杜威倫理學(xué)思想對(duì)構(gòu)建師生關(guān)系的啟示

彭威

內(nèi)容摘要：教育倫理學(xué)是當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)或教育哲學(xué)的新興學(xué)科之一。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家、思想家杜威較早正式使用“教育倫理學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念，并對(duì)教育倫理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的理論形成做出了重要貢獻(xiàn)。隨著教育事業(yè)發(fā)展的深入，國(guó)外在20世紀(jì)60年代以來(lái)，教育倫理學(xué)研究日益得到教育界、倫理學(xué)界的高度重視，在深度與廣度上均有所展開(kāi)，與此同時(shí)，師生關(guān)系存在嚴(yán)重問(wèn)題，杜威教育倫理學(xué)思想及其構(gòu)建對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系 杜威 倫理學(xué) 思想啟示

在今天的教學(xué)中，以學(xué)生為中心這個(gè)理念已經(jīng)是被大家廣為接受的。老師和學(xué)生的關(guān)系，不再是灌輸者和接受者的角色，我們的教學(xué)也不再是“填鴨式”的教學(xué)，因?yàn)槲覀儗?duì)教師的要求也是也是越來(lái)越高，所以這就要求教師應(yīng)該要去了解學(xué)生的差異，因材施教，才能更好的教育學(xué)生。而教師和學(xué)生的關(guān)系就成了教學(xué)過(guò)程中非常重要的一環(huán)，師生關(guān)系存在的前提主要是兩個(gè)：教育教學(xué)情境這個(gè)特定社會(huì)場(chǎng)景和教師學(xué)生的特定社會(huì)群體。如果從這兩個(gè)條件去看，那么師生關(guān)系屬于倫理學(xué)范疇，所以我們?cè)诓粩嗟靥接憥熒P(guān)系，其實(shí)是在探討教育倫理的關(guān)系。那么如何構(gòu)建和諧的師生關(guān)系呢？美國(guó)教育家杜威從倫理學(xué)的角度提出了自己獨(dú)特的思考，為我們構(gòu)建和諧師生關(guān)系提供重要借鑒意義。

一.我國(guó)當(dāng)前師生關(guān)系存在的問(wèn)題

雖然我們?cè)谛抡n程改革中提出了要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂(lè)于探究的精神，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，但是在實(shí)施的過(guò)程中，教師的角色依舊沒(méi)能完全轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)。我們倡導(dǎo)尊重學(xué)生，但是很多老師都還無(wú)法完全做到，僅僅做到了肉體上不體罰學(xué)生，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)方式依舊是成績(jī)和分?jǐn)?shù)，所以這一系列的問(wèn)題會(huì)制約著教師和學(xué)生關(guān)系的發(fā)展。因?yàn)槲覀冇辛艘?guī)定教師要尊重學(xué)生，所以很多老師會(huì)把以前的體罰改成現(xiàn)在機(jī)械的抄寫(xiě)，這無(wú)疑是和減負(fù)相違背的，給學(xué)生增加了很多的負(fù)擔(dān)。在懲戒學(xué)生方面可以說(shuō)是一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，在我們的教育當(dāng)中，老師的懲戒肯定是不可或缺的，但是現(xiàn)在國(guó)家出臺(tái)的很所政策讓教師的權(quán)利無(wú)所適從，老師不敢用懲戒，這對(duì)于師生和諧關(guān)系的構(gòu)建也是非常不利的。

二.杜威倫理學(xué)思想的主要觀(guān)點(diǎn)

杜威的教育思想，是反對(duì)傳統(tǒng)教育的，傳統(tǒng)教育是指在中世紀(jì)時(shí)形成的壓抑兒童的天性，禁錮兒童的思想的古板的教育，杜威是進(jìn)步教育的前驅(qū)，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用主義的先河，杜威的教育倫理思想有其教育哲學(xué)的基礎(chǔ)，這就是他提出的三個(gè)基本的教育哲學(xué)命題：第一，教育即生長(zhǎng);第二，教育即生活;第三，教育應(yīng)該是是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，這三個(gè)對(duì)于教育的判斷，杜威也提出他的教育倫理學(xué)思想：

1.杜威所關(guān)注的是自然世界中人的問(wèn)題而不是超自然的問(wèn)題

非常顯然，關(guān)注人的問(wèn)題肯定需要人的行為。倫理學(xué)分析人的行為并且為人的行為提出導(dǎo)向。杜威認(rèn)為“善”是衡量一個(gè)人價(jià)值的非常重要的依據(jù)。杜威認(rèn)為：善是具有情境性，是在有的情境中表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，善具有過(guò)程性，它的目的是在過(guò)程中不斷變化的，在道德情境的過(guò)程中體現(xiàn)出善。由于本能和發(fā)展的內(nèi)在力量，兒童是獨(dú)特的個(gè)體，不是大人的附屬，所以提出教育促進(jìn)兒童內(nèi)在的生長(zhǎng)，同時(shí)他認(rèn)為兒童本能的生長(zhǎng)描述為是“教育的天國(guó)”。基于這一理解，杜威一直把尊重兒童看作為教育倫理的基石，所以倒向了“兒童中心主義”。如果說(shuō)教育中要尊重兒童，那教師和學(xué)生在教學(xué)中要保持一種平等的關(guān)系，教師就不能壓抑兒童本性的發(fā)展，而是幫助兒童去發(fā)展。

2.倫理學(xué)的首要任務(wù)到底是什么？杜威認(rèn)為是培育道德精神

教師在其中發(fā)揮重要作用的性質(zhì)是什么？人的本性區(qū)別于動(dòng)物性，人的本性是與社會(huì)性所相關(guān)聯(lián)的。杜威說(shuō)，我們要做的是理解人性的要素，然后在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)向善，而不是去尋找不變的人性是什么。也就是說(shuō)，我們要做的是對(duì)人性進(jìn)行引導(dǎo)然后使其更加向善。從研究人的本性出發(fā)，杜威認(rèn)為倫理學(xué)的首要任務(wù)是什么呢？就是培育人的道德精神，使自然人變成一個(gè)良好的社會(huì)人。杜威認(rèn)為，培養(yǎng)人的道德精神，教師這個(gè)角色非常重要。

3.倫理和道德的養(yǎng)成是怎樣的一個(gè)過(guò)程？杜威認(rèn)為是一個(gè)實(shí)踐和反思的過(guò)程

人的道德，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中我們相互影響，彼此之間會(huì)產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這其中會(huì)有一個(gè)樞紐叫做共同的道德精神，如何養(yǎng)成這樣的道德精神呢？杜威在我們真實(shí)地社會(huì)生活中抽象出一些道德規(guī)則，由教師教給兒童去遵守，他認(rèn)為最好的途徑是從間接經(jīng)驗(yàn)中去學(xué)習(xí)，通過(guò)教師的教授讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如果在這個(gè)過(guò)程中犯錯(cuò)，老師會(huì)幫助學(xué)生進(jìn)行反思改正，所以說(shuō)倫理道德的養(yǎng)成過(guò)程就是一個(gè)通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)然后實(shí)踐與反思的過(guò)程，是一個(gè)從內(nèi)向外的過(guò)程而不是從外灌輸?shù)倪^(guò)程，想要形成經(jīng)驗(yàn)，一定要進(jìn)行主動(dòng)反思才行，單純的動(dòng)作是不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的。

三.杜威教育倫理學(xué)思想對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系的三點(diǎn)啟示

想要構(gòu)建新型的師生關(guān)系，我們可以在杜威的倫理學(xué)思想中學(xué)到很多。因?yàn)槎磐乃枷胧菄@人而展開(kāi)，他不是想討論社會(huì)倫理規(guī)定，而是在不斷地關(guān)注人的社會(huì)化還有人的道德精神的養(yǎng)成問(wèn)題。上文已經(jīng)提到，這與教育倫理思想息息相關(guān)，因?yàn)檫@和當(dāng)前師生關(guān)系存在的問(wèn)題密切相關(guān)?？偨Y(jié)杜威的思想我們可以概括出這幾點(diǎn)：

1.師生關(guān)系中，“善”是基礎(chǔ)和根本

（1）作為老師，要真心愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，而不是流于表面，更不是變相的體罰，僵硬的教學(xué)。作為學(xué)生，要從內(nèi)心尊重老師，現(xiàn)在社會(huì)對(duì)于教師的要求仿佛助長(zhǎng)了學(xué)生的囂張氣焰，讓學(xué)生不斷地挑戰(zhàn)老師，甚至很多家長(zhǎng)寵愛(ài)學(xué)生，不明事理，讓教師變成了一個(gè)高危職業(yè)，真的是哭笑不得。真正的向善，是老師學(xué)生相互尊重，相互理解，相互溝通。

2.教育定位為培養(yǎng)普通人，體現(xiàn)了對(duì)人性、人格差異的尊重

培養(yǎng)普通人意味著幫助所有人成其所是，它指向的不是教育外在的功利性的目的，而旨在教育內(nèi)在的促進(jìn)人本身的完善的目的。教育培養(yǎng)的普通人因其內(nèi)心的豐盈而自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任，從而促進(jìn)社會(huì)不斷趨于完美。這就類(lèi)似于《大學(xué)》里講的三綱領(lǐng)八條目，大學(xué)之道首先在明德，最終要實(shí)現(xiàn)的是至善，不僅是人的至善，也是人類(lèi)賴(lài)以生存的社會(huì)的至善。而要達(dá)到這個(gè)目的，關(guān)鍵在內(nèi)省，在修身。從哲學(xué)角度來(lái)看，我們每個(gè)人都是普通人，究其本質(zhì)我們?cè)谌烁裆蠎?yīng)該都是平等的。因?yàn)閮和绻窭蠋熞粯硬W(xué)，那么教育就失去了他的意義，就根本不需要教育了，教育的基礎(chǔ)條件是兒童兒童處于未成熟狀態(tài)。教師應(yīng)該去善待每一個(gè)孩子，要理解他們的未成熟狀態(tài)，因?yàn)樗麄冋咴谶~向成熟的道路上。在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，教師要做的寬容對(duì)待，給他們以改進(jìn)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，而不是去作出某種不利于學(xué)生發(fā)展的判斷。

3.教師在師生關(guān)系中要發(fā)揮主導(dǎo)作用

那么教師到底應(yīng)該在我們的教學(xué)中發(fā)揮怎樣的作用？杜威認(rèn)為，應(yīng)該是主導(dǎo)作用。因?yàn)槭紫冉處熀蛯W(xué)生在人格上肯定是不平等的，但是學(xué)生是不成熟的，沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)備，心智尚未成熟，而教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有較高的文化素養(yǎng)而且心智成熟。這是我們?cè)谏鐣?huì)角色上的不平等，這樣角色的不平等決定了在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該是占主導(dǎo)地位的。杜威倡導(dǎo)兒童中心，但不是否認(rèn)教師在教學(xué)過(guò)程中的作用，這是不正確的。他所反對(duì)的是，教師死板灌輸，不尊重兒童，壓抑兒童。注重教師的教育功能是杜威教育倫理思想的重要方面，而當(dāng)前師生關(guān)系中影響教師發(fā)揮作用的一個(gè)非常重要的障礙就是教育懲戒權(quán)的使用問(wèn)題，同時(shí)這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在引起教育界的廣泛的關(guān)注。教育懲戒是以促進(jìn)學(xué)生改正錯(cuò)誤時(shí)一種重要的教育手段，作為教育工作者，教師應(yīng)該擁有一定的教育懲戒權(quán)，這是正常教育活動(dòng)的一部分。如果害怕?lián)p害師生關(guān)系然后一味地對(duì)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)遷就、放任、縱容學(xué)生，那這是走向了教育的反面。教師發(fā)揮積極的作用就應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，包括教育懲戒，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，這就是內(nèi)在要求。

總之，師生關(guān)系是應(yīng)該是人際交往中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的一種，它受制于社會(huì)倫理的規(guī)范和制約，社會(huì)倫理中的價(jià)值導(dǎo)向和道德選擇同樣適合于對(duì)師生關(guān)系的處理。在當(dāng)今的新時(shí)代，和諧的師生關(guān)系的構(gòu)建是需要教師和學(xué)生雙方共同努力，同時(shí)這也是發(fā)展素質(zhì)教育、深化教育教學(xué)改革的內(nèi)在要求，當(dāng)然這也是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的一個(gè)非常重要的條件。

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（作者單位：江蘇大學(xué)）