黃平苗族婚嫁歌研究

潘平花

（凱里學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，貴州 凱里 556011）

苗族是一個(gè)能歌善舞的民族。苗族沒(méi)有文字，所以大量的民族信息主要以音樂(lè)的形式保留。黃平苗族婚嫁歌是伴隨黃平苗族人民婚嫁儀式而形成的一顆璀璨的文化明珠。對(duì)黃平苗族婚嫁歌進(jìn)行研究，應(yīng)結(jié)合其生境這一載體，對(duì)其自然生態(tài)環(huán)境、人文歷史環(huán)境進(jìn)行梳理，結(jié)合其音樂(lè)特色，選取個(gè)案，分析其音樂(lè)形態(tài)，從而使其繼續(xù)發(fā)揮記錄黃平苗族歷史、塑造苗族性格、傳承苗族精神的作用。

一、黃平苗族婚嫁歌的生境概況

（一）自然生態(tài)環(huán)境

黃平縣坐落于貴州省黔東南苗族侗族自治州西北部，為亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，雨水充沛。黃平風(fēng)景優(yōu)美，山清水秀，擁有“黔南第一洞天”飛云崖等眾多風(fēng)景區(qū)。獨(dú)特的地理環(huán)境影響著當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳?。任何藝術(shù)的形成都離不開(kāi)環(huán)境，尤其是自然生態(tài)環(huán)境。任何人類(lèi)群體只有在自然環(huán)境中生存，并將生存的自然環(huán)境作為勞動(dòng)的對(duì)象與交往的空間，才能創(chuàng)造出獨(dú)特的民族文化。黃平苗族婚嫁歌就是緊密聯(lián)系自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生活而形成的優(yōu)美旋律，其塑造的音樂(lè)形象十分生動(dòng)。

（二）人文歷史環(huán)境

黃平縣交通便利，近年來(lái)，余凱高速公路和凱里黃平機(jī)場(chǎng)有力推動(dòng)了黃平縣交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。黃平縣是“現(xiàn)代民間繪畫(huà)畫(huà)鄉(xiāng)”，其中苗族畫(huà)家潘迎華是畫(huà)鄉(xiāng)杰出代表。黃平縣有精美的苗族刺繡，古樸典雅的革家蠟染，動(dòng)人傳神的苗族藝人吳國(guó)清泥塑。黃平縣少數(shù)民族眾多，各族人民勤勞好客。每逢節(jié)日，這里的人民都會(huì)載歌載舞。勤勞的黃平苗族人民在贊美愛(ài)情、向往愛(ài)情、崇尚愛(ài)情的過(guò)程中形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式——黃平苗族婚嫁歌。黃平苗族婚嫁歌是通過(guò)漫長(zhǎng)的歲月而沉淀的人文歷史景觀，更是我國(guó)非遺文化中一顆璀璨的明珠。

二、黃平苗族婚嫁歌的藝術(shù)特色

（一）音樂(lè)特色

黃平苗族婚嫁歌不以哭為主，其最大的特色就是演唱有關(guān)苗族的愛(ài)情故事、歷史故事、神話故事、民間故事等文學(xué)作品。其演唱時(shí)間以結(jié)婚當(dāng)晚為主。以前，由于山路崎嶇，男方家的人遠(yuǎn)道而來(lái)，酒足飯飽之后，迎接新娘回家，新娘出發(fā)時(shí)成為演唱黃平苗族婚嫁歌的高峰期。女方聘請(qǐng)的歌師會(huì)隨迎親隊(duì)伍一起到男方家。晚上，男女雙方都會(huì)選派歌師對(duì)唱。在以前，這樣的對(duì)唱場(chǎng)景一般持續(xù)三天左右。由于現(xiàn)代人的生活節(jié)奏不斷加快，加上演唱藝人、歌師等傳承人不足，黃平苗族婚嫁歌大都在結(jié)婚當(dāng)晚演唱。這也是苗族婚禮的一大特色。

（二）禮儀特色

苗族婚禮很隆重。男方家選好結(jié)婚的日子，準(zhǔn)備好聘禮，在當(dāng)天下午出發(fā)，將聘禮拿到女方家。男方家的人到女方家后等待女方家的人接待，在開(kāi)飯之前，雙方要先協(xié)商好結(jié)婚禮儀。新娘穿好盛裝，右腳出門(mén)。在晚上十二點(diǎn)之前，男方接新娘回到男方家。新娘進(jìn)門(mén)前要等男方家的人迎接。男方家的人在迎接新娘之前需要準(zhǔn)備一只公雞。在新娘進(jìn)門(mén)之前，男方家的人要?dú)⒘斯u，并將雞煮熟。男方家的人要把煮熟的雞切成塊，撒上鹽巴調(diào)味，留一只雞腿給新娘，然后把雞塊分給兄弟姐妹鄉(xiāng)親父老，還要請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膸煾蛋菁雷嫦?。新娘要左腳進(jìn)男方家門(mén)，并在男方家待上十三天。在這十三天中，新娘不能干家務(wù)。在第三天的早上，新娘需要在兩個(gè)還未結(jié)婚的少女的陪伴下拿著擔(dān)子去井邊挑水，一個(gè)桶要舀兩瓢水，另一個(gè)桶要舀三瓢水，意味挑新水，這一過(guò)程不能讓其他人看到。三天后，寨子里的人要接新娘去家里吃飯，認(rèn)門(mén)。新娘去寨子里的人的家中吃飯必須穿著盛裝。新娘要一直吃到第十一天。男方家開(kāi)始準(zhǔn)備酒席需要的東西，殺豬。第十二天，男方家辦酒席。第十三天下午，新郎陪新娘回娘家，要準(zhǔn)備一擔(dān)糯米、一只鴨、一只雞、一條豬腿、五六斤豬肉、紅蛋以及男方家給新娘的五金。在去新娘家的路上，穿著盛裝的年輕姑娘會(huì)來(lái)迎接新郎新娘。糯米、雞、鴨、豬肉要挑去另一家，其他的拿去新娘家。到新娘家門(mén)前，新郎要喝攔門(mén)酒才能進(jìn)屋。晚上，穿著盛裝的年輕姑娘要去另一家煮糯米。糯米煮好后，只有女性能吃，男性不能吃。吃完糯米，婚禮才算結(jié)束。

此外，新娘在進(jìn)入男方家門(mén)前，媒人會(huì)在門(mén)口說(shuō)：“在這樣一個(gè)充滿喜慶的日子里，我們迎來(lái)了新郎、新娘的結(jié)婚慶典，祝新娘新郎百年好合，早生貴子，永結(jié)同心，白頭偕老?！?/p>

三、黃平苗族婚嫁歌音樂(lè)分析——以《夜嫁歌》為例

（一）歌詞大意

《夜嫁歌》（詳見(jiàn)譜例1）第一段的歌詞大意是：“一步一步翻山溝，兩步兩步越嶺走”；第二段的歌詞大意是：“走過(guò)了阿爸砍柴的山頭，走過(guò)了媽媽種菜的菜地”；第三段的歌詞大意是：“越過(guò)一山又一山，這是哪家的山谷”；第四段的歌詞大意是：“走進(jìn)一個(gè)個(gè)山谷，爬上一座座山嶺”。

（二）調(diào)式調(diào)性

《夜嫁歌》是1、3、5 三聲音階B 角調(diào)式民歌，全曲共11 小節(jié)，第1 小節(jié)是引子樂(lè)匯，第2 小節(jié)至第5 小節(jié)是第一樂(lè)段，第6 小節(jié)至第11 小節(jié)是擴(kuò)展樂(lè)段。

（三）音樂(lè)旋律

在引子樂(lè)匯中，旋律采用羽音（6）級(jí)進(jìn)至徵音（5），在歌曲內(nèi)容部分并未使用羽音（6），而是以1、3、5 音階間的三度音程級(jí)進(jìn)來(lái)發(fā)展旋律，旋律具有宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)之感。

（四）音樂(lè)節(jié)奏

歌曲以連續(xù)的八分音符節(jié)奏型為主，在樂(lè)句結(jié)束處采用二分音符以上時(shí)值的長(zhǎng)音，使得樂(lè)句更具結(jié)束感。

（五）語(yǔ)言格律

黃平苗族婚嫁歌語(yǔ)言格律十分講究，句尾要押韻，各句句式結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)相同。在翻譯《夜嫁歌》歌詞時(shí)，要嚴(yán)格按照苗語(yǔ)大意翻譯，同時(shí)，要注意字?jǐn)?shù)相同，句尾押韻。語(yǔ)序翻譯錯(cuò)誤可能導(dǎo)致歌詞意思發(fā)生翻天覆地的變化。整首樂(lè)曲的歌詞講究按苗語(yǔ)發(fā)音押韻。在歌詞的表述中，作者借用“山頭”和“菜園”來(lái)表現(xiàn)阿妹對(duì)父母的依依不舍之情，用“一個(gè)個(gè)”“一座座”表現(xiàn)阿妹迫切想要見(jiàn)到阿哥而又不能見(jiàn)到的忐忑不安。山谷、山嶺表明阿哥阿妹的愛(ài)情來(lái)之不易。演唱這首樂(lè)曲時(shí)，阿妹的歌聲仿佛在山谷中回蕩。

（六）歌詞潤(rùn)腔

譜例1：《夜嫁歌》

“yanglgangl”一詞在發(fā)音時(shí)值上有所偏差?！皔angl”屬于平舌音，在朗讀中所占的時(shí)值較短，“gangl”屬于“拋物線”式發(fā)音，在朗讀過(guò)程中會(huì)有從低音區(qū)逐漸過(guò)渡到高音區(qū)后又回到低音區(qū)的發(fā)音變化。所以，在演唱時(shí)，要把這首樂(lè)曲半音階遞進(jìn)變化的音樂(lè)特色唱出來(lái)。

（七）音樂(lè)情感

歌曲《夜嫁歌》的結(jié)構(gòu)不同于一般的婚嫁歌，它采用獨(dú)唱或合唱的形式加強(qiáng)新娘在婚嫁之夜對(duì)父母的情感表達(dá)，進(jìn)一步深化相依相伴的主題思想。樂(lè)曲大多以級(jí)進(jìn)形式發(fā)展旋律，并采用四度跳進(jìn)表達(dá)情緒渲染和歌詞潤(rùn)腔，使樂(lè)曲旋律更為豐富。歌詞使用苗語(yǔ)押韻，樂(lè)曲節(jié)奏也跟隨歌曲所塑造的意境而變化，從而使歌曲更具表現(xiàn)力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黃平苗族婚嫁歌是黃平苗族人民以音樂(lè)的方式，記錄璀璨的苗族歷史，延續(xù)和塑造苗族性格，發(fā)揚(yáng)和傳承苗族精神的重要載體。其在推動(dòng)苗族文化傳承的同時(shí)，詠唱苗族普通青年男女的愛(ài)情故事，在暢想未來(lái)幸福美好生活的過(guò)程中，淋漓盡致地展現(xiàn)黃平苗族人民的智慧，為苗族歷史文化長(zhǎng)河增添了一道靚麗的風(fēng)景線。本文對(duì)黃平苗族婚嫁歌的研究仍存在諸多局限。隨著田野調(diào)查不斷深入，在未來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，筆者也將為黃平苗族婚嫁音樂(lè)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。