并不順?biāo)?，也不自由。他的親人不斷離世，僅在十余年里自己的五個(gè)兄長(zhǎng)、父母、發(fā)妻、幼子先后逝世，身邊近親幾乎不存，這使得后主內(nèi)心的悲痛只得借佛教寄托排解。到了后期，后主身為帝王面對(duì)飄搖江山、強(qiáng)敵時(shí)時(shí)來(lái)犯，南唐危如累卵，難以支持，內(nèi)外交加的困境使得本就敏感孱弱的他更加驚恐。在這種情況下，他選擇以佛教思想使內(nèi)心暫時(shí)找回寧?kù)o。這兩種情況疊加，使得后主篤信佛學(xué)，自稱(chēng)“平生喜耽佛學(xué)，其于世味澹如也”，并深受其影響。佛教思想滲透于李煜自身，尤其是佛教的避世抽離思想和“悲”“空”的生活態(tài)度，深深影響著他的思想觀念。厭倦于塵世勞累的后主，給自己取號(hào)“蓮峰居士”，“蓮峰”常用來(lái)代指佛教適合修行的清靜地；“居士”本意為在家?guī)Оl(fā)修行的佛教徒，也可用以稱(chēng)呼隱逸的高士。他甚至曾居于佛寺，多日不臨朝，以表示潛心清修，不為俗務(wù)打擾。可見(jiàn)佛教思想對(duì)他清靜避世觀念的影響之深。因此面對(duì)困難與威脅時(shí)，他會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生逃避心態(tài)，這種逃避心態(tài)自然無(wú)法從根本上改變自身的境遇，反而使他形成對(duì)自由生命的幻想，最后只能借文學(xué)作品抒發(fā)。

五、結(jié)語(yǔ)

李煜雖生于帝王家，而后更成為一國(guó)之君，但卻一生“不自由”，這種“不自由”的感受因內(nèi)心追求與社會(huì)角色的不匹配而形成。而他被俘后，更對(duì)自由充滿(mǎn)向往。為了滿(mǎn)足內(nèi)心的追求，擺脫來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的壓力，他只能幻想避世逃離，并通過(guò)作品抒發(fā)。通過(guò)對(duì)李煜一生各階段的審視，可見(jiàn)他的避世思想時(shí)時(shí)存在?！氨苁馈币环矫媸撬惚転?zāi)禍、追尋藝術(shù)、平靜內(nèi)心乃至從現(xiàn)實(shí)中逃避的手段，另一方面也是他實(shí)現(xiàn)本心、追求自由的途徑。

①〔南朝宋〕范曄：《后漢書(shū)》（卷八十三），中華書(shū)局2000年版，第576頁(yè)。

② 〔宋〕陸游：《南唐書(shū)》（卷三），南京出版社2010年版，第235頁(yè)。

③〔清〕吳任臣：《十國(guó)春秋》（卷十七），中華書(shū)局1983年版，第245頁(yè)。

④ 〔宋〕陳彭年：《江南別錄》，《五代史書(shū)匯編》（卷九），杭州出版社2004年版，第5084頁(yè)。

⑤ 〔宋〕史虛白：《釣磯立談》，《五代史書(shū)匯編》（卷九），杭州出版社2004年版，第4978頁(yè)。

⑥ 〔宋〕龍袞：《江南野史》，《五代史書(shū)匯編》（卷九），杭州出版社2004年版，第5161頁(yè)。

⑦ 〔宋〕陸游：《南唐書(shū)》（卷十三），南京出版社2010年版，第236頁(yè)。

⑧ 錢(qián)鍾書(shū)：《詩(shī)可以怨》，《文學(xué)評(píng)論》1980年第1期。

⑨ 〔宋〕徐鉉：《大宋左千牛衛(wèi)上將軍追封吳王隴西公墓志銘》，《徐騎省集》（卷二十九），臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館1929年版，第280頁(yè)。