作為“聊天”稱謂的“擺龍門陣”地域分布與歷史成因研究

藍勇 焦紫纖

“擺龍門陣”是西南地區(qū)特有的方言，意即“聊天”“講故事”。其分布地域，以四川最為普遍。明清以來，涉及四川方言文化的文獻，除地方志外，主要有明代的《蜀語》1，清代的《蜀典》2，清末民初的《蜀方言》3《西蜀方言》4《成都通覽》5，以及今人崔榮昌的《四川方言與巴蜀文化》6，楊月蓉的《重慶方言俚俗語集釋》7，蔣宗福的《四川方言詞語考釋》8和《四川方言詞語續(xù)考》9，還有將語言學與民俗學相結(jié)合的《四川方言與民俗》10等。然而其中涉及方言“擺龍門陣”的具體內(nèi)容并不太多。此外，關(guān)于“擺龍門陣”起源的文章，只有袁珂的《“龍門陣”出典一說》11、草不黃的《“龍門陣”的由來》12，都是從民間傳說的角度，講述四川地區(qū)“擺龍門陣”的起源，觀點也大致相同。目前，學術(shù)界對作為聊天稱謂“擺龍門陣”的起源、分布、成因還有許多不清楚的地方，故有必要從歷史文化地理的角度作一些探討。

一、“擺龍門陣”的起源與發(fā)展

古代白話詞匯的發(fā)展，大體可以分為三個時期，分別是漢到唐的早期白話、唐到明的中期白話和明到清的晚期白話。1“擺龍門陣”的對語“聊天”，對應(yīng)的古代白話是“擺話”，出現(xiàn)于明代?！皵[話”有“交談、敘話”2的意思，如明代小說《金瓶梅》第二十一回：“丫頭學說，兩個說了一夜話。說：‘他爹怎的跪著上房的叫媽媽，上房的又怎的聲喚擺話的。”3

明代劇曲散曲選集《群音類選》中的《白袍記》，講述了唐將薛仁貴隨唐太宗征遼，擺設(shè)（布列）龍門陣，大獲全勝的故事，“軍前要擺龍門陣……擺了龍門陣勢又要定了呵”4。這個故事，源于元初話本《薛仁貴征遼事略》。但該話本只記載了薛仁貴教張士貴在九龍門下擺（布）陣，具體陣法未見闡明5，新、舊《唐書》中的《薛仁貴傳》和《永樂大典》卷五二四四所輯《唐太宗征遼記》，均無此事情節(jié)，而此陣法也不見于歷代兵書，據(jù)是，薛仁貴擺龍門陣應(yīng)該只是為了豐富戲劇效果而虛構(gòu)的。綜上可知，“擺龍門陣”這個詞組搭配，最初是指一種軍事陣法而始見于明代。

“擺龍門陣”作為西南地區(qū)特有的方言，相當于普通話的“閑聊”或“聊天”。對于“擺龍門陣”的來源，說法大致相同。這些說法，大致可以歸納為兩類：一是來源于薛仁貴所布設(shè)的兵陣“龍門陣”，陣法陣勢，變化多端。久而久之，民間便將講故事稱作“擺龍門陣”6;二是巴蜀地區(qū)府宅的大門習稱為“龍門”，講故事多在“龍門”下進行，所以以“擺龍門陣”代指講故事、閑聊。7目前所見這個意義上最早的“擺龍門陣”記載，是法國傳教士童保祿在貴陽傳教期間所著的方言詞典《西語譯漢入門》，1869年在巴黎出版，書中所記“Perdre le temps a—.Sermones cadere.擺龍門陣混時候.Pay long men tchen houen che heou.”8分別為例句“擺龍門陣混時候”的法語、中文和拉丁文的注音。又，清末四川巴中縣1899年所刻宣講圣諭之書籍《躋春臺》，作為“最后一本擬話本小說”9，書中多處記載“擺龍門陣”，如卷一《賣泥丸》寫道：“我們下力的人，不擺龍門陣，不扯白談經(jīng)”10;“晚來陪擺龍門陣，白日背出散淡心?！?1卷四《雙血衣》：“來陪媽擺龍門陣嘛?！?2等等。清末，張慎儀輯錄這些與文言文相對應(yīng)的方言通俗詞語，編成《蜀方言》一書。該書的“凡例”指出：“俗語如‘談天曰擺龍門陣、誘騙曰扮門頭之類不見記載，概從屏棄?！?3所以我們無法從正文中找到“擺龍門陣”一詞，但從“凡例”里看到，也屬萬幸。1900年，英國傳教士鐘秀芝（Adam Grainger）與四川基督教徒合作編寫了一部漢英對照的四川方言詞典《西蜀方言》，所記詞語幾乎全部與今日成都話相同，學界普遍認為對于研究十九世紀后期成都語音具有重要參考價值。書中，“擺龍門陣”對應(yīng)的英文是：to talk idle talk; lit， to set in order the “Dragon Gate Tactics”14。翻譯成中文是“閑散的聊天”和“擺龍門陣法”，即四川人口語中的聊天語義和戲曲中的陣法語義。宣統(tǒng)《廣安州新志》記載：“聚眾閑談曰打廣子、曰擺龍門陣?！?1909年出版的傅成矩《成都通覽·成都之土語方言》一書中，“龍門陣”被釋義為“講閑話”2。1910年挪威傳教士愛德華·阿蒙森以二十世紀初的四川官話為方言基礎(chǔ)編寫的英漢對照口語教材《華英捷徑》3，也有“bai-long-men-dsen擺龍門陣”4。

民國時期所修西南地區(qū)方志之書，基本上都有關(guān)于“擺龍門陣”的記載。如四川《南溪縣志》：“擺龍門陣，談故事也?！?《涪陵續(xù)修涪州志》：“聚談曰擺龍門陣?！?《長壽縣志》：“談故事曰擺龍門陣?！?《大竹縣志》：“謂談曰擺龍門陣?！?《合江縣志》：“擺龍門陣，謂說故事也?！?《資中續(xù)修資州志》：“聚談曰擺龍門陣?！?0《重修南川縣志》：“閑談故事曰擺龍門陣、曰王百六。”11《達縣志》：“聚眾閑談曰擺龍門陣、曰打廣子?！?2《西昌縣志》：“談故事曰擺龍門陣?！?3貴州《鎮(zhèn)寧縣志》：“說故事曰擺龍門陣。”14《沿河縣志》：“聚談曰擺龍門陣?！?5等等。

從二十世紀五十年代以后的文獻資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)陜南漢中部分地區(qū)的方言也將“聊天”稱作“擺龍門陣”，《普通話基礎(chǔ)方言基本詞匯集》中陜西漢中“聊天”的方言是“閑傳”和“擺龍門陣”16。這一現(xiàn)象可能是因為陜西南部和四川有著密切的文化聯(lián)系。除此之外，解放以后關(guān)于“擺龍門陣”的記載還有：《四川方言與普通話》：“談天、閑談、講故事?！?7《四川方言詞典》：“講故事，談天?！?8《成都方言詞典》中“擺龍門陣”與“沖殼子”意思相同，意為“聊天、閑談”19?！吨貞c方言志》：“談天?！?0《貴州方言詞典》：“聊天。”21《昆明市志》：“聊天?！?2

二、“擺龍門陣”類聊天稱謂的空間分布

以“擺龍門陣”作為“聊天”同義語的地區(qū)，包括陜西南部、重慶、四川、貴州以及云南的東北部。具體區(qū)域如表一：

通過統(tǒng)計西南地區(qū)的縣志，筆者發(fā)現(xiàn)以“擺”作動詞的聊天稱謂方言多達十種，除了“擺龍門陣”外，還包括“擺閑條”“擺閑話”“擺條”“擺調(diào)”“擺談”“擺閑”“擺樓百五”“擺白話”“擺故事”等說法。這些說法可能是受其他地區(qū)方言文化的影響，可見西南地區(qū)漢族文化具有多元性和復(fù)雜性。

由于語言具有延續(xù)性和傳承性，聊天稱謂短時間內(nèi)不會改變，同一地區(qū)內(nèi)的方言相對比較穩(wěn)定，其源頭應(yīng)可上溯至民國乃至晚清時期。根據(jù)當今 “擺龍門陣”的空間分布狀況，結(jié)合歷史文獻資料，陜西漢中，重慶，云、貴、川省漢族地區(qū)的方言，均將“擺龍門陣”作為“聊天”的同義語。

通過統(tǒng)計全國官話區(qū)的“聊天”稱謂方言，根據(jù)知名度、使用頻率和范圍廣度提煉出地域性的聊天稱謂方言話語，可將全國官話區(qū)的“聊天”稱謂方言劃分為六個區(qū)域類型，分別為“嘮嗑”“侃大山”“拉呱”“諞”“擺龍門陣”和“拍話”。放眼全國，西南地區(qū)聊天稱謂方言在全國官話區(qū)范圍內(nèi)具有獨特性，具體表現(xiàn)為以下三點：

第一，“擺龍門陣”自身具有獨特性?！傲奶臁笔巧钪谐Ｓ玫目谡Z，為了簡潔方便，無論方言如何變化，各地都以二字短語為主，如“嘮嗑”“拉呱”“拍話”?！皵[龍門陣”這類四字短語，其他地區(qū)未有發(fā)現(xiàn)。以“龍門陣”來指代聊天，相較于其他地區(qū)以“諞”等單字來表示，更顯生動和趣味性?！皵[龍門陣”由民間戲曲唱詞衍生而來，“擺龍門陣”的說法早已存在，只是最初指戰(zhàn)爭中的軍事陣法，后來漸漸衍生出“閑聊”“聊天”的意思。這也是官話區(qū)另外五大“聊天”稱謂方言所不具備的。

第二，“擺龍門陣”具有多元性與復(fù)雜性。一是西南地區(qū)以“擺”作為動詞的這種方言，吸收了其他地區(qū)的方言特色。除了“擺龍門陣”外，還有“擺閑條”“擺閑話”“擺條”“擺調(diào)”“擺談”“擺閑”“擺樓百五”“擺白話”和“擺故事”等。 這些“閑”“白話”在官話區(qū)其他聊天稱謂方言里也可以找到，如西北地區(qū)的“諞閑話”1和“諞閑傳”2，山西的“拍閑話”3，河北、山東的“拉閑呱兒”4，貴州的“款白話”5，云南的“誆白話”6，湖北的“夸白”7“日白”8“粉白”9。西南地區(qū)的聊天稱謂方言，吸收了其他地區(qū)的方言字詞，相互交流和融合。二是這種方言內(nèi)部種類多樣。上文已經(jīng)提到，“擺龍門陣”類聊天稱謂內(nèi)部演變的說法多達十種，而“嘮嗑”類中只有“嘮扯”和“嘮喀”兩種，“拉呱”類中只有“拉咕”“拉達”“嚓呱”“拉家?！焙汀袄傻啊蔽宸N，“侃大山”類中只有“侃大叉”一種，“拍話”類中只有“拍拍”“拍搭”和“拍閑話”三種，“諞”類中只有“閑諞”“諞閑傳”和“諞干傳”三種。內(nèi)部的種類明顯多于官話區(qū)。

第三，“擺龍門陣”的地域范圍分布具有整體性?！皵[龍門陣”這一方言，廣泛分布在中國西部的陜南、四川、重慶市、貴州和滇東北。這些地區(qū)相互毗鄰，形成一個塊狀的整體。而官話區(qū)的其他聊天話語分布的地域則并不互相連接，不完全屬于同一大區(qū)，在其他地區(qū)會有零星分布。如“嘮嗑”分布的地區(qū)為東北三省、天津、河北、安徽以及甘肅少部分地區(qū);“侃大山”分布于北京、河北地區(qū)以及河南和寧夏回族自治區(qū)的部分區(qū)域;“拉呱”分布于遼寧、河北、山東、河南、山西、江蘇和安徽省;“諞”分布于河南洛陽和山西的運城，以及陜西、甘肅、寧夏回族自治區(qū)、青海、新疆維吾爾自治區(qū)和云南大理白族自治州諸地;“拍話”分布于河北、河南、山西和湖北與河南交界地方?？梢姽僭拝^(qū)其他五類聊天稱謂方言的地域分布，無法與某一大區(qū)范圍重合，它們在其他大區(qū)會有零星分布。而“擺龍門陣”分布的地域與原西南大區(qū)范圍基本一致，其一體性更強，這是官話區(qū)其他聊天稱謂方言所沒有的特點。

三、影響“擺龍門陣”空間分布的因素

方言是劃分文化區(qū)的一個重要影響因子，也是一個地區(qū)文化的重要組成部分。一個地區(qū)內(nèi)方言的形成與演變，自然會受到該地區(qū)自然、人文因素的雙重作用。“擺龍門陣”所代表的方言區(qū)，同樣也是這樣，是由于自然環(huán)境和人文環(huán)境的共同作用所形成的空間分布格局。

第一是自然環(huán)境因素。西南地區(qū)除青藏高原外，大多屬于中國地勢垂直變化三大階梯中的第二級階梯1。境內(nèi)涵蓋了多個地理單元，其中漢族居民所在的地理單元，主要包括秦嶺以南的秦巴山地、四川盆地與云貴高原。與全國其他地區(qū)相比，西南地區(qū)的自然環(huán)境具有其獨立性。四川盆地四周被海拔一千五百至三千米的山地和高原所環(huán)繞，東面為巫山山脈，南面為大婁山，西面是川西高原、邛崍山及龍門山，北面是秦嶺、大巴山。2因地理環(huán)境相對閉塞和獨立，歷史上，四川盆地曾多次成為地方勢力割據(jù)之地、帝王逃避戰(zhàn)難之所;云貴高原作為中國四大高原之一，處于第二級傾斜階梯面上，政區(qū)上包括滇、黔二省，周圍被盆地和丘陵圍繞，除了海拔較高造成的自然環(huán)境相對獨立外，與中原地區(qū)交流相對較少，更加深了云貴高原的獨立性。這種相似而相連的自然環(huán)境與人文狀況，造致了這一地區(qū)獨具特色的文化。

第二是政區(qū)因素。漢語方言區(qū)劃與歷史政區(qū)地理關(guān)系密切，在轄區(qū)相對穩(wěn)定的政區(qū)內(nèi)，方言的一致性會相對突出。3《尚書·禹貢》：“華陽、黑水惟梁州?！?《隋書·地理志》：“自漢川以下諸郡，皆其封域?！?西南一帶屬于梁州的轄境。后世梁州和益州逐漸成為現(xiàn)今川渝地區(qū)的代稱，人們對于梁州、益州行政區(qū)形成了一個穩(wěn)定的認知，將梁州、益州看作一個整體的文化區(qū)和地理單元。

秦朝實行郡縣制，將梁州分為漢中郡、巴郡、蜀郡和黔中郡。漢武帝時期，將全國分為十三刺史部，益州刺史部即為古梁州地區(qū)，《漢書·地理志》中記載益州刺史部統(tǒng)領(lǐng)有漢中郡、廣漢郡、蜀郡等多個郡。后世益州逐漸拆分，到了東晉時期，“益州凡新舊郡七，縣四十八”6。隋朝行政地理單元變小，古梁州、益州地區(qū)分為巴州、萬州、瀘州、資州等地，漢代以后，梁州、益州政區(qū)被不斷分割，“梁州”“益州”的名稱不再，但《隋書·地理志》中依舊將梁州、益州視為一個整體的地理單元，均對其風俗有論述。由此可見，“擺龍門陣”分布地域的主體部分——四川盆地，自先秦以來就具有一體性，后世的政區(qū)名稱變化，并不影響它們屬于同一文化區(qū)。新中國成立之初的西南政區(qū)，地域范圍涵蓋今日四川、重慶、貴州、云南和西藏。7“擺龍門陣”這一方言分布的地域為陜西南部、重慶市、四川省、貴州省和云南省部分地區(qū)?？梢钥闯?，“擺龍門陣”分布的地區(qū)與古代的梁州、益州行政區(qū)和現(xiàn)代的西南行政區(qū)一致性極高。因此，古代四川政區(qū)的政區(qū)范圍較為穩(wěn)定，長時間以來，未發(fā)生大幅度的政區(qū)變化，這是“擺龍門陣”地域范圍集中，具有一體性的原因之一。

據(jù)上述統(tǒng)計來看，“擺龍門陣”地域分布還涉及到現(xiàn)今川渝政區(qū)以外的陜南和云貴部分地區(qū)，這些地區(qū)在古代屬于四川行政區(qū)的范圍，文化風俗屬于巴蜀文化圈，其影響則一直持續(xù)至今。

陜西漢中地區(qū)從漢代開始就和四川地區(qū)屬于同一政區(qū)，直到元代為防止巴蜀地區(qū)再次出現(xiàn)割據(jù)狀態(tài)，才打破“山川形便”的原則，實行“犬牙交錯”的原則，將漢中地區(qū)劃歸陜西行省。所以盡管漢中如今屬于陜西省，但在文化上長期屬于巴蜀文化圈。

黔北播州1一帶，代為實行羈縻統(tǒng)治之區(qū)，歷史上長期隸屬四川，風俗文化與今日四川基本一致，明代萬歷二十八年（1600）平定楊應(yīng)龍后，方始劃屬貴州。明清交替之際，“張獻忠陷全川，惟遵義保境自守”2，川南人民大量逃往其地。“擺龍門陣”作為當?shù)匕傩盏娜粘视浞绞?，自然也與四川人民愛擺龍門陣的風俗習慣相同。

今日滇東北地區(qū)，歷史上長期隸屬于四川，如漢代屬于犍為郡，唐宋屬于戎州、敘州的羈縻州，明代烏蒙府隸屬于四川布政使司，更以地與四川相鄰，風俗與四川接近，方言也不例外。4

第三是移民因素。由于方言的形成跟移民有著內(nèi)在的聯(lián)系，從現(xiàn)代方言的種種表現(xiàn)自然可以推知移民史上的若干情況，而移民史上的種種事實又是研究方言的源流和變遷所必須了解的。5

歷史上云貴地區(qū)的漢族移民主要分為兩種，第一種是西南地區(qū)與其他地區(qū)之間的移民，如明代貴州、云南地區(qū)的江南移民。另外一種是西南地區(qū)內(nèi)部的移民，如四川移民向貴州遷移，四川、貴州移民向云南遷移。這兩種移民活動在西南地區(qū)內(nèi)部“聊天”稱謂的方言的分布中都有跡可循。

貴州和云南地區(qū)的“聊天”稱謂方言中，都可以找到東南特色，如貴州地區(qū)方言中的“聊天”有好幾種說法，其中“款”的說法也比較普遍。如“款天”6 “款話”7“款嘴”8“款門子”9。云南地區(qū)的“聊天”稱謂方言有：“誆”“款”。江西瑞昌和廬山的聊天稱謂是：“呱白”10和“夸白兒”11。安徽省的聊天稱謂方言有“聒談”“呱談”“聒白”“拉聒”。江蘇南京聊天稱謂方言為：“聒白”“聒聒”12;江蘇其他官話區(qū)是“啦呱兒”“嚓呱”。這些方言中“呱”和“聒”的國際音標為kua13，也就表明在地方方言之中，這些字的讀音和漢字“夸”是相同的。這和云貴地區(qū)聊天稱謂方言中的“款”和“誆”音相似，可以推測云貴地區(qū)的“款”和“誆”是由江南地區(qū)的“聒”或“呱”演變而來。統(tǒng)計明清時期云貴地區(qū)的移民會館、地方志中的氏族譜可以得知，江南、江西籍移民，占了云貴地區(qū)移民的大多數(shù)。這一事實，與上文所推測的云貴聊天稱謂方言因子中帶有東南特色是相互印證的。

第二種是西南地區(qū)內(nèi)部間的漢族移民活動，主要是從四川地區(qū)向貴州和云南地區(qū)遷移。貴州地區(qū)的聊天稱謂方言大概有“擺龍門陣”“擺白話”“沖殼子”“款天”這四種說法，相較于“款天”，“擺龍門陣”和“沖殼子”的說法在貴州更為普遍，說明現(xiàn)今貴州地區(qū)的“聊天”稱謂方言受四川移民影響大于江南移民。云南昆明地區(qū)的移民來自各個地區(qū)，沒有出現(xiàn)強勢性、壓倒性的方言，聊天稱謂方言有多種說法。民國以降，昆明“寄籍者皆隸兩湖、江南等處”“市內(nèi)商務(wù)勃興，外省外國及外縣商人皆奔走偕來，聚集于此，古人類至為繁 ，風俗習慣亦難一致”14。這些都說明昆明的外來人口眾多，方言說法各異，沒有出現(xiàn)某一方言強勢性地壓倒其他方言的情況。調(diào)查現(xiàn)代的昆明方言，發(fā)現(xiàn)昆明方言中的聊天稱謂有很多種說法，如“譜賓白”“銃殼子”“擺龍門陣”“扯閑”“款閑”?？梢钥闯觥皵[龍門陣”和“銃殼子”是受四川方言文化的影響，而“款閑”是受貴州方言文化的影響，這和清代云南地區(qū)有大量四川、貴州地區(qū)人民遷入的歷史是相互印證的。

陜南自中古以降，便融入了巴蜀文化圈。其風俗，境內(nèi)南部的南鄭、鎮(zhèn)巴，雜以巴蜀風俗;東部西鄉(xiāng)，雜以巴楚風俗;北部留壩、中部漢中、城固，雜有巴蜀風俗。1周振鶴等指出：“清代康乾之際，大量湖北、四川、安徽流民進入這一地區(qū)，從《清一統(tǒng)志》的有關(guān)府志進行綜合統(tǒng)計，自康熙三十二年至嘉慶二十四年的約一百年間，陜南人口從十五萬激增到三百五十萬，凈增二十馀倍，陜南也就自然成了川楚方言的天下?！?漢中秦巴山區(qū)，農(nóng)民所唱山歌，多屬川楚風格。3漢中市方言具有蜀語特點4。如鎮(zhèn)巴縣和留壩縣方言中將“談天兒”稱作“打廣子”5，“打廣子”便是四川的特色方言。光緒年間，漢中留壩縣“土著民人甚少，大半川楚安徽客民”6，“多安徽、楚、蜀之民，設(shè)廳伊始，相率來墾山種地……而所謂土著者，蓋百無一二焉”7，漢中南鄭縣嘉慶時期“論其聲音，山南近蜀則如蜀，山北近秦則如秦”8，漢中略陽縣“郡屬土著無多……新民兩湖最多，川民亦多。風氣兼南北，語音雜秦蜀”9，凡此種種，無不證明當?shù)叵嗨朴诎褪竦泥l(xiāng)音，與大量巴蜀移民具有直接的聯(lián)系。

責任編輯：王堯禮