當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搶彸蟮臅r(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁?/h1>
2021-09-22 16:42:13蔡雨旻那海峰
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年28期
蔡雨旻 那海峰
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代審丑審美;土味文化
談到審美，我總是會(huì)想到我與我媽的一些"審美交流"，在我媽看來，我實(shí)在不配為一個(gè)美術(shù)生，在她看來，我活的一點(diǎn)也不講究，房間里總是亂七八糟，做事也總是毛手毛腳，好像我除了畫畫，和美沾邊的事情是一點(diǎn)都不干，在我看來呢，我媽也好不到哪里去，她對(duì)美術(shù)的東西既不感興趣，也不想了解，在她休閑的時(shí)候，總愛刷點(diǎn)愛侃政治的營(yíng)銷號(hào)，或者和同事們和著《酒醉的蝴蝶》大跳廣場(chǎng)舞，在我看來，內(nèi)些東西簡(jiǎn)直俗不可耐。直到有一天，我在刷短視頻的時(shí)間里，我接連地劃過一系列的土味視頻，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，審美低下的竟然是我自己，而且不僅如此，土味情話，土味食物吃播，洗腦的土味歌曲，土味文化已經(jīng)充斥著我的周圍，更讓許多人措手不及的事情就是，在"馬保國(guó)"橫行各個(gè)視頻平臺(tái)，人人張口"耗子尾汁"的時(shí)候，馬保國(guó)忽然一夜之間查無此人，接著，人民日?qǐng)?bào)發(fā)文"關(guān)于馬保國(guó)的鬧劇應(yīng)該立即收?qǐng)隽?，審丑狂歡不能沒有底線"，一時(shí)間輿論四起，我也不禁產(chǎn)生了疑問，什么是審丑？
一、什么是審丑
我們?cè)趪L試著用百度百科來重新打開這個(gè)詞匯，百度百科給我們的一個(gè)定義：”審丑就是因?yàn)樗鄳?yīng)于審美而出現(xiàn)了新的詞匯。有人將審丑視作”審美疲勞”的結(jié)果，也有人則認(rèn)為審美疲勞本身便是審美的另一種體驗(yàn)?！边@個(gè)新的問題顯然還不能完全徹底解決我的困惑，于是，我接著打開了微博，在微博的搜索框中鍵入”審丑”，網(wǎng)友的評(píng)論就顯得淺顯的多，大多數(shù)的網(wǎng)友對(duì)審丑的理解可以大致的概括為”對(duì)丑的人或物的喜歡”，即字面意思。在這些內(nèi)容里，網(wǎng)友用審丑來評(píng)價(jià)他人的喜好，審丑一詞儼然成為了一個(gè)貶義詞。用以形容人的審美水平低級(jí)。
這就牽扯到另一個(gè)很有意思的話題，就是審美到底有沒有標(biāo)準(zhǔn)，如果有，那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是由誰(shuí)來定義的呢？自從中國(guó)改革和開放以后，我們這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，消費(fèi)主義的興起，讓每一代人都在努力追求自己價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，如果說以往的審美標(biāo)準(zhǔn)是由精英階層來定義，那么，在當(dāng)今的時(shí)代，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正在以肉眼可見的速度被撼動(dòng)。如何看待審美的標(biāo)準(zhǔn)問題，值得我們思考。
帶著疑問，讓我們把目光重新聚焦到土味文化，在翻閱了一些資料后，我試著從一些角度來剖析土味文化。
二、土味文化的后現(xiàn)代特征
以我國(guó)的土味視頻或者電影為典型案例，土味視頻大部分是來自于農(nóng)村，二三線城市等經(jīng)濟(jì)發(fā)展較緩慢的地區(qū)，這些視頻通常都是不講究整體的構(gòu)圖，不講究故事敘述技巧，往往剪輯粗陋，內(nèi)容淺顯而不想要追求深刻的含義，更多是使用獵奇，搞笑，粗俗等方式進(jìn)行呈現(xiàn)。土味文化在其內(nèi)容上所需要表現(xiàn)的種種文化特征，與后現(xiàn)代文化的種種特征高度相互重合，什么又是后現(xiàn)代文化呢？后現(xiàn)代文化提出"邊緣性"顛覆"中心性"，以"平面性"替代"深刻性"，以"多元敘事"替代"一元敘事"，平面化，大眾趣味，反精英主義，與過去的文化群體所共同追求的審美趣味不同，土味的文化以粗簡(jiǎn)直白的手法參與到符號(hào)的互動(dòng)，在網(wǎng)民們看來，隨便拍拍具備一定的治愈功能，那些太過美顏，追求照片拍攝的技術(shù)，矯揉造作，附庸風(fēng)雅的小短視頻之間形成了鮮明的藝術(shù)對(duì)比。土味文化的后現(xiàn)代性特點(diǎn)契合了當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文化的多樣性表達(dá)機(jī)制。
三、土味文化的符號(hào)化特征
這一點(diǎn)很好理解，我們現(xiàn)在聽到的土味情話，社會(huì)語(yǔ)錄，以及一些方言的運(yùn)用等等，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，我們很多人聽過用過的諸如"奧利給""郭語(yǔ)"（網(wǎng)絡(luò)紅人"郭老師"自創(chuàng)的搞笑語(yǔ)言）。這些內(nèi)容都易于傳遞，或簡(jiǎn)單地押韻，或幽默詼諧，話語(yǔ)是一種具有現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)文化意義的重要媒介和載體，話語(yǔ)在人類文化所表達(dá)的整個(gè)過程中都會(huì)被視為一種獨(dú)特的象征，是一種文化區(qū)別于其他文化的差別體現(xiàn)。
四、土味文化是消費(fèi)語(yǔ)境產(chǎn)物
在消費(fèi)語(yǔ)境下，文化的消費(fèi)被分為了不同的層次，人們既可以享受較高雅精致的文化產(chǎn)品，也可以尋求簡(jiǎn)單的，更易被消費(fèi)者所接收到大眾文化產(chǎn)品。土味文化用直白，不加雕飾的，接地氣的表達(dá)方式為人們生產(chǎn)制造歡樂滿足網(wǎng)友的獵奇心理。而且當(dāng)土味文化具有商品屬性，一些平臺(tái)將其作為吸引人注意力的營(yíng)銷手段。粉絲群體也作為一種宣傳包裝的方式加以運(yùn)用。
五、關(guān)于土味文化現(xiàn)象背后的一些思考
通過對(duì)土味文化的一些解讀，我認(rèn)為在土味文化的背后有更加值得值得我們反思的方面。
首先從土味文化在所表現(xiàn)出來的后現(xiàn)代特征來看，與我們所接受的傳統(tǒng)的精英文化不同的，精英文化發(fā)展成熟，有較為完整的體系，我們要想了解并享受它就要不斷地問什么是;而后現(xiàn)代反對(duì)詮釋，怎么都可以，什么都可以是。漠視一切既定的規(guī)則，這對(duì)于創(chuàng)造性的產(chǎn)生，無疑是大有裨益的。
但話又說回來，從層出不窮的網(wǎng)絡(luò)紅人的快速更迭，我們不難看出，土味文化中的真實(shí)漸漸減少，取而代之的模式化，符號(hào)化越來越明顯，我們看到的鄉(xiāng)村小故事，背后可能是一個(gè)龐大的隊(duì)伍，一個(gè)個(gè)相似的劇本。這樣的運(yùn)作模式雖然在短期可以通過人們的獵奇心理得以發(fā)展，但長(zhǎng)此以往，當(dāng)人們看膩了相同的套路，成為嘩眾取寵的空殼，那么它的最后一定是走向滅亡。
其次是土味文化自身蘊(yùn)含的商品屬性，在消費(fèi)環(huán)境中，商品想要吸引消費(fèi)者，無疑需要探求消費(fèi)者的需求，這也在倒逼著土味文化，發(fā)掘一些更為大眾所喜聞樂見的內(nèi)容。但是一定要警惕，通俗不是低俗，不是沒有底線，我們可以看到一些網(wǎng)絡(luò)紅人為了流量，試圖通過打擦邊球，甚至越軌的方式來吸睛，博出位。如果土味的網(wǎng)絡(luò)文化一味地使用低劣的內(nèi)容來吸引別人的關(guān)注，只是會(huì)加重不同年齡階級(jí)之間的分歧和割裂，成為侵蝕網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的毒瘤。
結(jié)語(yǔ)
我們?cè)谡務(wù)搶彸蟮臅r(shí)候我們?cè)谡務(wù)撌裁茨?？我想從本質(zhì)上來說，這還是關(guān)于審美有沒有標(biāo)準(zhǔn)的問題。那么審美有沒有標(biāo)準(zhǔn)呢？我認(rèn)為一定是有的，但不存在絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。這意味著我們可以去喜歡一些大眾趣味的，通俗的文化，有什么不行的呢？喜歡山珍海味和喜歡家常飯菜一點(diǎn)也不沖突。但若一味地只滿足于某一種，或某幾種顯然是單調(diào)的，要想要發(fā)展創(chuàng)新，就要雅俗共賞，博采眾長(zhǎng)。引用著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說過一句話概括："各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。"與君共勉。
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蔡雨旻 那海峰
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四、土味文化是消費(fèi)語(yǔ)境產(chǎn)物
在消費(fèi)語(yǔ)境下，文化的消費(fèi)被分為了不同的層次，人們既可以享受較高雅精致的文化產(chǎn)品，也可以尋求簡(jiǎn)單的，更易被消費(fèi)者所接收到大眾文化產(chǎn)品。土味文化用直白，不加雕飾的，接地氣的表達(dá)方式為人們生產(chǎn)制造歡樂滿足網(wǎng)友的獵奇心理。而且當(dāng)土味文化具有商品屬性，一些平臺(tái)將其作為吸引人注意力的營(yíng)銷手段。粉絲群體也作為一種宣傳包裝的方式加以運(yùn)用。
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結(jié)語(yǔ)
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