名作賞讀

吹 動(dòng)

李輕松

李白照著月亮的我境

這月的霜華，吹動(dòng)那人格之美！

東坡照著月亮的物境

這月的冷峻，吹動(dòng)那超然之美！

若虛照著月亮的虛境

這月之無(wú)窮，吹動(dòng)那哲學(xué)之美！

月啊，讓風(fēng)吹動(dòng)你的宇宙，我的洪荒

讓那須臾而生的事物轉(zhuǎn)瞬消亡。

月啊，讓詩(shī)吹動(dòng)你的嫦娥，我的廣袖

是你讓孤獨(dú)豐富了心靈，

還是讓心靈體味了孤獨(dú)？

月啊，你流走了三生的春水，

卻流不盡我半世的青春。

讓花兒吹動(dòng)那臨風(fēng)的少年

讓白發(fā)吹動(dòng)那烏黑的鏡臺(tái)

讓酒杯吹動(dòng)那葡萄的燈盞

讓碎心吹動(dòng)那寂靜的光芒

我們想要的永恒，各在心野——

月就是我，我就是月。

月照著我，我照著月。

我要飛呵，飛向那澄澈的天空，

那無(wú)邊的宇宙。用春秋、用魏晉、用唐宋

用武陵前的一聲輕喚

來(lái)了？是了，我抱拳施禮，來(lái)也——

江水屏住呼吸，仿佛所有的氣息與神韻，

都凝聚成清麗的骨骼與魂魄！

李輕松

路也

森子

[林忠成賞評(píng)] 詩(shī)人下筆，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情，自古皆然。這首詩(shī)，博喻釀采，吐納英華，把月亮之魂從古典主義經(jīng)卷里提取出來(lái)，再賦予當(dāng)代性燭照。月亮的古典之魂，早有汗牛充棟的著作填充它，李白、蘇東坡、張若虛、王維留下了千古名篇。在具體寫(xiě)法上，本詩(shī)對(duì)古詩(shī)的隱喻、擬像進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，摻進(jìn)了通感、靈視、斷層、差異等現(xiàn)代手法，在效果上達(dá)到了“綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭漁網(wǎng)之上”（劉勰《情采》）的效果。

面對(duì)浩瀚明月，會(huì)讓人產(chǎn)生超越世俗紛擾的升華感，助人擺脫名利傾軋，把人性從陰暗潮濕的形而下存在困境中擢拔出來(lái)，放到高邁境界，“寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”（《文心雕龍》）。所以，詩(shī)中說(shuō)“我要飛呵，飛向那澄澈的天空，∥那無(wú)邊的宇宙。用春秋、用魏晉、用唐宋”。

月亮為陰，為雌，“牝常以靜勝牡，為其靜也，故宜為下”（《道德經(jīng)》），有意示弱，向低，這是一種價(jià)值觀，知其雄，守其雌，為天下溪。所以月亮是最具古典意味的隱喻，它不但代表一種消逝的修辭，還代表一種絕跡的文化，更代表一種天人合一的價(jià)值觀。這種采取守勢(shì)的價(jià)值觀，與猛沖猛打、張牙舞爪的現(xiàn)代性語(yǔ)境形成強(qiáng)烈反差?，F(xiàn)代性主張占有、獲得，而它主張放棄，只助長(zhǎng)萬(wàn)物，不據(jù)為己有?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”（《道德經(jīng)》）。人人以為只有太陽(yáng)才催生萬(wàn)物，很少人認(rèn)識(shí)到月亮也蓄養(yǎng)大自然。太陽(yáng)的哺育是一種張牙舞爪、疾風(fēng)驟雨式的。而月亮的蓄養(yǎng)，類(lèi)似于道，“道生之，德蓄之，物形之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，覆之”（《道德經(jīng)》）。

這種孱弱的價(jià)值，容易引起弱者憐憫，不論古今，人類(lèi)在感逝傷懷時(shí)，大部分選擇以月亮為情感對(duì)應(yīng)物，很少選擇太陽(yáng)。從這個(gè)無(wú)為、崇低、示弱的文化載體尋求慰藉。也只有它能涵容一切失落者、無(wú)力者。太陽(yáng)的剛烈暴躁，從來(lái)不適合慰藉。

園 子

路 也

你有帶籬笆的園子，清清水流

分成四道來(lái)淌

我跟你一起灌溉這園子

稼穡挫敗了虛無(wú)

這是一個(gè)春日，下午三四點(diǎn)鐘

你的自由

在小蔥和韭菜之間

你的熱情

使土豆蠢蠢欲動(dòng)

你告訴我西邊那一片，叫龍葵

來(lái)自童年的山坡

將以餡餅和果醬作答

黃瓜和西紅柿的秧子得攢足力氣

沿著制定的藤架路線登攀

哦，還忘了栽種芹菜

它有略微苦澀的神經(jīng)，使人茫然

在墻根兒，菜畦的邊緣，一溜芍藥忙里偷閑

唯這花最代表中國(guó)

等人去叢中醉臥

沒(méi)必要夸大無(wú)花果與石榴之間的矛盾

不管開(kāi)不開(kāi)花，只要結(jié)出果子就是好樣的

向日葵的幼苗喃喃自語(yǔ)

說(shuō)將把愛(ài)獻(xiàn)給至高者

你鏟土的姿勢(shì)，好像在跟大地?fù)砦?/p>

翻騰出了地球的香氣

春天是出發(fā)的鐵軌和枕木，一直鋪設(shè)至秋天

直起腰來(lái)，看到太陽(yáng)西斜

天空正緩緩拉上帷幔

一只黃鸝飛上剛開(kāi)花的山楂樹(shù)梢，并認(rèn)為

那就是天國(guó)

孫文波

瘦西鴻

蘇歷銘

[林忠成賞評(píng)] 種菜、采果、賞花一類(lèi)的詩(shī)，屬農(nóng)耕敘事。古典主義的屋檐下，最成功的隱逸詩(shī)人是陶淵明，他是少數(shù)達(dá)到道心合一的詩(shī)人，葉燮在《原詩(shī)》里評(píng)價(jià)他“陶潛胸次浩然，吐棄人間一切，故其詩(shī)俱不從人間得”，他筆下的農(nóng)耕話語(yǔ)質(zhì)木無(wú)文，“去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)》），這根源于他甘愿“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（《道德經(jīng)》）的本真，非人力矯造?，F(xiàn)代主義洪流把寧?kù)o素雅的古典主義席卷一空，科技理性的鐵鏟把“悠然見(jiàn)南山”式的農(nóng)耕土壤鏟除干凈，物質(zhì)的喧囂充斥現(xiàn)代人耳膜，現(xiàn)代詩(shī)人還能不能寫(xiě)出古典主義時(shí)期的超脫、曠達(dá)？一類(lèi)詩(shī)人取其道，不取其術(shù)，另一類(lèi)詩(shī)人則取其術(shù)，不取其道。路也屬于前一種，她試圖以現(xiàn)代主義的土壤培植出古典主義的花朵，用延異、投射、暗示、差異化等現(xiàn)代手法——“稼穡挫敗了虛無(wú)”“沒(méi)必要夸大無(wú)花果與石榴之間的矛盾”——接續(xù)古典主義的超曠之道，把那縷隱逸的農(nóng)耕炊煙挽住，帶回家。

葉燮提醒文人：“詩(shī)家之方外，別有三昧。游方以內(nèi)者，不可學(xué)，學(xué)之猶章甫而適越也?！敝挥杏畏揭酝庹?，類(lèi)如老莊，才具備超越塵世的翅膀與力量，道術(shù)合一，道成肉身，即使隨便打一個(gè)噴嚏，也充滿出世味道。道術(shù)為天下裂，存在決定意識(shí)，歷史演繹到現(xiàn)代，技術(shù)主義在大街小巷掀起沖天煙塵，把人性深處的猙獰、貪欲釋放出來(lái)，人的內(nèi)心四分五裂，雙腳陷在物欲的沼澤里難以拔出，古典主義的道與術(shù)被嚴(yán)重撕裂，接續(xù)它，修補(bǔ)它，只能是一種唐·吉訶德式的悲壯，值得致敬。詩(shī)中寫(xiě)道：“一只黃鸝飛上剛開(kāi)花的山楂樹(shù)梢，并認(rèn)為//那就是天國(guó)”，而在農(nóng)耕文明時(shí)期，整個(gè)天空、田野、山川、河流全是黃鸝等鳥(niǎo)兒的天國(guó)，哪里僅僅是一個(gè)山楂樹(shù)梢。這從側(cè)面證明生靈的生存空間被科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步擠壓。

為文為詩(shī)，指事造形，窮情寫(xiě)物，嘉會(huì)寄詩(shī)，文麗日月，離群以怨，本無(wú)可厚非。種菜、建房、提籠架鳥(niǎo)、草木鳥(niǎo)獸、閭巷閑談、天文地理，一切皆可入詩(shī)，“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”（鐘嶸）。在寫(xiě)法上，路也盡力剪除淫雜，刪刈繁冗，文體省凈，便于讀者快速進(jìn)入。

鳳凰游補(bǔ)記

孫文波

想象涅 ，從死亡中升起。

這是怎樣的想象？臆病還是超現(xiàn)實(shí)？

神話的蠱惑力，在地名上已經(jīng)反映。

一條狹長(zhǎng)的谷地，誕生的是張狂;

必須萬(wàn)眾來(lái)儀。我是“眾”嗎？

當(dāng)然不是。我是徘徊在吊腳樓下的游魂。

節(jié)日的氣氛在空氣中濃郁。慶典之歌

從高音喇叭中刺入耳朵。喜，盛。

讓我看到異相。民族的，果然想要屬于世界。

只是不屬于我。我在這里，又不在這里。

“一座城市有一個(gè)人，兩座城市

有一個(gè)向度”。我理解柏樺的神秘主義詩(shī)句

對(duì)人的刺激。我也理解這是我入戲了，

我正在扮演我的角色;一個(gè)特別寡淡的人。

不鳳無(wú)凰，不杜子美，不陳寶箴。

因?yàn)?，我不用酒?lái)澆胸中塊壘。哪怕有塊壘。

那么我干什么呢？我一條路走到黑。

我，不到黃河心不死。而這是夸張的形容嗎？

肯定不是。是心太大，企圖裝下別人的世界，

讓所有異鄉(xiāng)都成為故鄉(xiāng)。當(dāng)然這太難了。

它帶來(lái)的是鏡中花。讓我面對(duì)著，

抓不住，空歡喜。讓我成為血緣論的叛逆。

這太可怕。加深了我對(duì)自己的不信任。

我不得不問(wèn)，我看到的一切是我看到的嗎？

難道它們不會(huì)是假象？它們，可能是

我偶然闖進(jìn)的迷魂陣。我不過(guò)是變成了

趕著自己肉體的儺人，在趕赴地獄。

[林忠成賞評(píng)] 本詩(shī)是作者游歷湘西鳳凰古城的游記類(lèi)詩(shī)，古典文學(xué)里游記詩(shī)汗牛充棟，現(xiàn)代詩(shī)極容易掉入古人的舊轍。劉勰在《辨騷》一文中提醒“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”，才能取得“追風(fēng)以入麗，沿波而得奇”的效果。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，是古典文學(xué)的強(qiáng)大傳統(tǒng)。情必極貌以寫(xiě)物，古人累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)。劉勰認(rèn)為：“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志唯深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附?！睂?xiě)景物的詩(shī)，寫(xiě)得好的有“巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥”的效果。

本詩(shī)摩景狀物的地方極少，“一條狹長(zhǎng)的谷地”“吊腳樓下的游魂”“慶典之歌”“高音喇叭”，只有寥寥幾句。絕大部分章節(jié)用來(lái)抒寫(xiě)警醒存在之思，拷問(wèn)人性在世界的變異，追尋主體的失落痕跡?！拔摇痹谖跷跞寥恋挠慰椭邢萑氘?dāng)眾孤獨(dú)的狀態(tài)，從庸眾中擢拔而出，“必須萬(wàn)眾來(lái)儀。我是‘眾嗎？∥當(dāng)然不是?！币苍S詩(shī)人覺(jué)得，“志在山水，琴表其情，形之筆端”（劉勰）在今天的現(xiàn)代化語(yǔ)境下，必須找到另一個(gè)表達(dá)方式。

尼采認(rèn)為“現(xiàn)代的喧囂令一切無(wú)從生長(zhǎng)，一切都滑落在淺水里，沒(méi)有什么可以沉入時(shí)代的深井”，沉郁、頓挫，差異化、放逐感，是詩(shī)人從山水中獲得的思考?！拔摇迸c世界格格不入，“我是徘徊在吊腳樓下的游魂”“只是不屬于我。我在這里，又不在這里”“我一條路走到黑”。風(fēng)景區(qū)是一種特殊空間，按照主流價(jià)值體系，它們應(yīng)該洗滌什么心靈，陶冶什么情操，實(shí)現(xiàn)“陶鈞文思，疏瀹五臟，澡雪精神”（劉勰）的作用才對(duì)呀。但在作者這里，只有疏離、迷狂、懊喪、失落，或者從現(xiàn)代性向度實(shí)施“澡雪精神”。出現(xiàn)這種結(jié)果，也許還與空間本身的僵死、空洞有關(guān)，福柯認(rèn)為“空間在以往被當(dāng)作是僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西”。

詩(shī)中寫(xiě)道：“它帶來(lái)的是鏡中花。讓我面對(duì)著，∥抓不住，空歡喜?！薄凹由盍宋覍?duì)自己的不信任”“在趕赴地獄”。喧囂的物化，人性的囚禁，世界的空心化，活著心不由己，下筆吞吞吐吐，“講的人不是寫(xiě)的人，寫(xiě)的人不是那個(gè)人自己”（羅蘭·巴特），荒誕感籠罩在一切精神之上。

清古寺村

森 子

我們不認(rèn)識(shí)一個(gè)人，仍感覺(jué)自己擁有整個(gè)世界

我們一無(wú)所有，仍要寫(xiě)首詩(shī)安慰自己。

我們沒(méi)打過(guò)飛機(jī)，飛機(jī)仍然會(huì)向我們俯沖

我們什么都不懂，仍然覺(jué)得這可能是一首好詩(shī)。

我們不是雷洋，也不是清古寺

在毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人世間，我們生，我們死

楊樹(shù)僵尸橫陳溝渠，速生速死擇出了因果的

枝蔓

木材加工廠應(yīng)該有一只向后跑的輪子

我們迷信過(guò)進(jìn)步，哪里知道退步也不容易

我們迷信過(guò)成就，不清楚失意才是鋼筋折疊

的詩(shī)句

然而，她已經(jīng)不叫清古寺

然而，她還叫著清古寺村

我們來(lái)不及招魂，來(lái)不及對(duì)招魂人說(shuō)——風(fēng)

聲有些緊了

我們?nèi)砸丶覍?xiě)一首薄情詩(shī)。

[林忠成賞評(píng)] 海德格爾認(rèn)為“是古希臘的一座神殿使大地成為大地”，神殿，寺廟，是一種凝聚人心的場(chǎng)域。神殿與寺廟的荒蕪其實(shí)就是人性的荒涼，世界的暗淡，這個(gè)荒蕪是上帝從眾人內(nèi)心離開(kāi)的結(jié)果?！吧系廴毕馕吨辉儆猩系劭梢?jiàn)地和明確地把人和物聚集到它那里，并且由于這種聚集把世界歷史和人在其中的逗留嵌合起來(lái)……不光諸神和上帝逃遁了，而且神性的光輝在世界歷史中已黯然熄滅”（海德格爾）。神性光輝熄滅后，“她已經(jīng)不叫清古寺”“然而，她還叫著清古寺村”。神性只剩下一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，大地變得空蕩蕩。詩(shī)中說(shuō)的“招魂”，其實(shí)就是對(duì)神性的呼喚，試圖重燃熄滅的灰燼?！霸谪毨r(shí)代里作為詩(shī)人意味著：吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神之蹤跡?！?/p>

神殿是人類(lèi)精神的源泉之一，它保留了人類(lèi)對(duì)存在的原初思考，是文明的開(kāi)端，形而上學(xué)的發(fā)源地。現(xiàn)代人往往忘了海德格爾的提醒“如何開(kāi)端，你就將如何保持”“來(lái)源始終是未來(lái)”“返回的道路才引我們向前”。

但，這首詩(shī)的重心在于探討諸神遠(yuǎn)逝后，存在的猙獰與錯(cuò)亂，錯(cuò)亂到了難以調(diào)和的狀態(tài)，“我們沒(méi)打過(guò)飛機(jī)，飛機(jī)仍然會(huì)向我們俯沖”“我們不認(rèn)識(shí)一個(gè)人，仍感覺(jué)自己擁有整個(gè)世界”。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中分析，“這個(gè)整體的精神錯(cuò)亂癥解決了各種特殊的精神錯(cuò)亂癥，并把反對(duì)人性的犯罪轉(zhuǎn)變?yōu)橐粯逗侠淼氖聵I(yè)”。之所以這樣，因?yàn)椤爱?dāng)代人可以比文化中的英雄和半神更有能耐”（《單向度的人》）。

“我們迷信過(guò)進(jìn)步，哪里知道退步也不容易”，進(jìn)步在人類(lèi)各個(gè)歷史時(shí)期都被視為壓倒一切的意識(shí)形態(tài)，馬爾庫(kù)塞對(duì)工業(yè)社會(huì)追求進(jìn)步導(dǎo)致人性異化進(jìn)行分析，“進(jìn)步的沖擊使理性屈從于現(xiàn)實(shí)生活，屈從于產(chǎn)生更多和更大的同類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)大能力”，為稻粱謀，逼迫人們自我削除、自我褫奪，把思想之刺拔掉?！秵蜗蚨鹊娜恕房偨Y(jié)道：“當(dāng)個(gè)人認(rèn)為自己同強(qiáng)加于他們身上的存在相一致，并從中得到滿足和發(fā)展時(shí)，異化的觀念好像就成問(wèn)題了……”這種現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了異化的更高階段。

墨 線

瘦西鴻

游走在被刨開(kāi)的松木的胸脯上

它委婉地戰(zhàn)栗著 被木匠的斜眼唆使

輕輕一彈 就把一棵松樹(shù)完整的年輪

輕易地分成了兩邊

墨線出場(chǎng) 就那么一瞬間

但它檢視了一棵沉默的松樹(shù)

在風(fēng)中的幾分動(dòng)搖 雪里躬身

拉動(dòng)著的一片山坡的堅(jiān)毅

以及松鼠偶爾搖曳過(guò)的挺立

它輕輕一彈 便準(zhǔn)確辨析出松樹(shù)的心

從歲月的泡沫里 分泌出的松脂

樹(shù)干的年輪到根的距離 以及松針

在濃霧中 比真理還堅(jiān)硬的錐力

墨線就是木匠的標(biāo)尺

從木匠的眼睛里長(zhǎng)出來(lái) 是規(guī)矩與準(zhǔn)則

也是馳騁在他手里的鞭子

揣度與打量 思忖與瞄準(zhǔn) 拉線與彈撥

他準(zhǔn)確逮住了松樹(shù)的命脈

接下來(lái)他輕松而隨意 拍打和撫慰

一根松木 在他手里出落得端莊筆直

此刻他再次停下來(lái) 并不急于利用它

他又用墨線 再一次校正了自己多余的想法

[林忠成賞評(píng)] 不依規(guī)矩，不成方圓，是技術(shù)主義的圭臬。技術(shù)繩物，助推文明昌盛;技術(shù)繩人，促成理性秩序建立。這個(gè)現(xiàn)象似乎自古天經(jīng)地義，墨斗、繩線是中國(guó)最早發(fā)明的技術(shù)之一，莊子從形而上角度反對(duì)技術(shù)對(duì)人性的壓迫，“毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，■工■之指，而天下始人含其巧矣”，莊子主張“鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣?！?/p>

詩(shī)中寫(xiě)道，墨線“輕輕一彈 就把一棵松樹(shù)完整的年輪∥輕易地分成了兩邊”“拉線與彈撥∥他準(zhǔn)確逮住了松樹(shù)的命脈”。墨斗、墨線據(jù)說(shuō)是魯班發(fā)明的，技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)便利，推動(dòng)歷史進(jìn)步，但它也助長(zhǎng)了人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物生靈的掌控與戕害，“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也，待繩索膠漆而固者，是侵其德者也”（莊子），技術(shù)嵌入萬(wàn)物，必扭曲破壞萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，莊子稱之為“常然”。莊子指出：“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索?！边@樣，萬(wàn)物才能酣暢淋漓地釋放天性，達(dá)到忘我無(wú)我的逍遙境界，“故天下誘然皆生，而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得”。

本詩(shī)結(jié)尾說(shuō)“他又用墨線 再一次校正了自己多余的想法”，人在享受技術(shù)便利時(shí)，未曾意識(shí)到自己的主體性已悄然異化，被溫水煮青蛙式地納入技術(shù)的大鍋內(nèi)烹飪，主體性遭囚禁，產(chǎn)生斯德哥爾摩綜合征，瘋狂崇拜技術(shù)主義與科學(xué)實(shí)踐。本詩(shī)中的木匠絕對(duì)意識(shí)不到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，縱身躍入技術(shù)溫鍋暢快享受。莊子從另一個(gè)向度做出批判，他把儒家宣揚(yáng)的仁義禮智信統(tǒng)統(tǒng)列為人性的墨斗、繩索，為了修正人心以達(dá)到納入統(tǒng)治階層管理體系的虛偽目的，“夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非，汝將何以游乎遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之途乎？”儒家思想曾是強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，屬形而上學(xué)領(lǐng)域的技術(shù)，與科學(xué)理性異質(zhì)同構(gòu)。莊子嚴(yán)厲批判孔子，“丘，天之戮民也”。

麥 地

蘇歷銘

鋒利的麥芒刺破低垂的云朵

水洗過(guò)的天空，藍(lán)成一塊碩大的寶石

此刻我俯身細(xì)看麥穗

一只田鼠嗖地一下躥出

逃向麥地深處

起身時(shí)，西風(fēng)正烈

疾走于麥穗之上

翻卷金色的麥浪

波瀾壯闊的海泅渡不了飛鳥(niǎo)

羽毛零落，橘紅色的夕陽(yáng)

染紅地平線

人生真的很短

來(lái)不及重新播種，大火會(huì)把

大地上殘留的麥秸

燒成一捧灰

麥芒再鋒利，最終不過(guò)是大地上

飄浮的塵埃

人類(lèi)有過(guò)多少個(gè)誓言

就有過(guò)多少個(gè)失信

一望無(wú)際的曠野上，一株株麥子

始終不離不棄

一起青，一起黃

一起倒下

[林忠成賞評(píng)] 麥地是一個(gè)久違的題材。海子的麥地之詩(shī)有錐心之痛，他把存在之思嵌入土壤，追蹤遠(yuǎn)逝的神跡。

作者重拾這個(gè)冷卻多時(shí)的麥地，描繪了一幅田野牧歌的古典圖像，“水洗過(guò)的天空”“田鼠嗖地一下躥出∥逃向麥地深處”“金色的麥浪”“橘紅色的夕陽(yáng)”，讓人瞬間回到文明尚未異化世界之前，“當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”（莊子），“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”（《道德經(jīng)》），世界大同。莊子稱之為“至德之世”，它“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離;同乎無(wú)欲，是謂素樸?！?/p>

由麥地為核心意象的田野牧歌，承載了精神之家，海德格爾在《只有一個(gè)上帝能拯救我們》里指出：“從我們?nèi)祟?lèi)的經(jīng)驗(yàn)和歷史來(lái)看，只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來(lái)”，世界進(jìn)入現(xiàn)代以后，歷史發(fā)生深刻斷裂，至德之世淪落為至利之世，人的主體性被放逐，“無(wú)家可歸成為一種世界命運(yùn)”（《關(guān)于人道主義的信》，海德格爾）。海德格爾悲哀地指出，“我們根本用不著原子彈，人現(xiàn)在已被連根拔起。我們只還有純粹的技術(shù)活動(dòng)和聯(lián)系。人今天生活在其上的，已不再是土地了”。古典主義的麥地成為稀缺的精神資源，人為了進(jìn)一步宰割世界，擴(kuò)大利益，背離守護(hù)大地的承諾，詩(shī)里指出“人類(lèi)有過(guò)多少個(gè)誓言∥就有過(guò)多少個(gè)失信?！?/p>

海德格爾在《世界圖像的時(shí)代》里提出近代五種基本現(xiàn)象：一是科學(xué)，二是機(jī)器技術(shù)，三是近代藝術(shù)，四是文化論，五是非神化。

最強(qiáng)大的是技術(shù)，“技術(shù)就是原子時(shí)代的形而上學(xué)”“技術(shù)的本質(zhì)存在即阱架……阱架的統(tǒng)治威脅人……阱架統(tǒng)治之處，有致高的危險(xiǎn)”（海德格爾）。