無(wú)用之用，方為大用

林楠

THEARTIST

邵帆，筆名“昱寒”，1964生于北京藝術(shù)世家，并一直生活在北京，自幼隨父母學(xué)習(xí)繪畫。他的創(chuàng)作媒介涵蓋繪畫、雕塑、景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)，他一直以來(lái)對(duì)水墨畫尤為感興趣，近年來(lái)，邵帆潛心于動(dòng)物肖像的創(chuàng)作。他的作品中流露出對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是“審老”的迷戀。（藝術(shù)家提出的“審老”概念中的“老”并非單指物理上的衰老，而是一種中國(guó)文化所特有的、經(jīng)過(guò)時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)萃取之后回歸質(zhì)樸的“終極”之美。）與此同時(shí)，也體現(xiàn)了其作為全球化語(yǔ)境中當(dāng)代藝術(shù)家的觀念和趣味，這在他的大尺幅動(dòng)物肖像中尤為凸顯。

“美學(xué)不僅重要，其意義甚至大于宗教、政治、文化。對(duì)美的追求是人類的天性，這種天性讓美學(xué)成為我們所有行為和世界認(rèn)知的底色。人是一種審美動(dòng)物，可能正是由于審美的改變才促使了人類的進(jìn)化?！?/blockquote>

“美學(xué)”一詞源于西方，是哲學(xué)的一個(gè)分支，專注于人類精神領(lǐng)域。由此，美學(xué)的確不能解決我們的生存問(wèn)題，無(wú)法滿足功利性的現(xiàn)實(shí)需求，所謂“無(wú)用美學(xué)”，指的是不著重于物質(zhì)層面的意義。任何社會(huì)都有分層，有的人追求感官物質(zhì)的享受，有的人追求精神世界的富足。當(dāng)物質(zhì)得到極大滿足，精神層面的渴求或許就成為必需，人們自然而然會(huì)轉(zhuǎn)為關(guān)注文化和藝術(shù)。

上世紀(jì)八十年代，藝術(shù)家邵帆開(kāi)始收集明式家具，其中大部分都是殘件。他曾經(jīng)在繪畫中用建筑和人去表達(dá)空間的穿插感，用實(shí)物去表達(dá)明式家具的穿插結(jié)構(gòu)，會(huì)比平面形式更具挑戰(zhàn)性和陌生感。于是，他開(kāi)始拆解這些老家具。在解構(gòu)的過(guò)程中，他逐漸體會(huì)到了中國(guó)家具設(shè)計(jì)的精妙。

“明式家具就是我的設(shè)計(jì)老師。”榫卯之間的結(jié)構(gòu)張力在拆解之后完全呈現(xiàn)出來(lái)，邵帆完成了一件件介于設(shè)計(jì)、雕塑、裝置之間的實(shí)驗(yàn)性作品。雖然也保留了一定的實(shí)用功能，但這種實(shí)用性并不是為了舒適的功能。邵帆認(rèn)為，明式家具包含了一定的中國(guó)哲學(xué)。那時(shí)的文人深度介入審美與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“無(wú)用之用”的傾向已十分明顯，有用與無(wú)用在同一件事物中可以高度統(tǒng)一。椅子已經(jīng)不僅僅是一件實(shí)用性的家具，而是被賦予更多精神層面的價(jià)值，它們既能表達(dá)禮儀，也能彰顯身份，在美學(xué)上與建筑、音樂(lè)、繪畫、書(shū)法等藝術(shù)高度相通。邵帆認(rèn)為，“明式家具風(fēng)格內(nèi)斂而有張力，簡(jiǎn)潔優(yōu)美而又富有自然意蘊(yùn)，并不能以極簡(jiǎn)主義一詞而蔽之”。

2008年邵帆受邀參加英國(guó)切爾西花園展，他以兵馬俑的挖掘現(xiàn)場(chǎng)為靈感，創(chuàng)作了當(dāng)代花園裝置《失覓園》。在倫敦地表下，制作了上下分層的宋代園林一角。中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑和植物有的露出，有的還埋在土里。人們游走于土墩、地表、植物、建筑之中，透過(guò)層層的挖掘痕跡聯(lián)想復(fù)原后的中國(guó)園林，不禁產(chǎn)生一種超現(xiàn)實(shí)主義的感覺(jué)?！妒б拡@》對(duì)古典的解構(gòu)、融合、再創(chuàng)造，讓西方人領(lǐng)略到中國(guó)文人的生活志趣和哲學(xué)思想。

在我們生活的土地和文化語(yǔ)境下，過(guò)去和現(xiàn)在是一個(gè)整體，已經(jīng)發(fā)生的必然與今天有著不可分割的連接關(guān)系。如果我們否定自身文化的傳承，否定過(guò)去的存在，也是在否定今天的存在。而從現(xiàn)在到未來(lái)，有著無(wú)數(shù)種可能。從家具解構(gòu)到創(chuàng)建《失覓園》，邵帆試圖表達(dá)他感受到的當(dāng)今中國(guó)所面臨的哲學(xué)與文化的差異與變化。

作為職業(yè)藝術(shù)家，邵帆一直在他的創(chuàng)作中抒發(fā)自己，表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。“無(wú)論是設(shè)計(jì)還是藝術(shù)，都是在拓寬自身的意義和邊界。以一種別人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的方式，創(chuàng)造一種新的視角或者陌生感?！痹谒磥?lái)，“繪畫是關(guān)于繪畫的繪畫。藝術(shù)家的作品與世界上其他所有存在的藝術(shù)品形成了一種對(duì)照關(guān)系，哪怕只有一個(gè)小小的突破點(diǎn)與別人不同，也是創(chuàng)造了意義。”

馬蒂斯曾說(shuō)，藝術(shù)就是安樂(lè)椅。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家，可以把心安置于此，他的內(nèi)心一定是充盈而富足的。處在創(chuàng)作中的邵帆一直在體悟著人與作品、人與自然之間的相融程度。他曾經(jīng)用油畫的方式去畫兔子，那是基于顏料的覆蓋性，一層層地塑造形體。而當(dāng)他用水墨畫兔子時(shí)，就需要用筆一根一根地描摹，來(lái)表現(xiàn)毛發(fā)的疊加感。每一根都不會(huì)把之前的完全覆蓋，越畫越多，層次也越多。在重復(fù)每一筆的過(guò)程中，就像念經(jīng)一樣，一遍又一遍。當(dāng)他畫到幾十萬(wàn)根時(shí)，發(fā)現(xiàn)時(shí)間已經(jīng)靜止。人與情感、人與畫面，完全融合在一起。這是他近年來(lái)不斷追求的一種狀態(tài)，希望觀者也能夠在欣賞畫的過(guò)程中體會(huì)到這種感覺(jué)。

天人合一，人與自然和諧相處，這是一種東方的世界觀。但在西方，人們更相信人定勝天，人可以創(chuàng)造自然。這兩種價(jià)值體系經(jīng)過(guò)幾千年的演變和發(fā)展，造就了兩種截然不同的文化面貌和審美取向。邵帆把西方文化比作下雨，只要出門就會(huì)淋到;而中國(guó)文化是埋藏在土地下的水，不去挖掘就得不到。

當(dāng)西方的物質(zhì)文明席卷全球，受到東方禪宗“空虛的充實(shí)”所影響，比利時(shí)設(shè)計(jì)師Axel Vervoordt將日本的侘寂（Wabi-sabi）之美推向全世界，在與東方器物進(jìn)行的對(duì)話中，Vervoordt感受到的美就像生命一樣易逝。被日本當(dāng)代頂尖藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師如三宅一生、川久保玲、村上隆等奉為“大師”的坂田和實(shí)，用47年經(jīng)營(yíng)了一家僅有30平米大小的古道具店和一間隱藏在鄉(xiāng)野的私人美術(shù)館“as it is”，有一次他對(duì)客人說(shuō)：“把我這兒的東西拿出去，放到垃圾桶邊上，那它就和垃圾無(wú)異?！泵澜K究只是人心的投射。那些看似無(wú)用的事物和被忽視的美，已經(jīng)超越物質(zhì)本身，化作真理的一個(gè)碎片。

“as it is”，被稱為“美的本相”，它就像一棵無(wú)言的大樹(shù)，其影響則如一片森林。老子曾說(shuō)：“無(wú)用之用，方為大用”。這是一種逆向思維。越是看似沒(méi)有用的東西，它的價(jià)值越大。日常之物除有用之外，還要有一點(diǎn)無(wú)用的樂(lè)趣，生活有了對(duì)比，人生的層次才愈加豐富。

八十多年前，朱光潛先生在《談美》中寫道：“阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：‘慢慢走，欣賞啊！可是許多人在這車如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇回首流連風(fēng)景，于是，這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事?！?/p>

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