淺談《西游記》中的鏡像原理及人生哲理

劉上儀

內(nèi)容摘要：《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體神魔小說，其無論是在文學(xué)史還是在影視史方面都有著及其重要的地位，其中“真假美猴王”一章給人們留下深刻的印象，“真假”一詞既可以認(rèn)為是妖魔鬼怪，又可以理解為“孫行者”的心魔，在吳承恩所寫的原文中，佛祖最后才辯真假。本文就將從對(duì)其中所采用的雅克·拉康的“鏡像理論”進(jìn)行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：鏡像理論 西游記 人生哲理 真假美猴王

“鏡像理論”這一理論是由西方的柏拉圖在《理想國》提出的，并且在后期不斷發(fā)展和完善，但是在弗洛伊德之前，人們沒有逃離“映像”這一觀點(diǎn)，即諸多哲學(xué)家認(rèn)為所謂的“鏡像”是簡單的完全的反映，隨著時(shí)代的發(fā)展，在二十世紀(jì)，雅克·拉康針對(duì)這一“鏡像”提出了階段性的理論，也是在這一時(shí)期提出了“鏡像”是人類由幼稚走向成熟的必經(jīng)之路，人們只有通過“鏡像”這一階段才能夠逐漸成為一個(gè)完整的人，才能夠具有自主性和完整性，而所謂的“鏡像”指的不僅僅是自己，還包含著自我的對(duì)應(yīng)物，即在鏡子中的“他我”，這個(gè)“他我”也就關(guān)聯(lián)到接下來所說的“真假美猴王”中的“真假之分”。

另一方面，就文學(xué)中的“鏡像理論”來說也和“真假美猴王”有著密切的聯(lián)系。文學(xué)中的“鏡像理論”簡單來說即在小說中的看似相同相似的兩個(gè)人，但有著完全相反的兩個(gè)結(jié)局。接下來本文將就具體的內(nèi)容來分析“真假美猴王”中“鏡像理論”。首先在章節(jié)的開頭以悟空回花果山為由，發(fā)現(xiàn)在花果山上坐著一個(gè)和自己長相一樣的人物，“模樣與大圣無異：也是黃發(fā)金箍，金睛火眼;身穿也是錦布直裰，腰系虎皮裙;手中也拿一條兒金箍鐵棒，足下也踏一雙麂皮靴;也是這等毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生”，后來在往天庭走的路上兩人說的話，做的動(dòng)作完全一致，這便給所謂的“鏡像”奠定了相同的形象基礎(chǔ)。

在語言和人物的動(dòng)作形態(tài)，性格方面也是一致的，例如文章提到的：“大圣道：‘沙僧，你既助不得力，且回復(fù)師父，說我等這般這般，等老孫與此妖打上南海落伽山菩薩前辨?zhèn)€真假。道罷，那行者也如此說。”，在《西游記》原著中，“菩薩道：‘唐僧，前日打你的，乃假行者六耳獼猴也，幸如來知識(shí)，已被悟空打死?！闭f出六耳獼猴的結(jié)局是被孫悟空用棍子打死，而孫悟空則是繼續(xù)護(hù)送唐僧前往西天取經(jīng)，兩個(gè)相同的形象但結(jié)局不同，可以被稱為是“文學(xué)鏡像”，這便是《西游記》中的“真假美猴王”的“鏡像理論”的具體體現(xiàn)。

一.“真魔”抑或是“心魔”

針對(duì)《西游記》這部小說，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界的大部分觀點(diǎn)都是認(rèn)為這部小說是為了諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)而寫，不可否認(rèn)的是小說來源于現(xiàn)實(shí)往往又高于現(xiàn)實(shí)，所以《西游記》中肯定或多或少的會(huì)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。再看《西游記》的寫作背景，吳承恩生活于明代，從歷史角度可以得知，在明代科舉制達(dá)到了鼎盛時(shí)期，雖然有對(duì)文學(xué)發(fā)展有益的地方，但與此同時(shí)很多消極影響隨之產(chǎn)生，最為顯著的是“八股取士”限制了文人的寫作形式和寫作思路，吳承恩便是這種消極影響下的受害者.吳承恩自幼聰慧，善于寫作，年紀(jì)很小便在鄉(xiāng)里有些許名氣，據(jù)書中記載：“性敏而多慧，博極群書，所著雜記數(shù)種，名震一時(shí)?！保浑y發(fā)現(xiàn)其“博極群書”，神魔小說也頗多，這樣的閱讀習(xí)慣影響了吳承恩的寫作風(fēng)格和寫作思路，其寫作風(fēng)格不拘一格，與當(dāng)時(shí)所盛行的“八股文”恰好相反，這也導(dǎo)致了吳承恩的一生仕途不順，頗為曲折。“八股取士”主要目的是為了加強(qiáng)皇權(quán)，它禁錮了人們的思想，阻礙了文化的發(fā)展，扼殺了人才的培養(yǎng)。許多讀書人為了中試，只顧埋頭攻讀經(jīng)書，鉆研八股，不講究實(shí)際問題。考中做官后，他們大都成為皇帝的忠實(shí)奴仆，對(duì)文學(xué)來說也造成了學(xué)風(fēng)的空疏。因此吳承恩在小說中所提到的妖魔鬼怪可以理解為對(duì)阻止自己在官途上有所成就的人或者是當(dāng)時(shí)的制度的諷刺，對(duì)這種只重形式，不重內(nèi)容的文學(xué)的批判，這個(gè)可以看做是吳承恩自己對(duì)社會(huì)的不滿的抒發(fā)。但從更深刻的層次來說，妖魔鬼怪涉及到的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗勢(shì)力，首先是對(duì)封建統(tǒng)治的黑暗的批判，明代的統(tǒng)治者為了鞏固自身的統(tǒng)治選擇犧牲文學(xué)這一重要的部分，培養(yǎng)了一群被禁錮了思想的沒有感情的政治人，明代統(tǒng)治者的制度重賦稅徭役，加重了百姓的生活負(fù)擔(dān)，造成了百姓的生活的困苦，這也可以稱作是諸多黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根源之所在。其次則是對(duì)貴族勢(shì)力的批判，對(duì)封建王公貴族對(duì)教育的壟斷的批判和諷刺，雖然“八股取士”從表面看是一種公平公正的錄取形式，給寒門子弟考取功名的機(jī)會(huì)，但是仔細(xì)思考我們不難發(fā)現(xiàn)接受正規(guī)教育的一般只能是有錢人家，在封建社會(huì)接受教育對(duì)普通百姓人家是一個(gè)極其困難的事情，因此造成了一種社會(huì)上的歧視，貴族子弟往往會(huì)有一種與生俱來的優(yōu)越感，這便導(dǎo)致了下一個(gè)諷刺對(duì)象的出現(xiàn)，便是紈绔子弟，街頭惡霸等等，如果說吳承恩對(duì)封建制度采取的是暗諷的手法，那么這些街頭惡霸地痞流氓則是一種直接的諷刺，是一種在妖魔鬼怪身上的最直接的映射，“六耳獼猴”這亦是諸多妖魔鬼怪中的一種，因此也可以看做是對(duì)這種社會(huì)的批判和諷刺。

但是在我個(gè)人看來，“六耳獼猴”是一個(gè)與諸多妖魔鬼怪有所不同的妖怪的形象，我更愿意稱“六耳獼猴”為修道之人的自己內(nèi)心的“魔”，即心魔，也就是說六耳獼猴并不是真實(shí)存在的，它是由修道之人的自己內(nèi)心的邪惡的想法自己幻化出來的，在這里我認(rèn)為可以有兩種解釋，“修道之人”可以指唐僧，亦可以指孫悟空本人，首先說第一點(diǎn)，即唐僧的“心魔”其實(shí)在吳承恩所寫的小說中也有類似的暗示，在兩人到菩薩面前的時(shí)候，菩薩采用念緊箍咒的方法來辨別真假，但是結(jié)果卻是“兩個(gè)一齊喊疼，都抱著頭，地下打滾，只叫：‘莫念，莫念！”，緊箍咒本來是只要孫悟空一個(gè)人所獨(dú)有的，但是在這個(gè)時(shí)候兩個(gè)人都有反應(yīng)，這里便能看出來“心魔”的一面。再縱觀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)孫悟空在書中有一個(gè)別稱，其被稱作“心猿”，在書中有這樣一首詩：“身在神飛不守舍，有爐無火怎燒丹。黃婆別主求金老，木母延師奈病顏。此去不知何日返，這回難量幾時(shí)還。五行生克情無順，只待心猿復(fù)進(jìn)關(guān)。”，從中可以讀出來，孫悟空其實(shí)可以被看做是一種“心”，借用一部評(píng)論《西游記》的論著的話來說：“孫悟空代表的是道心，六耳獼猴代表的是人心?！逼鋵?shí)孫悟空是唐僧心中的堅(jiān)定不移的信念，而六耳獼猴代表的是唐僧心中的塵于世俗，甘于墮落的一面，這一點(diǎn)從這一章的標(biāo)題便能看出來，所謂“二心”指的是孫悟空和六耳獼猴所代表的“道心”和“人心”，“一體難修真寂滅”則指的是唐僧如果只有一副修行人的軀殼，一顆像六耳獼猴一樣的虛妄不實(shí)的心，而沒有像孫悟空那顆心是求佛向道之真心的話是無法取得最后的真經(jīng)，無法達(dá)到修行人的自我的凈化的，無法修成正果，其次再來說孫悟空本人的“心魔”，看上一話我們得知孫悟空因?yàn)楹蛶煾赋臣埽粴庵禄氐搅嘶ü?，這時(shí)候發(fā)現(xiàn)了和自己一樣的六耳獼猴，所以從這一點(diǎn)的暗示中我們可以看出，這個(gè)妖怪則是孫悟空想要擺脫佛道的壓抑和枷鎖的時(shí)候的自己的心魔，最終以孫悟空戰(zhàn)勝六耳獼猴為結(jié)尾，表現(xiàn)了最終孫悟空戰(zhàn)勝了自己的心魔的結(jié)果，文章將孫悟空和自己內(nèi)心的魔鬼的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為言語和動(dòng)作上的描述，更為貼切和具體，“獼”與“迷”同音，因此這個(gè)“六耳獼猴”在作者的心理是起到“迷惑人心”的作用的，這樣的暗示和隱喻，我認(rèn)為是書中的亮點(diǎn)之所在。

二.“真假美猴王”中的“揚(yáng)佛抑道”

再來簡單談一下書中的“揚(yáng)佛抑道”的觀點(diǎn)。“佛道之爭(zhēng)”其實(shí)一直是這部書爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)重點(diǎn)，就我個(gè)人的觀點(diǎn)我更尊崇“揚(yáng)佛抑道”這個(gè)觀點(diǎn)，就這一章簡單來說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孫悟空找人分辨真假的時(shí)候，菩薩，玉皇大帝均沒有辦法，只有最后到了佛祖那里才制服了六耳獼猴，這樣解決問題的能力我認(rèn)為便凸顯了作者的“揚(yáng)佛抑道”的觀點(diǎn)。

無論是從寫作手法還是人生哲理方面，《西游記》都是文學(xué)藝術(shù)史上不可缺少的一部著作，在研究這篇文章的時(shí)候，我深深的被這個(gè)里面所滲透出的人生哲理吸引，在這個(gè)物欲橫流的世界，很多人無法認(rèn)清楚自己的本心所在，一昧的隨著世界的變化而變化，隨波逐流不正是這個(gè)階段中最可怕的事情嗎，人們?yōu)榱俗非竺u(yù)和金錢地位，不斷地作出違背人性違背本心的事情，那么這些金錢和名譽(yù)地位對(duì)我們來說真的如此重要嗎，我不禁深深地思考，為了表達(dá)我個(gè)人對(duì)這種盲目追求金錢物欲的行為的反對(duì)因此以“真假美猴王”這章帶給我們的人生感悟作結(jié)語，我認(rèn)為我們做人需要修心養(yǎng)性，分辨出自己的本心所在，不能一昧的受外界的影響，懂得壓抑自己內(nèi)心的欲望方可達(dá)到內(nèi)心的凈化與超脫，書中如此，人生亦是如此。

參考文獻(xiàn)

[1]馬愛忠.三重人格：《西游記》人物形象的心理底蘊(yùn)[J].《語文學(xué)刊》2014-10

[2]司領(lǐng)超.《西游記》之真假美猴王背后的人生寓意探究[J].北方文學(xué).2015，（11）：83-84

[3]張辰麟，王明文，譚亦鳴，陳志明，左家莉，羅遠(yuǎn)勝.基于情感分析的“真假美猴王”存疑研究[J].中文信息學(xué)報(bào).2019，33（3）：118-125，135

（作者單位：河北師范大學(xué)文學(xué)院）