文以載道 閱讀立人

王小紅

內(nèi)容摘要：文以載道，文學(xué)就是人學(xué)。文學(xué)閱讀的終極目標(biāo)應(yīng)是提升人的智慧、豐富人的思想、完善人的品格。文章從理論上論述了在閱讀教學(xué)應(yīng)樹立“立人”為終極目標(biāo)的觀點，闡述了閱讀教學(xué)所達(dá)到的豐富中職生情感、提高中職生品位、健全中職生人格的“立人”目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：立人 閱讀教學(xué) 終極目標(biāo)

高爾基說：“文學(xué)就是人學(xué)?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作與閱讀的終極目標(biāo)應(yīng)是提升人的智慧、豐富人的思想、完善人的品格。巴金說：“我們有一個豐富的文學(xué)寶庫，那就是多少代作家留下的杰作，它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好、更純潔、更善良，對別人更有用。文學(xué)的目的就是要人變得更好。”因此，文以載道，職教語文閱讀教學(xué)應(yīng)以“立人”為終極目標(biāo)，這是由閱讀教學(xué)的特性決定的，筆者將從理論和實踐兩方面加以論述：

一.樹立“閱讀立人”的目標(biāo)觀

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教者的工作中，最重要的是把我們的學(xué)生看成活生生的人;魯迅提出不但要“立國”，還要“立人”，以保證讓每個人的個體精神自由發(fā)展?！霸谶@個意義上，我們可以借用魯迅當(dāng)年的說法，把今天的教育改革所要建立的指導(dǎo)思想，概括為‘以立人為中心的教育觀”。

1.終極目標(biāo)與具體目標(biāo)統(tǒng)一的需要

優(yōu)秀語文教師程紅兵主張語文的“人格教育”，主要從兩個維度來考察：一是終極目標(biāo)，一是具體目標(biāo)。閱讀教學(xué)的終極價值應(yīng)以文本和教者為中介，全面地挖掘并提升人自由發(fā)展的潛能，關(guān)懷人的總體的教育生成，即知、情、意全生命的活生生的生成與發(fā)展。所以說，“閱讀立人”的目標(biāo)永遠(yuǎn)是終極目標(biāo)與具體目標(biāo)統(tǒng)一的需要。

2.工具性與人文性統(tǒng)一的需要

《新課標(biāo)》把語文課程的性質(zhì)定位于“工具性和人文性”的統(tǒng)一。語文教育家錢夢龍?zhí)岢觥肮ぞ咝浴?，主要體現(xiàn)在語文能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)在重視識字、寫字、閱讀、寫作、口語交際。“人文性”主要體現(xiàn)在對中職生的人格、個性、精神世界的關(guān)懷，著眼于培養(yǎng)中職生積極健康的情感態(tài)度、正確的價值觀、高尚的審美趣味等等。正是這種“統(tǒng)一”，賦予語文這種“工具”以特有的人文內(nèi)涵。所以說，語文課程的工具性是在人文關(guān)照下的工具性，語文課程的人文性是與工具性相統(tǒng)一的人文性。樹立“閱讀立人”的目標(biāo)，正是二者的統(tǒng)一的需要，只有這樣，才使閱讀教學(xué)呈現(xiàn)出特別豐富的色彩和獨立的魅力。

3.教書育人和社會發(fā)展統(tǒng)一的需要

人所皆知，文學(xué)的社會教化功能也是十分有限的。世界上已經(jīng)有幾千年的優(yōu)秀文化累積，但戰(zhàn)爭還是頻繁爆發(fā)，專制暴君總是在出現(xiàn)。限制社會的腐敗、人性的墮落的主要責(zé)任，也不是依靠文學(xué)來承擔(dān)的。但是，不能因為文學(xué)拯救不了社會，而放棄文學(xué)改造社會，改善人性的追求。我們語文教師更不能放棄閱讀教書育人這塊陣地，不能只講工具性、技巧性與趣味性。語文教師必須具備在閱讀教學(xué)中“立人”的品德與能力，這是教書育人和社會發(fā)展統(tǒng)一的需要。

二.樹立“閱讀立人”的目標(biāo)觀的實踐

筆者以文學(xué)作品的閱讀教學(xué)為對象，在職教語文閱讀教學(xué)中實現(xiàn)“立人”的目標(biāo)，談?wù)劸唧w做法，以作拋磚引玉之用。

1.“立人”前提——去偽存精

魯迅告誡過教育工作者，不能搞“隨手拈來，大口吞下”的閱讀，這樣讀的結(jié)果不僅“倒胃口”，而且大有可能使人成為“畸人”。要想真正提高中職生的精神品質(zhì)，必須用人類最美好的精神食糧去滋養(yǎng)他們。

閱讀教學(xué)分課內(nèi)與課外兩種形式，課外閱讀是對課內(nèi)閱讀的必要補(bǔ)充與拓展。雖然我們職業(yè)學(xué)校有統(tǒng)編教材，有地方教材，這些教材都盡可能地選編了能代表人類文明、中華文明的名作經(jīng)典，但我們無法回避的是，中職生處于受商業(yè)利益驅(qū)使宣揚(yáng)聲色犬馬的庸俗文化的包圍圈中，如果聽任中職生搞快餐式的閱讀，一定會影響中職生的健康成長，對語文教師而言是不負(fù)責(zé)任的行為。語文教師要善于組織課外閱讀交流活動，借交流活動互相啟發(fā)、互相促進(jìn)，形成正確的價值取向。

古往今來，一個沒有名著誕生的民族是可悲的，一個不讀名著、不懂本民族文學(xué)的人，他的文化素質(zhì)肯定是不健全的。所以我們要讓中職生選擇與李白、杜甫魯迅、郭沫若、茅盾，讀巴金、曹禺、老舍等同行，選擇與“三國”“紅樓”“聊齋”“西游”等同伴，并且要引導(dǎo)中職生通過接觸優(yōu)秀的文學(xué)作品，與作品中的人物交流勾通，讓年輕學(xué)子的心靈久經(jīng)文學(xué)情感的浸潤和藝術(shù)營養(yǎng)的澆灌，在樂于讀書中增強(qiáng)語感，培植悟性，體味文章精妙旨趣，使他們具備更多的文學(xué)素養(yǎng)，獲得更多的人生感悟。

因此，語文教師對文本的正確選擇和指導(dǎo)中職生正確選擇文本是通過課外閱讀實現(xiàn)立人目標(biāo)的前提，絕不可掉以輕心，決不能讓中職生在庸俗文化的荒原中迷失方向。

2.“立人”的基礎(chǔ)——沉浸其中

形象大于思想。文學(xué)作品是通過故事、人物、意象等對讀者發(fā)生作用的，而語文教師就喜歡省去學(xué)生用心感知文本這一極重要的環(huán)節(jié)，總是急不可耐地對文本進(jìn)行分析評價。這種閱讀教學(xué)行為阻礙了學(xué)生進(jìn)入文本營造的藝術(shù)世界的步伐，剝奪了中職生在感動中完善精神世界的許多機(jī)會，忘記了“美存在的理由就是美本身”。語文教師要給中職生自主閱讀的時間，指導(dǎo)中職生感性閱讀，教導(dǎo)中職生沉浸到文本中去，體驗他們的境遇、歡樂與痛苦，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展文本的藝術(shù)空間，品味作品的意境，獲得審美體驗，正如王國維所說：“入乎其中，故有生氣;出乎其外，故有高致?！比牒跗渲惺俏膶W(xué)閱讀的基本要求，它也是出乎其外即文學(xué)分析的基礎(chǔ)。

真正的入乎其中，就是“置身于這個想象的世界，也就是以現(xiàn)場觀察者的身分去體驗這個世界，成為這個世界中的一員，愿意和其中的人物結(jié)交朋友，并能像對待一位朋友的行為和痛苦那樣，懷著同情心去參與這個想象世界的事件?！睂W(xué)會進(jìn)入奇異的藝術(shù)世界的“現(xiàn)實”，在這個“現(xiàn)實”中感受喜怒哀樂，獲得平時沒有觸及的心靈深處的滿足。

雖然文學(xué)作品自身的感染力有不同，但語文教師必須忠告引導(dǎo)中職生學(xué)會完全沉浸在文學(xué)作品的藝術(shù)空間內(nèi)，讓作品左右自己的情感，讓作品滿足自己有意識和無意識的內(nèi)在需要，在不斷的感動中形成抵制假丑惡，追求真善美的美好人性。

3.“立人”的關(guān)鍵——發(fā)展個性

培養(yǎng)發(fā)展中職生個性是新課標(biāo)的要求，新課標(biāo)把尊重人、發(fā)掘個性潛能和發(fā)展個性優(yōu)勢、培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的具有良好個性的人作為語文教學(xué)的基本目標(biāo)。要在鑒賞中發(fā)民展中職生良好個性，必須在符合時代的要求、維護(hù)人類的正義、倡導(dǎo)人性真善美的前提下，讓中職生以一個同文本言說者一樣具有個體地位的人的身份而存在，鼓勵引導(dǎo)他們與文本言說者展開對話，讓他們的生活經(jīng)驗和思想被喚醒，并與文本言說者的經(jīng)驗、思想、精神、價值觀和情感態(tài)度進(jìn)行碰撞對照，從而發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識自我，提升自我，使鑒賞活動成為中職生的自覺修養(yǎng)過程。

同時，必須以語言為鑒賞的重點，文學(xué)作品，從根本上說，是一種語言的藝術(shù)，“語言是思想的直接現(xiàn)實”（馬克思），言說的背后是人的心靈世界，因此語文教師必須組織中職生認(rèn)真品味語言，依托語言充分自由地進(jìn)入文本創(chuàng)設(shè)的情境、產(chǎn)生忘我體驗之后，然后鼓勵中職生個性化表達(dá)和創(chuàng)造性表達(dá)，這樣才有可能逐漸形成個性化的思想性格，最終形成良好個性。

利用王安石《游褒禪山記》，強(qiáng)調(diào)“志”、“物”、“力”的關(guān)系，讓那些心理素質(zhì)較差的中職生認(rèn)識到只要盡自己的“志”與“力”，就應(yīng)該踏實坦然，無怨無悔，而不必過分責(zé)備自己，自卑消沉。心理學(xué)表明，過于沉重的思想壓力反而會妨礙個人聰明才智的發(fā)揮，“欲速則不達(dá)”，而保持一種樂觀積極的心態(tài)則是成就學(xué)業(yè)事業(yè)的精神動力。

4.“立人”的意義——獲得智慧

“文學(xué)名作的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)與開掘：既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘。說到底這乃是對‘人的發(fā)現(xiàn)與開掘?！笨梢婇喿x就是要尋找人生智慧并思考存在的意義。每一個優(yōu)秀的文本都是作者智慧的結(jié)晶、思想的礦藏。

閱讀發(fā)掘應(yīng)分兩個層次進(jìn)行。第一個層次要弄清文本告訴了我們什么，盡量靠近作者;第二個層次是在文本的啟發(fā)下生發(fā)新的思考，這種思考應(yīng)是具有時代意義與個性特征的。

下面以《項鏈》為例談?wù)勅绾畏謨蓚€層次開展閱讀，讓中職生獲得人生智慧。

《項鏈》的作者想告訴讀者什么呢？這是第一層次的閱讀任務(wù)，認(rèn)真讀了文本后中職生就會發(fā)現(xiàn)他要說的是人生命運(yùn)的不可知性，極細(xì)小的事可以成全人也可以敗壞人。閱讀教學(xué)肯定不能只停留在這個層次上，應(yīng)啟發(fā)中職生獲得新的思考，即多角度的現(xiàn)代意義的發(fā)掘，所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。指導(dǎo)中職生認(rèn)真研讀《項鏈》，就瑪?shù)贍柕碌拿\(yùn)的影響因素而言就會產(chǎn)生許多新的認(rèn)識，有虛榮心影響、誠實品格影響、社會秩序影響等說法。第二層次的挖掘使《項鏈》這個文本通過讀者的閱讀最大化地實現(xiàn)了它的藝術(shù)價值。優(yōu)秀的文學(xué)作品常讀常新，發(fā)掘永無止境，它們是中職生獲得智慧的源泉。

總之，文以載道，閱讀先要找到正確的“入口”，“入乎其中”重在一個情字，是真情與真情的交融，“故有生氣”;“出乎其外”重在一個理字，是智慧與智慧的碰撞，“故有高致”。通過閱讀教學(xué)活動，語文教師可以在豐富中職生情感、提高中職生品位、健全中職生人格方面做出努力。

參考文獻(xiàn)

1.《中學(xué)語文·語文審美教育與人的發(fā)展》田方，2004.第4期。

2.《如何閱讀一本書》阿德勤.上海譯文出版社，1991年。

3.《優(yōu)秀散文選粹序》錢理群.廣西教育出版社.1998年。

（作者單位：常州市高級職業(yè)技術(shù)學(xué)校）