詩性設(shè)計及其在服飾上的表現(xiàn)

陳佳欣

（蘇州大學 藝術(shù)學院，江蘇 蘇州 215123）

1 設(shè)計的“詩性”

“詩性”是設(shè)計的言外之意，是設(shè)計營造人為事物的意味，更是一種自始至終、由里而外的氣質(zhì)、特性，是一種被賦予的靈魂。詩意是一種高級的、特別的尺度。設(shè)計師是萬物的創(chuàng)造者，如果其作品缺少被賦予的靈魂，缺少詩意就失去了與宇宙自然及人類生存本源的整一性，沒有了設(shè)計的本性，就傳達不出創(chuàng)作的力量與精神。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，設(shè)計又承載了不同歷史階段的文化價值與生活理念，逐漸擺脫了功能主義，更多體現(xiàn)的是精神內(nèi)涵，從符號化回歸到意向，給人帶來審美的愉悅。設(shè)計從“為造型而造型”的初始階段走向形而上的精神文化層面成為必然趨勢。

藝術(shù)源于生活，生活是藝術(shù)的最高境界。設(shè)計師就是抓住生活中的某個瞬間，在詩意的氛圍中靈感迸發(fā)，找到創(chuàng)作的思路?，F(xiàn)代文明有著很大的包容性，設(shè)計師各取所需，對設(shè)計沒有既定規(guī)則，但設(shè)計之物的價值應(yīng)該是文化精神的灌注與呈現(xiàn)，只有用“詩”才能充分表達出優(yōu)秀的、有價值的設(shè)計[1]。

2 詩性設(shè)計在服飾上的表現(xiàn)

在人類歷史發(fā)展的長河中，服飾與文學結(jié)下了不解之緣，追溯服飾的歷史起源，服飾更加早于文學，而文學的興起和發(fā)展又極大地推動了服飾的發(fā)展，兩者相互促進、融合發(fā)展。在中國古代，詩歌是文學的主流，是最充滿想象力的、是美妙心靈世界外化性表現(xiàn)的文化藝術(shù)。服飾作為具體物質(zhì)性的創(chuàng)造物、展示物和表現(xiàn)物，具有遮身護體的物質(zhì)功能。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的審美能力逐漸增強，更加注重追求美好的事物，渴望文化精神，“詩性”潛移默化地融入服飾設(shè)計。服飾已不再單純地具有物質(zhì)功能，還具有審美的精神功能，服飾設(shè)計需要帶有觸發(fā)“詩性”的情感體驗，給予人們精神上的審美感受。特別是女性服裝，具有突出的“詩性”特征。“詩”是優(yōu)美的，衣服是華貴的，兩者相互映襯，使服飾與文學有了相得益彰的契合與融合，在默契上達到了呼應(yīng)，“詩”藝術(shù)與服飾藝術(shù)形成了巧妙又完美的契合。正是由于“詩性”在服飾設(shè)計的獨特之處，“詩性”也成為服飾設(shè)計中必不可少的因素[2]。

華夏民族被世人稱為詩的國度，西周《周禮》問世以后，我國民族的服裝穿著有了較穩(wěn)定的審美觀念和相對成熟的文化內(nèi)涵，至今還在不斷完善且豐富，形成了博大精深的中華民族服飾文化。隨著中國在國際舞臺上的作用日益增強，強烈的民族認同感和文化自覺意識在中國的現(xiàn)代化進程中變得清晰，對中國傳統(tǒng)服飾設(shè)計美學的訴求變得強烈。某學者曾說道：“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學……一言以蔽之，中國文化是詩性文化?！敝袊鴤鹘y(tǒng)“詩性”文化擁有深厚的文化底蘊，將東方哲學“思”的意蘊與中國古典“詩”的言說融于一體，“詩”成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一條脈絡(luò)。正因如此，服飾設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的傳承要通過意象思維探尋真正的“詩性”本源力量，而不是挪用、拼接文化符號，脫離原有的文化語境。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，是中華民族的共有精神財富，“民族性”無疑是具有生命力的。

苗族沒有文字，于是傳統(tǒng)服飾紋樣成為千年流傳下來的歷史載體，苗族人民在蠟染服飾中將紋樣的各種形象具體化、抽象化，畫面無論是簡單明快還是煩瑣復雜，都能從中找出具有特殊意義的歷史信息，承載著苗族的歷史與遷徙的脈絡(luò)。從服飾紋樣的象征性意義來看，苗族人民借助各式各樣的動植物形象表達心中美好的愿望。紋樣具有象征符號的作用，能注入特定的象征意義，在某種意義上還體現(xiàn)出民族的族群文化。從宗教意義來看，服飾紋樣是民俗文化的展示，各種具有圖騰崇拜的紋樣服飾，在傳統(tǒng)節(jié)日中人們都需要穿著隆重的服裝祭祀、緬懷祖先，祈求得到祖先的庇佑、家族興旺、五谷豐登。圖騰崇拜是由于氏族認為自身與其有著息息相關(guān)的血緣關(guān)系，是民族認同感的體現(xiàn)，增強了民族的凝聚力。從生態(tài)文化內(nèi)涵來看，用大自然中的動植物元素精心排列成圖，相互襯托，顯示出苗族人民與自然萬物和諧共生，他們接納不同物種的差異，同時認同萬物之間都是密切聯(lián)系，本源同一，體現(xiàn)出“天人合一”的哲學智慧。苗族蠟染具有極高的藝術(shù)價值，是中華民間藝術(shù)的重要組成部分，值得欣賞、深入研究、保護與傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的，是人類文明進步的動力，蠟染技藝的背后表現(xiàn)出的是民族精神。正因為如此，苗族蠟染傳統(tǒng)服飾文化本身就帶著天生的“詩性”特征，有著本然的“詩性”氣質(zhì)[3]。

筆者的服飾設(shè)計靈感來自苗族蠟染服飾中蝴蝶美妙的形象與被賦予的意義，抓住生活中看到苗族蠟染服飾的那一瞬間，在濃濃的詩意氛圍中靈感迸發(fā)，找到了創(chuàng)作的思路。蝴蝶是唯美又迷人的尤物，秀雅輕盈、千姿百態(tài)。傳說蝴蝶生出十二卵，蛋孵出祖先姜央，因此崇拜蝴蝶紋，其蘊含著苗族人民特有的原始宗教思想，表達了他們對祖先的崇拜。苗族人民通常將小圓點用在蝴蝶紋中，以示對生殖繁衍的崇拜，表達期望子孫滿堂的美好愿望。在蠟染中絕大多數(shù)魚紋都被描繪得軀體肥碩，意在用腹中的魚子傳達多子多福、民族長久不衰的美好夙愿?；ú葜参锛y主要是為畫面進行一定的裝飾，具有點綴和輔助的作用，一般都是在當?shù)厣揭疤镩g隨處可見的花草植物，以示苗族人民對現(xiàn)有生活感到滿足，也充分體現(xiàn)出人們質(zhì)樸的性格。

女人的身體猶如蝴蝶般迷人，亦如禮服優(yōu)美的線條與裁剪。采用高級定制禮服軟緞面，細膩的質(zhì)感，優(yōu)雅大方，棉質(zhì)燙銀涂層面料作圖案的疊層效果，花鳥魚紋與蝴蝶的層疊形成線的韻律和流動，一層層進行堆疊，并進行燒邊處理，呈現(xiàn)出服裝的立體感與神秘感。不同民族造型元素有不同的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出不同民族的美學和“詩性”精神。設(shè)計中將民族文化元素放大，并進行提取和設(shè)計，充分展現(xiàn)了民族深厚的文化內(nèi)涵和民族情懷，表達了民族傳統(tǒng)文化的“詩性”之美，這不是為了造型而造型，而是精神文化層面上“詩性”的灌注與呈現(xiàn)（圖1）。

圖1 設(shè)計作品—暗香

3 在科技引領(lǐng)下服飾的詩性設(shè)計的可能和未來

在科技時代，隨著信息技術(shù)飛速發(fā)展，對服飾設(shè)計的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。人們開始注重視覺上的審美享受，注重思維的傳達與交流，更加注重文化精神的表達，當服飾設(shè)計作品被賦予“詩性”的特征以及被賦予文化精神上的意義時，其發(fā)展道路也將更加寬闊和具有現(xiàn)實應(yīng)用價值。中國服飾設(shè)計稍顯落后，這是由于尚未完全解決文化自覺與自強的問題。“詩性”設(shè)計能力的提升，也需要個人的悟性在文化精神層面上提高。在符合時代背景的設(shè)計理念下，借助“詩性”意象這一傳達方式，是對中國傳統(tǒng)文化精髓進行抽象繼承的最有效的方式。中國設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承必須向縱深發(fā)展，需要通過意象思維方式，探尋真正的“詩性”本源力量。不僅是避免中國元素的濫用，還要在全球視野中進行當代服飾設(shè)計的創(chuàng)新，彰顯中國傳統(tǒng)文化中最博大精深、最具價值意義的傳統(tǒng)文化精髓[4]。

“未來感”“數(shù)字革命”這些字眼頻繁出現(xiàn)在時尚圈，在這種趨勢下，服飾設(shè)計逐漸成為藝術(shù)與科技的綜合體，決定了必須在藝術(shù)與科技的對立矛盾下找到統(tǒng)一協(xié)調(diào)之處?！霸娦浴痹O(shè)計注重藝術(shù)、注重精神，但在如今以及未來不斷變化的市場來看，忽視科技必定走向失敗，因此，必須尋求它們的結(jié)合與平衡。當然，實現(xiàn)的過程肯定會遇到較多艱難險阻，有主觀因素，也有客觀因素。因此，設(shè)計師要遵循與時俱進的設(shè)計理念，體現(xiàn)時代特征和文化特色，實現(xiàn)設(shè)計上的創(chuàng)新。