從《自深深處》探究王爾德入獄前后倫理觀轉(zhuǎn)變

范嬌嬌

內(nèi)容摘要：英倫才子，唯美主義的倡導(dǎo)者，奧斯卡·王爾德在其事業(yè)如日中天之時(shí)，因同性戀行為挑戰(zhàn)了維多利亞權(quán)威，被判兩年牢獄以及苦役。因而很多學(xué)者斥王爾德及其作品是無道德，反倫理的。本文將從倫理學(xué)這一批評(píng)視角出發(fā)，深入分析王爾德生命末年于牢獄中創(chuàng)作的自白式書信——《自深深處》。從這封半情書式自白信中，本論文將從社會(huì)觀，婚姻愛情觀以及藝術(shù)觀這三個(gè)方面來探索王爾德的倫理意識(shí)的覺醒與轉(zhuǎn)變。通過對(duì)比他入獄前后的不同表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)王爾德在《自深深處》中體現(xiàn)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的思考，對(duì)弱者的同情，對(duì)家庭的責(zé)任以及苦難對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用都是作者新的倫理觀的表達(dá)，也是對(duì)徹底否定他倫理性的一種辯駁。

關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德 《自深深處》 倫理觀 牢獄

“有人說我的生活謊話連篇，但我清楚它都是真實(shí)的，因?yàn)榫腿缤鎸?shí)一樣，決不純粹也從不簡單。” ——奧斯卡·王爾德

用這句話來概括王爾德的一生再合適不過了。縱觀其46年的人生，我們見證了他從云端到谷底的滄桑變化。作為唯美主義的代表人物，在他逝世前不久，他評(píng)論自己為“聲名狼藉的牛津圣奧斯卡”。短短數(shù)字，我們能看到的不僅僅是他隱約透出對(duì)自己多重身份的贊許更是在道德和非道德立場(chǎng)上的模棱兩可。作為19至20世紀(jì)之交最耀眼的劇作家，王爾德的成就是毋庸置疑的。然而，與他在藝術(shù)領(lǐng)域取得的成就相對(duì)則是他因同性戀情史而招致的種種罵名。20世紀(jì)初，攪得英國上層社會(huì)雞飛狗跳得三次審判最終判處王爾德敗訴， 以有傷風(fēng)化罪監(jiān)禁兩年，自此以后，王爾德這個(gè)名字及其作品都被打上了反倫理，無道德的烙印。在兩年牢獄生活中，王爾德完成了寫給同性戀對(duì)象阿爾弗雷德道格拉斯的長信《自深深處》。這封信在王爾德去世后，由其朋友代為出版，雖為長信，但王爾德所希冀的讀者卻絕不僅限于道格拉斯一人，他希望借此長信，向世人揭開他的真實(shí)思想狀態(tài)。從這樣的一封自白式書信中，我們得以窺見王爾德在入獄后思想意識(shí)，倫理價(jià)值觀都發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變。

我們難以簡單地將這封信歸類為散文或是自白書，它可以被解讀為個(gè)人生活的解密，或者寫予情人的牢騷式情書，又或者維多利亞社會(huì)的一些真實(shí)解讀，關(guān)于藝術(shù)和真理，苦難與人生所作的一次哲理性探索。無論哪種，如蓋格尼爾所說，“《自深深處》是偉大的，因?yàn)槲覀兊谝淮卧谕鯛柕律砩险业搅酥陵P(guān)重要的真實(shí)?！保≧agnier，38）正是這種獄中自省，使其思想更為深刻，他不再如入獄前一般叫囂著“我不認(rèn)為任何一部作品，任何一個(gè)作家會(huì)對(duì)倫理產(chǎn)生作用。沒有作家需要道德上的同情心。所有的藝術(shù)都是無用的?！保∣scar Wilde，1962）他開始深刻地思考倫理與藝術(shù)的關(guān)系，與作家的關(guān)系。而這種種的轉(zhuǎn)變，我們將從三個(gè)方面一一詳述。

一.社會(huì)觀的轉(zhuǎn)變

入獄后，王爾德經(jīng)歷的其中一大轉(zhuǎn)變就是維多利亞社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)。維多利亞時(shí)期是英國史上最為繁盛的時(shí)期。盡管人民起義時(shí)有爆發(fā)，殖民地與被殖民地的矛盾，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)沖突日益惡化，英國人民將這些不完美寄希望于大英帝國的未來中，也理所應(yīng)當(dāng)?shù)胤恼y(tǒng)權(quán)威的價(jià)值觀。因而維多利亞時(shí)期是一個(gè)無比推崇道德倫理的時(shí)期，哪怕是“殘酷的，要求極為嚴(yán)苛的，無論是對(duì)叛逆的孩童還是犯了錯(cuò)的成人都絕不寬容?！保≧oberts，277）維多利亞人苛刻的道德枷鎖并不會(huì)使上層階級(jí)改變驕奢淫逸的生活方式，反倒他們開始采取“靈活”的手法來應(yīng)付處理。偽善則成了這一時(shí)期維多利亞人掩蓋其惡劣行徑的面紗。上層社會(huì)以快樂為原則編制成一張偽善卻暗地里相互勾結(jié)，遮掩的網(wǎng)，王爾德流轉(zhuǎn)其中，深諳其道。他一面放縱著自己聲色犬馬的生活，沉浸于對(duì)一切感官美的追求中，感慨這世上他唯一不會(huì)拒絕的東西就是誘惑本身，高歌著“政府的最佳組織形式就是無政府狀態(tài)?！保∣scar Wilde，1966）一面又樂此不疲的在他的作品中抨擊維多利亞社會(huì)規(guī)范，道德標(biāo)準(zhǔn)受到了前所未有的責(zé)難。王爾德?lián)榉ブ?dāng)然與他的愛爾蘭身份不無關(guān)系，愛爾蘭與英國的敏感關(guān)系讓王爾德始終有身處英國卻為異鄉(xiāng)人的疏離感，也許正如他自己所言，“我并不是英國人，我是愛爾蘭人，這就是另一回事了?！保╓ilde，2005：21）因而，對(duì)維多利亞社會(huì)的譴責(zé)成了對(duì)祖國家鄉(xiāng)某種意義上補(bǔ)償與慰藉。這也就不難解讀為何當(dāng)王爾德同性戀事件東窗事發(fā)后，整個(gè)英國社會(huì)高度一致地站成統(tǒng)一戰(zhàn)線，將矛頭直指這位曾經(jīng)的寵兒——王爾德了?！?9世紀(jì)40年代期間，因同性戀被判刑的僅有12到18例，其中上層階級(jí)更是寥寥無幾。”（Radzinowicz 330）不難看出，敏感的維多利亞人對(duì)待不光彩的同性戀更多的是采取遮蓋而非揭露的方式，為了維護(hù)上層階級(jí)的體面，對(duì)簿公堂的事件是少之又少。而王爾德的敗訴，其同性戀行為只是名目，究其根本，卻是此次事件帶來的社會(huì)影響之惡劣，以重懲王爾德為例，來維護(hù)其標(biāo)榜的倫理道德準(zhǔn)則。入獄后的王爾德意識(shí)到同法律以及道德準(zhǔn)則抗?fàn)帉?huì)付出怎樣慘重的代價(jià)，他也曾詰問審判過程有失公正，但內(nèi)心深處還是有了敬畏之心，他開始領(lǐng)悟“一個(gè)人在黑暗中做的事總有一天會(huì)在陽光下被揭露的”（De Profundis）。妄自菲薄地蔑視權(quán)威禮法只會(huì)讓他吃盡苦頭。在反思自己行為乖張的同時(shí)，王爾德以自身在牢獄中的所見所聞提出了自己的幾點(diǎn)思考：一、他認(rèn)為監(jiān)獄制度最大的缺陷是使得人性被體制化?！皩?duì)于監(jiān)獄生活而言，永無止盡的限制造成的最可怕后果不是他摧殘了一個(gè)人的心而是將他的心變得如石頭般冰冷。（67）牢犯并不是發(fā)自內(nèi)心的醒悟而是體制化管理下的順從。此外，服役人員刑滿釋放后與社會(huì)難以接軌也是監(jiān)獄制度不完善的一點(diǎn)。在王爾德看來，從牢獄出來的一刻也就意味著被社會(huì)徹底拋棄的開始。而這恰恰是社會(huì)最應(yīng)該發(fā)揮其功能的時(shí)候。如何讓牢犯被社會(huì)重新接納并再次發(fā)揮其社會(huì)功能才是最重要的。王爾德的思考對(duì)今天的法律體系仍有重要的價(jià)值。他呼吁不論社會(huì)還是法律應(yīng)當(dāng)給予罪犯特別是未成年人更多地幫助與引導(dǎo)。在《自深深處》，他多次表達(dá)了自己對(duì)耶穌的認(rèn)可與敬佩之情。當(dāng)然不能把這種認(rèn)可與敬佩視作他從一個(gè)離經(jīng)叛道的浪蕩公子哥變?yōu)榱艘粋€(gè)虔誠的基督徒，他的這種崇拜單純地來自于耶穌對(duì)眾生的同情與憐憫令王爾德為之感動(dòng)，也是王爾德一直追求的倫理與道德觀?！耙d的道德就是同情，而這應(yīng)該就是道德真諦?！保╓ilde 1999：80）也是這種同情與愛，讓王爾德不再局限于自己的得失，而將視角投向了更多的下層人民，這些無不體現(xiàn)了王爾德倫理道德意識(shí)的覺醒與提高。

二.家庭婚姻觀的轉(zhuǎn)變

王爾德在《自深深處》中另一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在他對(duì)婚姻愛情態(tài)度的轉(zhuǎn)變上。他開始第一次認(rèn)真地審視與情人道格拉斯的關(guān)系，和作為一個(gè)丈夫和父親的失職。出生于愛爾蘭，都柏林名門望族的王爾德于1884年與門當(dāng)戶對(duì)的康斯坦絲結(jié)婚。生性不定的王爾德在婚后不到兩年就認(rèn)識(shí)了正在劍橋就讀的道格拉斯。雖為男子，長相卻極為清秀的道格拉斯很快便與王爾德色授魂與，王爾德的地位與財(cái)富極大地滿足了道格拉斯的虛榮，而王爾德更是癡迷于他的年輕與活力。他親昵地喚他為“波西”，用絕美的文字贊他如風(fēng)信子般的純潔與溫柔。于王爾德而言，這份愛是美好的，高貴的，并沒有任何的不正常。相反，婚姻于他而言只是維系名譽(yù)的空殼，他愈來愈少回家，更不用說擔(dān)負(fù)作為一個(gè)丈夫和兩個(gè)父親的責(zé)任了。兩人的同性戀愛很快在上層社會(huì)就成了公開的秘密，這是嚴(yán)苛的維多利亞社會(huì)的一個(gè)禁區(qū)，然而，卻并不罕見。當(dāng)這樣的一件丑聞傳至道格拉斯父親的耳中時(shí)，這個(gè)脾氣暴戾，因家暴道格拉斯母親而與其早已離婚的勛爵開始大做文章，處處攻擊王爾德。他將自己化裝為一個(gè)護(hù)子心切的父親，以尋求社會(huì)的袒護(hù)，而道格拉斯和王爾德卻深知他不過想借王爾德名聲來進(jìn)行炒作。全然不顧王爾德將置于何種境地，道格拉斯執(zhí)迷于與父親的這場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)中，并鼓勵(lì)王爾德將自己父親告上法庭。王爾德就這樣成為了父子相互仇恨的替罪羊，最終身敗名裂，妻離子散。王爾德的母親，愛爾蘭頗有名氣的愛國主義詩人，無法忍受自己曾經(jīng)引以為傲的英格蘭才子鋃鐺入獄，不久便闔然長逝了?？邓固菇z在無果的等待與一次次的原諒后最終向王爾德提出了離婚，并剝奪他對(duì)兩個(gè)孩子永久的探視與撫養(yǎng)權(quán)。所有王爾德生命中最重要的人都一一離去，王爾德開始意識(shí)到因?yàn)樽约河羞`倫理的行為毀掉的不只是他自己以及他所有的家人，甚至是王爾德家族的名聲。“我的父親和母親曾給了我一個(gè)高貴榮耀的姓氏，不僅在文學(xué)，藝術(shù)，考古和科學(xué)領(lǐng)域，而且在我的家鄉(xiāng)歷史發(fā)展中都赫赫有名，而我卻永久的玷污了這個(gè)名字。”（46）而此時(shí)未曾來獄中探視過的道格拉斯卻從異國他鄉(xiāng)寄來了一封信。當(dāng)王爾德凝視著信上那個(gè)洋氣，陌生的署名時(shí)，他徹底崩潰了，也明白自己的這段不倫之戀是怎樣的滑稽可笑。于是，在《自深深處》，王爾德像一個(gè)絮絮叨叨的怨婦般一一細(xì)數(shù)著到道格拉斯的種種惡行，其一便是在他身上花費(fèi)的巨額開銷并最終導(dǎo)致自己傾家蕩產(chǎn)。在王爾德入獄后，他也隨即被當(dāng)眾宣布破產(chǎn)。其二，道格拉斯雖長相柔美，性格卻遺傳了暴戾的道格拉斯血統(tǒng)，易怒且難以控制，且生性冷漠。其三也是最令王爾德哀惋嘆息的一點(diǎn)便是道格拉斯的極度依賴迫使王爾德在戲劇創(chuàng)作中進(jìn)展相當(dāng)緩慢，“對(duì)于總是允許你成為我和藝術(shù)之間的阻礙，我感到極大地羞愧與自責(zé)”（7）。最后，也是壓倒王爾德的最后一根稻草便是道格拉斯意圖出版二人的秘密書信。想到這些被王爾德視作珍寶，甚至他認(rèn)為可以與莎士比亞十四行詩相媲美的情詩將被公眾視為淫穢之物加以抨擊，他怎能不痛心疾首，好在他及時(shí)制止了道格拉斯的愚蠢行為?；谝陨蠋c(diǎn)，獄中的王爾德清晰地審視了這段不倫戀，也深深地哀嘆著“我最為自責(zé)的是道格拉斯帶給我的徹底的倫理上的墮落”（9）以及“他對(duì)我在倫理道德上的毀滅甚至是超越藝術(shù)上的”（11）。這種倫理意識(shí)的覺醒促使王爾德對(duì)婚姻與愛情有了自己新的思考。首先，他意識(shí)到女性在家庭中的重要意義。在王爾德早前的戲劇中，他眼中的好女人往往是賢淑而隱忍的。王爾德刻意創(chuàng)作此種女性形象很大程度上是為自己作鋪墊，他希望即便有一天他的不忠行為被發(fā)現(xiàn)，這個(gè)社會(huì)包括自己的妻子也能選擇接納與原諒。所以他對(duì)女性早前的肯定其根本還是建立在男女不平等的前提上。而當(dāng)康斯坦絲最終主動(dòng)提出離婚，帶著兩個(gè)孩子永遠(yuǎn)的離開王爾德時(shí)，他才幡然醒悟女性是有自己的獨(dú)立意識(shí)的。她們?cè)诩彝ヅc婚姻中承擔(dān)著相當(dāng)重要的角色，對(duì)丈夫的包容與原諒只是源自女性崇高的犧牲小我而保全家庭的責(zé)任感，卻不是她們的義務(wù)與職責(zé)?！懊總€(gè)女性都應(yīng)該，本質(zhì)上，同其他人一樣，有自己的生活動(dòng)機(jī)，或者成為自己命運(yùn)的主導(dǎo)者?！保≒owell 88）康斯坦絲的決定非但沒有觸怒王爾德，反倒讓他認(rèn)識(shí)到了女性的力量，并欽佩女性的這種自由意志，這個(gè)時(shí)候他對(duì)女性的認(rèn)識(shí)更為全面，更為深刻了。其次，從與道格拉斯失敗的感情中，王爾德不再囿于自身，站在人類的立場(chǎng)上，探索愛與恨這兩種極端的情感對(duì)人的性格塑造所產(chǎn)生的影響。從道格拉斯因被與父親的仇恨蒙蔽雙眼而忽視王爾德對(duì)他的付出與愛，肆意傷害親近自己的人，王爾德明白仇恨會(huì)將一個(gè)人局限在自身狹隘，封閉的自我欲望中，會(huì)吞噬一個(gè)人的靈魂，磨滅他的人性直至個(gè)人要么糾結(jié)于最細(xì)微的日?，嵤轮幸粗杂趯?duì)物質(zhì)的索取中。因而，面對(duì)道格拉斯父子給自己帶來的種種傷害，他仍然決定不再恨他們，并鼓舞全人類以愛報(bào)怨?！巴ㄟ^愛，我們會(huì)變得更加聰慧練達(dá)，會(huì)比我們現(xiàn)在更為高尚......只有美好的東西才能滋生愛。”（Wilde 1999：30-31）而愛是我們建立倫理道德的最高形式，換言之，講倫理與道德本質(zhì)上就是引導(dǎo)人們?nèi)ハ蛏迫ハ嘈艕?。如斯賓諾莎所言，“一個(gè)人，在理性的指導(dǎo)下，能夠努力以愛或善良去回報(bào)他人的仇恨，這是真正具有最高美德的神?！蓖鯛柕略趷矍橹蝎@得的這種覺悟體現(xiàn)他倫理意識(shí)的巨大轉(zhuǎn)變和升華，這也是《自深深處》這封長信的一個(gè)非常重要的價(jià)值所在。

三.藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變

王爾德最高的藝術(shù)成就在于他作為唯美主義的代表人物，而他入獄后，隨著在社會(huì)觀，婚姻愛情觀方面?zhèn)惱硪庾R(shí)的改變，他對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)作也有了不一樣的想法，并對(duì)未來的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行一些修繕。唯美主義的宗旨是為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)除了服務(wù)自身外，不受其他任何因素的束縛，包括道德，宗教，政治等等。唯美主義在英國的提出與功利主義是不無關(guān)系的。當(dāng)功利主義試圖為所有事物都謀求一種功能時(shí)， 這對(duì)文學(xué)與藝術(shù)的打擊是巨大的。藝術(shù)的存在是絕不能用“有用”或者“無用”來衡量的，那會(huì)抹殺了藝術(shù)的生命力。因而唯美主義將文學(xué)藝術(shù)從功用的枷鎖中拯救出來是偉大的，只是唯美主義代表人物們漸漸走向了另一種極端，他們錯(cuò)把感官享受當(dāng)作美的源泉，混淆了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，最終劍走偏鋒，違背了唯美主義的初衷。以王爾德本人為例，他不遺余力地挖掘著道德標(biāo)準(zhǔn)以外所有的感官享受，他認(rèn)為將生活藝術(shù)化是進(jìn)行唯美主義創(chuàng)作的基本要求。受其老師沃特·佩特德影響，王爾德早期的藝術(shù)觀可歸納為：藝術(shù)是凌駕于自然之上的；藝術(shù)優(yōu)于現(xiàn)實(shí)；以及藝術(shù)除了自身外沒有任何其它目的。這里的“其它目的”王爾德直指倫理道德的束縛。他早期的藝術(shù)觀則是主張藝術(shù)與倫理的水火不容，他宣稱“我不認(rèn)為有任何一本書或一部作品會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生何種形式的影響?！币约啊皼]有藝術(shù)家需要道德上的同情，這對(duì)藝術(shù)家來說是不可原諒的?！保╓ilde 1966：1136）顯然，王爾德忽略了一個(gè)作家所需要擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。他不認(rèn)為對(duì)人類同情與悲憫是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，也就在很大程度上阻礙了他對(duì)人類悲苦生活的挖掘，這也是他的作品無法同最為偉大的作家們相提并論的原因。此外，王爾德主張藝術(shù)是謊言，是生活不真實(shí)的反映，是描述美好的不真實(shí)的事物。在王爾德看來，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的，“藝術(shù)始于對(duì)純粹想象出來的事物的抽象描述，它是同不現(xiàn)實(shí)的，完全不存在的事物打交道。”（Wilde 1078）這種觀點(diǎn)將唯美主義局限在了自身的象牙塔內(nèi)，缺少了現(xiàn)實(shí)的根基與土壤，是難以長久持續(xù)的。在雷丁監(jiān)獄的兩年，王爾德有了完整的時(shí)間來重拾起他對(duì)藝術(shù)的熱情，也深深懊悔他被現(xiàn)實(shí)粗鄙的激情而毀掉了自己美好的藝術(shù)王國。而對(duì)耶穌的重新認(rèn)識(shí)進(jìn)一步推進(jìn)了他藝術(shù)觀上的轉(zhuǎn)變與升華。耶穌對(duì)王爾德的影響不僅來自于如前文所述的耶穌對(duì)眾生的同情與包容，此外，在《自深深處》中耶穌還被視作一位最具代表的唯美主義者，因?yàn)橐d主張“人們應(yīng)當(dāng)過花般艷麗的生活”以及“人們不僅有權(quán)利去描述美好的事物，還應(yīng)當(dāng)讓其他人也去描述美好。”（79）王爾德將耶穌與唯美主義之間建立起一種聯(lián)系是試圖在耶穌與自己之間架構(gòu)其一座橋梁。以使耶穌成為自己的發(fā)聲者。我們可以看出，追求藝術(shù)美，對(duì)生活保持想象力仍舊是王爾德堅(jiān)持的藝術(shù)觀核心所在。但他從耶穌身上所獲得的新啟發(fā)是：即便歷經(jīng)生活磨難仍不能放棄對(duì)美的追求。而在這個(gè)階段王爾德對(duì)美的理解已不同于入獄前的狹義理解。這里的美是除了形式美以外還兼具的核心美，是一個(gè)人被苦難洗禮后的潔凈靈魂。也是王爾德對(duì)早期藝術(shù)觀中片面追求形式美的一個(gè)矯正與補(bǔ)充。他漸漸意識(shí)到“藝術(shù)家追求的一種存在形態(tài)是形式與靈魂的合二為一且不可分割，其中形式是靈魂的表達(dá)?！保?5）藝術(shù)的形式美是由其豐富的內(nèi)核所提供的。藝術(shù)只能由內(nèi)在的完美所體現(xiàn)出來。而時(shí)代的精神，道德以及社會(huì)現(xiàn)狀都會(huì)影響藝術(shù)的形成。換言之，藝術(shù)的核心美是與現(xiàn)實(shí)分不開的，因而王爾德在信中感嘆道“我們一直忘了水能純凈，火能淬煉，地球才是孕育一切的母親。藝術(shù)是月亮，是伴著地球的影子。”（111）另外一大轉(zhuǎn)變則是王爾德對(duì)于苦痛以及磨難的挖掘。而苦痛與磨難應(yīng)該是藝術(shù)的更高形式?！八杏兄囆g(shù)鑒賞力的人應(yīng)當(dāng)隨著但丁一同被放逐，去了解鹽是怎么成為窮人的面包的?！保?0）從但丁的《神曲》中，王爾德看到磨難與藝術(shù)的完美結(jié)合，以期從悲苦的生活中獲取鳳凰涅磐的新生。王爾德人生的突轉(zhuǎn)急下，讓他真切地觸碰到了他從未體驗(yàn)過的另一種人生，也是大多數(shù)人的人生?！拔疫^去完全是為了快樂而活。我拋棄不論什么樣的苦痛。而苦痛，如它所教會(huì)我的，才是我新的藝術(shù)。”（64）從個(gè)人的磨難到獄友以及更多下層人的苦難生活，王爾德看到的是一個(gè)全新的世界。對(duì)于苦難的頓悟，對(duì)于罪犯以及弱者的同情使他的藝術(shù)觀融入了更多的倫理性。他認(rèn)識(shí)到仁慈才是藝術(shù)創(chuàng)作追求的終極目標(biāo)?！霸诶沃?，仁慈一直陪伴在我身邊，我出去后也會(huì)時(shí)常記起我在這兒獲得的所有友善，并將我的謝意寄予許許多多的人?！保?5）牢獄之災(zāi)斷送了王爾德的藝術(shù)生涯，卻也塑造了一個(gè)更加深刻的王爾德。正如喬伊斯所言，“罪是‘幸運(yùn)的，因?yàn)樗_辟了一條回歸上帝的路，只有通過自身的罪，一個(gè)人才能領(lǐng)悟神圣的真理吧?！保↘iberd 282）

四.結(jié)論

縱觀王爾德的一生，是短暫卻極其不平凡的。他以浪蕩公子哥的姿態(tài)反抗維多利亞社會(huì)的偽善，致使他成為眾矢之的。最終，他被自己深不以為然地社會(huì)倫理審判并送至監(jiān)獄?！蹲陨钌钐帯肥庆`魂的自白書，是對(duì)消逝的榮耀的緬懷，其中交織著愛與恨，同情與原諒，希望與失望的復(fù)雜情感。然而更重要的，信中彰顯著他對(duì)社會(huì)，對(duì)婚姻愛情以及最為重要的藝術(shù)創(chuàng)作的新認(rèn)識(shí)，新思考。對(duì)監(jiān)獄制度改革的設(shè)想，對(duì)牢犯的同情，對(duì)愛情在婚姻中扮演重要角色的肯定，對(duì)女性的新認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不可分割的關(guān)系的肯定，對(duì)悲痛給予藝術(shù)創(chuàng)作的新源泉以及認(rèn)識(shí)到同情與仁慈才是倫理的最高形式，這些無不體現(xiàn)入獄后的王爾德倫理意識(shí)的蘇醒與提高。只是從雷丁監(jiān)獄被釋放后的王爾德在不到三年的時(shí)間里就病逝于法國的一家小旅店里，但這個(gè)始終矛盾的英倫才子永遠(yuǎn)地活躍于文學(xué)殿堂中。

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10.陸建德：“聲名狼藉的牛津圣奧斯卡——紀(jì)念王爾德逝世100周年”，《外國文學(xué)評(píng)論》，2000年第2期，第76-85頁。

11.聶珍釗：《英國文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)》，湖北：華中師范大學(xué)出版社，2007年，第481-502頁。

（作者單位：銅陵學(xué)院）