試比較 《菊與刀》 和 《日本人的心理結(jié)構(gòu)》 中的 “恥文化”

孫暢 王越

【摘要】《菊與刀》是美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，從他者的角度對日本文化中看似矛盾的方方面面進(jìn)行了闡釋和解說，指出日本文化是一種恥感文化。這也是恥感文化的首次提出?！度毡救说男睦斫Y(jié)構(gòu)》一書是土居健郎運(yùn)用臨床分析的方法，站在本民族的角度對日本國民性格進(jìn)行研究的著作，著作中同時也對本尼迪克特提出的恥感文化進(jìn)行質(zhì)疑。但其書中的觀點(diǎn)在論述角度上有些許偏頗。本文通過比較《菊與刀》和《日本人的心理結(jié)構(gòu)》中的恥文化內(nèi)涵究竟是什么，以及恥文化的社會表現(xiàn)，以便于更加客觀且深入地了解日本人的國民性格。

【關(guān)鍵詞】《菊與刀》;《日本人的心理結(jié)構(gòu)》;恥文化

【中圖分類號】I107 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0050-02

魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）被認(rèn)為是文化人類學(xué)中文化模式理論的奠基人。作品《菊與刀》更是文化研究的經(jīng)典之作。這是因?yàn)楸灸岬峡颂貜奈鞣狡渌麌业慕嵌忍剿髁巳毡镜拿褡逄厣?，并首次提出了恥感文化，這是日本獨(dú)有的文化現(xiàn)象。恥感文化的提議引起了整個學(xué)術(shù)和文化界的轟動，一經(jīng)發(fā)表，便引起了廣泛的關(guān)注。第二次世界大戰(zhàn)后，日本一片廢墟，其經(jīng)濟(jì)處于幾乎崩潰的狀態(tài)。但是，在1970年代，日本的經(jīng)濟(jì)情況僅次于美國，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。當(dāng)世界各國驚嘆于日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并學(xué)習(xí)日本式的商業(yè)方法時，日本人開始冷靜地重新評估其民族文化。在此研究中，土居健郎所著《日本人的心理結(jié)構(gòu)》一書在日本國內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。他通過多次訪美考察，發(fā)現(xiàn)歐美人與日本人的心理發(fā)展有很大不同。他打破了歐洲和美國以前的精神分析理論，并探索了日本社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的核心-依賴心理學(xué)。從比較文化的角度，總結(jié)了日本人依附的心理特征和社會表現(xiàn)。其觀點(diǎn)是站在本民族自省的立場進(jìn)行的剖析，并對本尼迪克特提出的恥文化進(jìn)行了質(zhì)疑與批判，認(rèn)為日本人的國民性與其說是恥文化，不如說是依賴心理。民族文化是一個民族發(fā)展與強(qiáng)大的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。日本文化也是如此。本文將對《菊與刀》和《日本人的心理結(jié)構(gòu)》中的恥文化進(jìn)行闡述，通過對比兩人對恥文化的研究，達(dá)到客觀深入了解日本國民性格和民族文化的目的。

一、《菊與刀》中的日本恥感文化

（一）恥感文化的本質(zhì)內(nèi)涵

本尼迪克特提出的恥感文化，深刻地揭示了日本國民性的內(nèi)涵。首先，恥感是一種心理現(xiàn)象。如果別人對自己的行為舉止和反饋不盡人意時，那么作為自我，道德良心的“超我”就會感到恥辱。日本的恥感文化體現(xiàn)了一種特別重視他人的反應(yīng)和評價的文化，即主要表現(xiàn)在別人對自己的行為舉止的反饋上。如果一個人覺得自己的行為受到他人的賞識與贊嘆，并受到團(tuán)體的夸贊，就會有一種至高無上的榮譽(yù)感。相反，如果一個人覺得自己的舉止受到他人的冷眼相對，并且受到團(tuán)體的鄙視，他就會感到羞恥。這種心理是人們自覺形成的價值意識，也是人們維護(hù)尊嚴(yán)和珍惜自己的聲譽(yù)的道德情感的體現(xiàn)。在日本人具有強(qiáng)烈的恥辱感的前提下，他們將具有強(qiáng)烈的服從感和公眾評價意識。其次，恥感文化是罪感文化的等同概念。本尼迪克特認(rèn)為罪感文化是人們發(fā)自內(nèi)心的東西，而日本人的恥辱文化則強(qiáng)調(diào)外界的自我意識。他們不是不知道對與錯，也不是不知道善與惡，但他們只是會認(rèn)識到羞愧與不羞愧，一切都以羞恥為核心與判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（二）日本恥感文化的體現(xiàn)

本尼迪克特在書中寫到，日本人的恥感文化是每個人對自己的名譽(yù)背負(fù)的一種情分，絕對不可以讓自己的名譽(yù)受損，如果沒有做到自己的本分而讓自己的名譽(yù)受損，就會出現(xiàn)兩個極端：要么“復(fù)仇”，要么“自殺”，或者進(jìn)行自我克制。即使在這兩者之間還有很多解決辦法。損害了“情面”，對于同輩分的人有仇必報，對于上級君主則選擇自殺。例如本尼迪克特在書中舉例，武士在受到訓(xùn)誡即使在饑腸轆轆之時也得裝出一副剛剛用膳完畢的樣子，還得用牙簽剔剔牙縫。他們必須不為傷痛所征服。他們直至死都不能顯現(xiàn)出痛苦的樣子，他必須毫無畏懼地忍受痛苦。本尼迪克特論述到，日本的恥文化包含忠、孝、仁、義等道德層面，每一個層面下又都有各自的準(zhǔn)則和規(guī)定，日本人就是在這些條框下有秩序地生存，一旦這些準(zhǔn)則互相沖突時，日本人便會以死來表示自己對信仰的尊重。而即便是死，他們也會以日本人獨(dú)有的方式進(jìn)行，例如以“切腹自盡”來表示對自己所屬集團(tuán)或天皇的忠孝。日本人的集團(tuán)意識相當(dāng)強(qiáng)烈，他們十分在乎集團(tuán)對自己的評價，如果是因?yàn)樽约旱倪^失導(dǎo)致集團(tuán)利益受損或產(chǎn)生不可挽救的惡劣效果，他們的內(nèi)心就會產(chǎn)生一種恥辱感，日本人很喜歡鉆牛角尖，一旦這種恥辱感放大化，他們就會以自殺來謝罪，認(rèn)為只有這樣才能洗刷自己的恥辱。這正是因?yàn)槿毡救藧u感文化作用的結(jié)果。

二、《日本人的心理結(jié)構(gòu)》中的罪與恥

（一）《日本人的心理結(jié)構(gòu)》中的依賴心理

土居健郎在書中寫到，日本人心理應(yīng)該歸結(jié)于依賴心理。作者認(rèn)為，依賴心理的原型是一種母嬰之間產(chǎn)生的嬰兒心理學(xué)。嬰兒出生時，他與母親并沒有完全分開。后來，隨著身體和精神的不斷發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)母親和自己獨(dú)立存在，但他感到在做某些事情時，沒有母親是他無法做到的。這種與母親分不開的心理就是依賴心理了。它否認(rèn)了人們應(yīng)該彼此分離的事實(shí)，并試圖減輕分離疼痛的心理活動。人們長大后，這種心理仍然起著重要的作用。這種依賴正好植根于日本社會，例如下屬，親屬與師生之間的相互依賴。日本人將這種親子關(guān)系視為最崇高的人際關(guān)系典范，社會上所有的人際關(guān)系都以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)。除了日本的親子關(guān)系外，其他人際關(guān)系也以此為基礎(chǔ)向外擴(kuò)展。這種現(xiàn)象與依賴心理學(xué)的原理完全一致。

眾所周知，日本是一個強(qiáng)大的集團(tuán)國家，這也是日本人的獨(dú)特民族特色。在日本人強(qiáng)烈的群體意識中，有強(qiáng)烈的依賴心理表現(xiàn)。日本人總是希望通過依靠他人，來進(jìn)行各種各樣的社會交流。正是由于這種依賴，他們在集團(tuán)內(nèi)部才不會被他人所拋棄，并在集團(tuán)內(nèi)部失去價值。正是由于心理上的依賴，日本人在團(tuán)體中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)和服從。這也是為什么日本人總是喜歡和一群人在一起的原因。如果他們不屬于某個群體，他們會感到茫然和不知所措。這種團(tuán)體性質(zhì)也將使他們更容易為自己所屬團(tuán)體的利益而奮斗。土居健郎在他的書中說，戰(zhàn)后，日本人很快表現(xiàn)出與西方全面合作的態(tài)度。這是因?yàn)槿毡救说囊蕾囆睦?，?dǎo)致他們專注于團(tuán)體的利益，并容忍一切。顯然，這種說法是有偏見的。

（三）《日本人的心理結(jié)構(gòu)》中的罪惡感與恥辱感

土居健郎在書中寫到，本尼迪克特將日本歸結(jié)于恥感文化是一種主觀判斷，是錯誤的。這一觀點(diǎn)反駁了本尼迪克特將日本歸結(jié)于恥感文化這一論述。換句話說，也就是反駁了日本人具有恥感這一說法。很明顯，土居健郎的想法存在不足之處。在書中，土居健郎認(rèn)為本尼迪克特將“罪惡感”和“恥辱心”看作是兩種毫不相干的感情，并且日本人只有恥辱感，西方人只有罪惡感這種想法也是錯誤的。土居健郎認(rèn)為一個人經(jīng)常同時經(jīng)歷或感受到兩種情緒，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。同時，他還說日本人和西方人都有罪惡感，但是日本人的罪惡感體現(xiàn)在個人所屬群體的背叛中。西方人的罪惡感是通過背叛個人精神內(nèi)形成的超我產(chǎn)生的。叛亂的心理因素仍然存在，但是他們自己沒有意識到，在罪惡感上仍然保留著心理叛亂的痕跡。相反，當(dāng)日本人出賣自己集團(tuán)的利益，并失去集團(tuán)的信任時，他們通常會感到很愧疚。本尼迪克特認(rèn)為，在人類文化研究中，區(qū)分基于恥感的文化和基于罪惡的文化非常重要。但是本尼迪克特從許多例子中得出結(jié)論，日本人的恥辱感比罪惡感更為嚴(yán)重。本尼迪克特在日本的恥感文化是指在日本基于恥辱的文化。但這并不是說日本人沒有罪惡感，西方人也沒有羞恥感。西方人的罪惡感面對的是上帝，而土居健郎討論的恥辱感是背叛他所屬集團(tuán)的罪行。因此，如果日本人出賣自己的團(tuán)體，他們會感到愧疚與不安。相反，如果他們受到團(tuán)體的譴責(zé)，那自我就會感覺到太可恥了。在減少罪惡感方面，日本人和西方人也有所不同。西方人會通過去教堂向神父供認(rèn)或親自認(rèn)罪來減輕自己的罪惡感。日本人在有過錯時或者背叛所屬集團(tuán)時則是以謝罪的方式來彌補(bǔ)。這種謝罪行為其實(shí)是依賴心理的表現(xiàn)，也是請求原諒并且請求準(zhǔn)許自己回歸集團(tuán)繼續(xù)相互依賴的過程。日本人的恥辱實(shí)際上并不是因?yàn)樽约罕撑蚜思瘓F(tuán)或者真的為自己做錯事情而感到恥辱，而是因?yàn)楹ε卤凰鶎偌瘓F(tuán)拋棄。換句話說，日本人的謝罪可能并不是出于自己的意愿進(jìn)行的，而是一種被動的行為。

三、結(jié)語

這兩本著作都足以揭示日本人的國民性格。對于了解日本文化有舉足輕重的作用。《菊與刀》深刻地站在他者的角度對日本文化中看似矛盾的方面進(jìn)行了闡釋和解釋，并明確地指出日本文化是一種以恥辱感為基調(diào)的文化。深入分析了恥感文化在指導(dǎo)人類道德觀念和構(gòu)建社會文化觀念中的重要作用。土居健郎的《日本人的心理結(jié)構(gòu)》中雖然對本尼迪克特的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判和質(zhì)疑，但確實(shí)也指出日本人恥辱感和罪惡感的產(chǎn)生都是源于背叛集團(tuán)時所帶來的后果。同時也指出日本人是處于依賴心理，通過謝罪達(dá)到回歸集團(tuán)的目的。

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[5]孫冬梅.從《菊與刀》看日本的“恥”文化[J].文化長廊，2018.

作者信息：

孫暢，第一作者，女，漢族，吉林長春人，長春師范大學(xué)外國語學(xué)院日語語言文學(xué)專業(yè)2019級碩士研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。

王越，第二作者，女，漢族，吉林長春人，碩士，長春師范大學(xué)，外國語學(xué)院，副教授，研究方向：日本文學(xué)、文化，日語教育。