中國古代音樂文學(xué)研究的個(gè)人思考

【摘要】中國古代文學(xué)和古代音樂史學(xué)本分屬于不同的學(xué)科范疇，近些年，交叉學(xué)科的出現(xiàn)，讓兩個(gè)學(xué)科找到了交叉研究的可能，中國古代音樂文學(xué)這個(gè)新學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。此二者本是同根同源，皆起源于遠(yuǎn)古的樂舞，且在歷史的長河里始終并行發(fā)展，本文將對于中國古代音樂文學(xué)的思考簡要道來。

【關(guān)鍵詞】音樂;文學(xué);詩歌;交叉

【中圖分類號】J609 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0097-02

中國音樂文學(xué)是一門交叉學(xué)科，但由于音樂文學(xué)是精神世界高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，二者有著不可分割的聯(lián)系。眾所周知，所有學(xué)科的研究，都是從史學(xué)開始的。因此，為了更好地研究中國古代音樂文學(xué)，筆者翻閱了中國文學(xué)史和中國音樂史，希望能對開闊眼界有所裨益。

拜讀了袁行霈先生的《中國文學(xué)史》，書中把中國五千年的變遷與經(jīng)歷描述的詳之又詳。從中國文學(xué)的起源，一直寫到清代的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。其中，把各個(gè)派別、各個(gè)文學(xué)思潮與社會(huì)大環(huán)境結(jié)合，參照社會(huì)背景、看文學(xué)故事，詳盡了解了各個(gè)時(shí)期的文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)。統(tǒng)治階級與平民階層通過語言、文字的博弈，來推演王室的興衰。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它收集了大約300篇詩歌，故又稱“詩三百”。分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，雖然這三個(gè)部分都是士大夫階層搜集民間的音調(diào)，通過文學(xué)加工而成。但內(nèi)容和風(fēng)格大相徑庭，風(fēng)主要是十五個(gè)諸侯國的民歌，大多是反映民間疾苦的;雅分為大雅和小雅，主要是朝會(huì)或者宴飲時(shí)所用音樂，歌詞經(jīng)過士大夫的深度潤色，很典雅;頌主要是皇室宗廟祭祀的音樂，內(nèi)容大多為君王歌功頌德的。書中有“蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方”的幻想，也有“窈窕淑女，君子好逑”的追逐。

《楚辭》是我國最早的浪漫主義詩歌總集，主要由屈原和后學(xué)所作的詞，后經(jīng)漢代的劉向編撰成書。屈原在楚懷王去世后，由于王朝更迭的混亂，民不聊生，文人的憤恨逼著他投江而死。不禁使人“嘆草木之凋零，恐美人之遲暮”，但也留下了“余心之所善，雖九死而無悔”的傳統(tǒng)士大夫憂國憂民的精神品質(zhì)。屈原把君子比作香草和美人，從風(fēng)格上開了浪漫主義詩歌之先河。

繼《詩經(jīng)》和《楚辭》之后，由于漢代設(shè)置了專門管理和教習(xí)樂舞演唱的機(jī)構(gòu)——樂府，這個(gè)機(jī)構(gòu)的職責(zé)就是收集民間曲調(diào)。雖然是統(tǒng)治者的一種政治手段，但也是古代民歌的又一次匯集，它開創(chuàng)了詩歌的現(xiàn)實(shí)主義新風(fēng)，從“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？”可見一斑。

以上是印象最深刻，也是比較經(jīng)典的幾部著作?！对娊?jīng)》中反映民間疾苦的十五國風(fēng)、《楚辭》中呈現(xiàn)出的士大夫憂國憂民的高尚情懷、《漢樂府》中反應(yīng)漢代窮兵黷武造成民眾家破人亡的現(xiàn)實(shí)，既有對民間曲調(diào)、歌詞的加工，又不完全被統(tǒng)治者操控，呈現(xiàn)出相對獨(dú)立的思想性和藝術(shù)性，推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。

后期在漢賦的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了最早的詩歌形式——駢文，它要求上下聯(lián)要對仗，甚至對平仄都有了嚴(yán)格的規(guī)定。東漢末西晉初，或者干脆說三國時(shí)期，由于連年戰(zhàn)亂，文學(xué)的發(fā)展也可謂是起伏不定。以曹操為代表的“建安風(fēng)骨”的形成，文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了短暫的高潮。此后較長的一段時(shí)期內(nèi)，文學(xué)都很疲敝，直到“唐宋八大家”，才迎來了文學(xué)的春天。唐代的詩歌形式，大都以五言和七言為主，出現(xiàn)了一批偉大的詩人，這個(gè)偉大的群體把這個(gè)時(shí)代的文學(xué)水平推向了歷史最頂端。盡管后世也有華麗的詩歌，但都無法與這個(gè)時(shí)代的作品匹敵，真正的“前無古人，后無來者”。宋代的詞也是絕唱，分為婉約、豪放兩派，婉約的思夫倚窗，豪放的快意恩仇，是留給文學(xué)史的又一座難以逾越的時(shí)代高峰。

總的來說，越是盛世王朝，越是精英輩出，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”;越是傾危王朝，越是人才凋敝，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。因?yàn)橹挥性谏瞽h(huán)境優(yōu)越，國家相對安定的前提下，文人才有時(shí)間和機(jī)會(huì)創(chuàng)作。相反，如果國家政局動(dòng)蕩、社會(huì)黑暗，文人就缺少創(chuàng)作的空間和可能。如，唐宋時(shí)期的強(qiáng)盛造就了“唐宋八大家”，而東漢末連年的凋敝才出現(xiàn)悲觀避世的“竹林七賢”。顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，自古以來士人都是最有家國情懷的一個(gè)群體，每當(dāng)國家危難之際，他們都會(huì)用不同的方式表達(dá)憂國憂民的思想，沒有更多的精力致力于文學(xué)創(chuàng)作。因此，亂世出英雄，卻很難出大文豪。

也拜讀了楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》，老先生以真實(shí)史料為佐證，層層剝繭，讓人在詳細(xì)了解音樂起源與發(fā)展的過程中，又被詳實(shí)的史料所折服。從遠(yuǎn)古的《葛天氏樂舞》到先秦的風(fēng)、雅、頌，從漢樂府到唐詩、宋詞、元雜劇、明傳奇、清代戲曲。中間出現(xiàn)了太多的典故：韓娥的“余音繞梁，三日不絕”、孔子的“三月不知肉味”、“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的易水送別、“高山流水遇知音”等皆與音樂相關(guān)。單從這幾個(gè)舉例中就可以看出，古代的音樂以唱為主，特別是來自民間的曲調(diào)，歌詞既反映了普通民眾的生活，又有藝術(shù)性的加工。

由于年代久遠(yuǎn)，很多詩歌的樂譜都已經(jīng)湮沒在歷史的浪潮里，現(xiàn)代人做研究只能從殘存的文本里尋得一絲端倪。有的學(xué)者認(rèn)為，缺少音樂部分的研究是毫無意義的，這個(gè)觀點(diǎn)筆者斷然不敢茍同。原因是，雖然絕大部分詩歌丟失了音樂性，但這種飽含普通民眾真實(shí)生活狀態(tài)的歌詞，跟那些逢迎君王統(tǒng)治需要的鮮有意義的音樂相比，就顯得意義重大。由此可見，對音樂文學(xué)的研究者來說，如果僅僅盯著樂譜和歌詞兼?zhèn)涞淖髌犯阊芯?，只?huì)讓自己的研究視野越來越窄，研究成果的可信度越來越低。為了全面的研究音樂文學(xué)，這些遺失了音樂性的作品是無論如何都繞不開的。

上述一系列事例告訴人們，音樂與文學(xué)在很多時(shí)期、很多作品中都有不謀而合之處，或者說他們本就是同源同根?！秴问洗呵铩す艠贰吩疲骸拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。這個(gè)典故告訴人們，遠(yuǎn)古時(shí)代詩、舞、樂是三位一體的，那個(gè)時(shí)代歌詞已經(jīng)具有詩的色彩。先民們在與大自然的斗爭和勞動(dòng)中，從呼聲的節(jié)奏演變出了詩歌，詩歌也是最原始的文學(xué)形式。因此，把他們結(jié)合在一起進(jìn)行研究，定會(huì)碰撞出非凡的火花，也是追本溯源。

文學(xué)有了藝術(shù)性，欣賞價(jià)值，就仿佛往一潭平靜的水中注入了一泓清流。但并不否認(rèn)正統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值，因?yàn)槊總€(gè)民族都要有自己特殊的文化烙印，這種烙印總要傳承與發(fā)展下去。當(dāng)然這個(gè)烙印就是民族的文化，更多的還是本民族的文學(xué)與藝術(shù)。

現(xiàn)存的四大文明古國，仍留存自己本民族文字、語言、詩歌等文化傳統(tǒng)的，目前只剩中國了。因此，作為跨著兩個(gè)學(xué)科研究的我們，要以傳承和發(fā)展為己任，把中國古代音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。

《樂府歌辭研究》是王昆吾先生的著作，他認(rèn)為一切不能用來演唱的詩，都叫“徒詩”，而既能讀又能唱的詩，都叫“樂府”。筆者認(rèn)為研究這種“樂府”是很有意義的，把許多優(yōu)秀的作品以唱的形式表達(dá)出來，這本身就是傳承古代文學(xué)的實(shí)踐。

目前，很多院校的辭學(xué)研究都開設(shè)了碩士、博士點(diǎn)，還有個(gè)別學(xué)校開設(shè)了古詩詞演唱專業(yè)。

因?yàn)槿糁粡淖掷镄虚g，或是譜面上看，是不能夠深入、真切體會(huì)到某個(gè)特定時(shí)代的歷史印跡的。但如果把他們通過演唱的形式表現(xiàn)，就能重現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的音響效果，就能把人帶入到那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、習(xí)慣等方方面面。當(dāng)然，所有必要的案頭和考察工作也會(huì)做得更細(xì)致，因?yàn)闊釔?，所以相信自己?huì)把熱愛的做到最好。

此外，中國音樂文學(xué)研究是一個(gè)前景很廣闊的學(xué)科。我國有許許多多優(yōu)秀的典籍，這為研究音樂文學(xué)提供了良好的條件。再者，我國的文學(xué)研究體系已趨于完善，要想有新的突破就必須找到新的角度。而作為文學(xué)的同行者，音樂是最好不過的了。

上述二者都是意識形態(tài)上的學(xué)科，且都是與哲學(xué)有緊密聯(lián)系的。有人過說：“所有社會(huì)學(xué)科的問題，歸根結(jié)底，都是哲學(xué)上的問題”。這句話都是很中肯的，要想把文學(xué)與音樂的交叉研究做好，就得先擺正哲學(xué)的定位——那就是必須以馬克思唯物主義為基礎(chǔ)，畢竟社會(huì)學(xué)科是比較容易走入唯心主義誤區(qū)的。由此就要注意，無論是在文學(xué)中研究音樂，還是在音樂正研究文學(xué)，都要建立在歷史的縱向和社會(huì)的橫向之立體本位上。有了這個(gè)立體本位的支撐，音樂文學(xué)的交叉研究才可能顯示出客觀的公信度，否則，再辛苦的求索、再華麗的辭藻都掩蓋不了研究成果的片面和公信度的單薄。

例如，唐代的“教坊”和“梨園”出現(xiàn)的背景源于南北朝時(shí)期的亂世，雖然隋朝有了短暫的統(tǒng)一，但是整個(gè)社會(huì)的依然動(dòng)蕩。唐王朝為了鞏固自己的統(tǒng)治，就必須用音樂來同化民眾的思想，這時(shí)候“教坊”和“梨園”兩大機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生了。

宋代的“瓦子”“勾欄”是市民經(jīng)濟(jì)興起的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)期由于手工業(yè)的快速發(fā)展，推動(dòng)了市民經(jīng)濟(jì)達(dá)到歷史的巔峰。人們在物質(zhì)生活極大豐富之后，就會(huì)自然而然地追求精神世界的滿足，常常集聚在一起看戲聽曲，這就給“瓦子”和“勾欄”提供了前所未有的猛長的肥沃土壤。

中國音樂文學(xué)不僅是文學(xué)和音樂的問題，也是社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的問題，更是哲學(xué)的問題。一個(gè)熱愛思考的研究者，要不斷豐富知識深度，也要不斷拓展知識廣度，在縱向和橫向的交匯碰撞中，不斷推陳出新。長此以往，研究成果會(huì)越來越豐富，且有說服力。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.

[2]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[J].北京：人民音樂出版社，2018.

[3]王昆吾.隋唐五代燕樂雜言歌辭研究[M].北京：中華書局，1996.

作者簡介：

巴亞偉，男，漢族，河南周口人，聲樂藝術(shù)碩士，河南科技職業(yè)大學(xué)教師。