洛克線

張善友

20世紀20年代，在中國西部地區(qū)，活躍著一位美籍奧地利探險家兼植物學家約瑟夫·洛克，他曾從川滇交界的木里出發(fā)，兩度深入川西亞丁的三神山地區(qū)（時名為貢嘎嶺），并在《美國國家地理》發(fā)表了文章和照片。后來，美籍英國作家詹姆斯·希爾頓以洛克的故事為靈感，創(chuàng)作了著名的小說《消失的地平線》，書中的“香格里拉”一詞享譽世界，成為東方神秘世外桃源的代名詞。高聳入云的雪山、鋪滿鮮花的山谷、蔥郁原始的森林、神秘的喇嘛寺廟、虔誠的信徒……這些都賦予了它純美的詩意。

從此，全世界掀起了“尋找香格里拉”的熱潮，人們沿著洛克當年徒步的路線，企圖追尋夢想中的神圣之地。這就是“洛克線”的來歷。而在進入千禧年之后，洛克線也成為國內(nèi)最經(jīng)典的徒步路線之一，優(yōu)美的自然風光和厚重的人文色彩，吸引著越來越多的徒步者，走進這片被三座雪山護佑的純凈土地。

人文歷史與虔誠信仰藏民心中的三怙主

在深入洛克線之前，勢必要先了解當?shù)氐娜宋臍v史背景。

在貢嘎嶺區(qū)域，三座雪山成品字形拔地而起，聳入云霄，讓人不由自主地對其充滿敬畏之情。公元8世紀，佛教尊者蓮花生大師更是親自為這三座雪峰開光，并以佛教中的三怙主命名加持。三怙主依次為：海拔6032米的觀世音菩薩仙乃日峰，是慈悲的化身；海拔5958米的文殊菩薩央邁勇峰，是智慧的化身；海拔5958米的金剛手菩薩夏諾多吉峰，是勇氣和力量的化身。從此，這三座神山便寄托了當?shù)夭孛竦尿\信仰和美好心愿。

三神山所在的區(qū)域，位于川西稻城縣和木里縣，都屬于康巴藏區(qū)，當?shù)夭孛耱挪貍鞣鸾?，并將其融入到生活中的方方面面。在他們眼中，那些高聳入云的山峰都是神佛的宮殿甚至化身。他們以各種方式對神佛表達敬意，例如常見的懸掛經(jīng)幡、拋灑紙質(zhì)隆達、堆砌瑪尼堆、磕長頭、轉(zhuǎn)山朝圣等。而洛克當年考察的路線，就是根據(jù)木里土司的建議規(guī)劃，循著本地人環(huán)繞三神山轉(zhuǎn)山朝圣的路線進行。

幫助洛克達成亞丁之行的，有一位木里活佛，又稱香根活佛。木里活佛是木里地區(qū)政教合一的代表、三大寺十八小寺的管理者，在整個藏區(qū)都擁有舉足輕重的宗教地位。木里大寺是木里地區(qū)第一大寺，擁有三百多年的歷史，位于木里縣桃壩鄉(xiāng)你易店村達尼牙布山麓，面朝奔騰不息的理塘河，依山傍水，林木蔥郁，人獸齊樂。

在20世紀50年代前，木里地區(qū)一直是活佛和土司治下的獨立小王國。木里活佛是地位最高的宗教領(lǐng)袖，而木里土司則擔任著管家的角色，掌握軍隊和各項世俗權(quán)力。

然而木里地區(qū)并非長期歲月靜好。在20世紀20年代，當洛克到達木里時，正值川滇地區(qū)的軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，戰(zhàn)火頻繁，民不聊生。由于木里地處川滇邊界，雖然遠離軍政核心城市，但卻多民族、多信仰混雜，周邊狀況更為復雜。鄉(xiāng)城和稻城的大片區(qū)域，一度被康巴藏族的當?shù)匚溲b土匪占據(jù)，以搶劫周圍村鎮(zhèn)、過往商旅和轉(zhuǎn)山朝圣者為生。木里土司管轄的村鎮(zhèn)就曾多次受到土匪的洗劫。

雖然土匪以搶劫為生，但是藏傳佛教的信仰仍流淌在他們的血液中，他們以亞丁轉(zhuǎn)山來贖罪祈禱，而擁有大活佛尊號的木里活佛更是對他們有著莫大的影響力。在當時，由于英國曾在19世紀入侵西藏，藏民對白人十分仇視，加上險惡的自然環(huán)境和語言上的溝通障礙，所以一直以來，極少有歐美人士到達這一區(qū)域。

但在木里活佛和土司的意愿下，稻城土匪的大首領(lǐng)也破例允許洛克前往亞丁地區(qū)探險。洛克知道，他即將成為第一位深入三神山核心區(qū)域的白人，之后，他將用精彩的游記以及美麗的照片，將木里和亞丁介紹給全世界。

兩次亞丁之行洛克線的誕生

1922年，在美國農(nóng)業(yè)部的派遣下，洛克從緬甸入境，進入云南境內(nèi)考察動植物，從此開始了長達十多年的中國西部科考和探險生涯。

以麗江為大本營，在納西族和藏族人的幫助下，他前后考察了阿尼瑪卿、木雅貢嘎、玉龍雪山、梅里雪山、稻城亞丁、木里等中國西部諸多地區(qū)。這些探險經(jīng)歷被他以生動的筆觸寫成游記，發(fā)表在《美國國家地理》雜志上，引起了西方世界的矚目，也給他帶來了諸多榮譽和經(jīng)濟收入。但是，這并不意味著他的旅程一帆風順。

1923年冬天，洛克在第一次進入木里地區(qū)的途中，就看到了遠處傲然聳立、直插云霄的雪峰，這是他第一次知道亞丁三神山的存在。但是，由于神山周邊區(qū)域被當?shù)馗顡?jù)一方的匪幫占領(lǐng)，如果貿(mào)然前往，會有遭遇劫殺的風險。

次年，洛克終于進入木里地區(qū)，并見到了當?shù)貙嶋H上的國王——木里土司。土司名為項次稱扎巴，30多歲，身材高大，氣質(zhì)不凡，他熱情接待了洛克的隊伍。在洛克的描述中，這位年輕的土司對外界充滿好奇，他便通過贈送槍支彈藥等禮物，獲得了土司的友誼。然而，當洛克表明打算進入三神山區(qū)域時，卻遭到了土司的勸阻。土司表示，如果外人闖入神山，會因褻瀆神靈而遭遇不測。

雖然被暫時勸阻，但洛克執(zhí)意前往神山的虔誠，以及和土司之間建立的良好關(guān)系，最終使得土司支持了他的決定。1928年，土司親自給匪幫寫信，聲明將有一支西方的探險隊前往亞丁，他“措辭強硬地警告”匪幫，不允許對該隊伍有絲毫騷擾侵犯。

同年6月，洛克率領(lǐng)他的探險隊正式從木里出發(fā)，向著亞丁前進。一路上，經(jīng)由木仔耶神山、邛依、羅斗到達木里河邊，跨過一座搖搖欲墜的懸臂橋，到達河對岸，隨后經(jīng)由嘟嚕、固滴到達嘎洛村。洛克非常欣賞嘎洛村男子的氣概，稱他們像美洲的阿帕切印第安人。他在村里招募了護衛(wèi)隊，再度上路。

洛克此行參考了朝圣者的轉(zhuǎn)山路線，經(jīng)由嘎洛牛場到達貢嘎扎則牛場，這里距離夏諾多吉的東壁山腳幾乎咫尺之遙。在這里，洛克第一次見到神山的真容，并被其深深震撼：“云霧驟然散開，這位雷雨之神顯現(xiàn)出了尊容，它有埃及金字塔的莊嚴神秘，頂端卻又不似它那般咄咄逼人；從側(cè)面看，它仿佛一只巨型蝙蝠，兩只寬大的翅膀正在醞釀?wù)钩岣唢w的力量……”

接著，隊伍從貢嘎扎則牛場轉(zhuǎn)到夏諾多吉南側(cè)，翻越雜巴拉埡口到達央邁勇南側(cè)。在央邁勇南坡的山壁處，有一座一百多年歷史的佛塔，在這里扎營的晚上，洛克與稻城匪首德拉什松彭偶遇，并得到匪首的當面保證：“你什么都不用怕，我已經(jīng)下了命令，你們不會受打擾。”

離開佛塔后，洛克一行人又陸續(xù)經(jīng)過新果牛場、黑湖埡口、呷獨牛場、蛇湖，并到達牛奶海上方的松多埡口。這是一個三岔口，前路分別通往卡斯溝和今天的亞丁景區(qū)。洛克選擇走卡斯溝到達仙乃日西側(cè)，然后翻越松洛埡口，一路下行到達珍珠海和沖古寺。

由于匪首的關(guān)照，洛克住進了沖古寺最好的房間，這也是寺廟活佛的居所。在沖古寺停留三天后，洛克經(jīng)由巴玉營地返回嘎洛村。在巴玉營地，他終于見到了央邁勇：“天空萬里無云，眼前矗立著的這座金字塔，就是獨一無二的央邁勇峰。獨一無二、舉世無雙、無與倫比，是的，他是我迄今為止見到過的最壯觀的山峰……”文章中，洛克以自己的所見所聞，描述出了這樣一片神圣而宏大的凈土，在《美國國家地理》雜志上，他拍攝的三座絕美雪山，展露在世界眼前。

8月，洛克開始了第二次亞丁之行。這次，他選擇從松多埡口的另一條路線到達洛絨牛場，并在洛絨牛場扎營。然而，他在途中遭遇了雨季天氣，并且第三次出行計劃也落空，因為匪幫威脅他，稱他若再次踏入其地盤，必遭劫掠，格殺勿論。

就這樣，亞丁三神山的大門關(guān)上了，直到去世時，洛克再沒能走進這片美麗而隱秘的山野。與此同時，香格里拉、洛克線、亞丁、三怙主神山等名詞，卻讓更多人魂縈夢繞。

高海拔荒野跋涉親身體驗壯美景觀

讓人神往的洛克線，擁有巍峨的雪山冰川、深切的溝谷、豐富的生物帶……它們共同組成了我國西部地區(qū)最極致的地理景觀。

傳統(tǒng)的洛克徒步路線，是從木里縣境內(nèi)的嘟嚕村或嘎洛村出發(fā)，沿白水河逆流而上，一路爬升，從海拔2500米開始，穿越原始森林和高山牧場，第二天到達夏諾多吉南側(cè)的萬花池牛場。萬花池牛場海拔4250米，可近距離欣賞三神山風光，如夏諾多吉陡峭而紋理分明的南壁，以及日出時壯美的日照金山。

第三天開始，將進入洛克線徒步的風景精華段。首先翻越海拔4750米的雜巴拉埡口，這個埡口也是木里縣與稻城縣的縣界。從埡口回望，山谷中郁郁蔥蔥，分外美麗，如果是深秋時分，姹紫嫣紅的彩林更添錦繡。

雜巴拉埡口的后方，是千萬年前的冰川作用和地質(zhì)變化演變而成的廣闊U型谷。該埡口本身也是夏諾多吉與央邁勇山域的分界線，這里可以欣賞高差一千多米的刃狀山脊線，它位于央邁勇和夏諾多吉中間，而崖壁的正后方就是亞丁景區(qū)的核心地帶：洛絨牛場。

在央邁勇的南側(cè)山谷中，有一座歷史悠久的佛塔，洛克當年就在此處與稻城匪首相遇。在央邁勇南坡陡峭的崖壁下方，山谷中還坐落著數(shù)個高山牧場，以及由冰川終磧壟發(fā)育而成的碎石坡。本地藏民已經(jīng)在山間踩踏出明顯的路徑，只需要沿著成熟路徑就可以抵達第三天的營地——新果牛場。