技術(shù)賦權(quán)：移動(dòng)傳播視域下紅色文化傳播路徑研究

王鵬 陳長(zhǎng)松

摘 要：紅色文化凝聚著幾代中國人民的共同記憶，承載著中華民族特有的價(jià)值追求，傳承紅色文化內(nèi)涵是我們共同承擔(dān)的歷史責(zé)任。新媒體時(shí)代紅色文化面臨“碎片化”“分散化”和“泛娛樂化”等問題，為此，利用移動(dòng)傳播和技術(shù)賦權(quán)解決紅色文化困境成為文章探討的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：技術(shù)賦權(quán); 移動(dòng)傳播; 紅色文化; 新路徑

中圖分類號(hào)：G209? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）11-177-002

1.引言

中華民族自古以來便有一種“紅色”情結(jié)的傳統(tǒng)，代表著吉祥、順利或歡迎之意，而在近代則被賦予了一種革命的政治象征意義，表示一種追求自由和獨(dú)立，革命和救國的寓意。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，就繼承和弘揚(yáng)紅色文化，提出了“把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好”，并延伸出了一系列關(guān)于紅色文化的重要論述，形成了科學(xué)嚴(yán)密的紅色文化內(nèi)容體系。學(xué)界內(nèi)并沒有對(duì)紅色文化形成統(tǒng)一的概念解釋，但是根據(jù)學(xué)者李實(shí)、劉琨、劉潤為、王以第和渠長(zhǎng)根等人的研究，大體上存在狹義和廣義兩種解釋，狹義上主要指中國共產(chǎn)黨在革命年代引導(dǎo)人民群眾在斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的紅色遺存（遺址遺跡等）和紅色精神;廣義上紅色文化則指植根于我國特殊時(shí)期的文化，是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的一種，是中國共產(chǎn)黨成立以來在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的過程中，不斷選擇性地融合與揚(yáng)棄中外優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的中國革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度概括和形象化表達(dá)。本文主要基于廣義的含義進(jìn)行分析。

在移動(dòng)傳播的時(shí)代背景下，文化傳播方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳播方式和手段更新迭代^[1]。基于新媒體技術(shù)的發(fā)展，文化傳播的多元性和互動(dòng)性等特征也變得愈發(fā)突出，各種非主流文化大行其道，公眾對(duì)于信息的獲取方式也發(fā)生了巨大的改變，碎片化和快節(jié)奏的生活方式也讓紅色文化的傳播遭受到了巨大的影響，紅色文化傳播存在哪些問題所描述的問題是移動(dòng)傳播帶來的？還是什么其它原因帶來的？和移動(dòng)傳播存在什么樣的關(guān)系？我們應(yīng)該從何種角度來解決其問題？

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展的語境下，紅色文化也被賦予了無限的可能性，本文將以尋求技術(shù)賦權(quán)和移動(dòng)傳播兩者的契合點(diǎn)、以受眾為中心、移動(dòng)傳播為先導(dǎo)、創(chuàng)新為要點(diǎn)、內(nèi)容為支撐，建立融合新媒體傳播矩陣，打造紅色文化融合產(chǎn)品，立足形勢(shì)發(fā)展，堅(jiān)定不移地將技術(shù)賦權(quán)與移動(dòng)傳播結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在新媒體時(shí)代下紅色文化傳播的突圍。

2.技術(shù)賦權(quán)與移動(dòng)傳播：概念的闡釋與說明

本文主要基于技術(shù)賦權(quán)和移動(dòng)傳播視角，研究紅色文化在新時(shí)代下的發(fā)展路徑，在正式開展論述之前，有必要對(duì)本文論及的技術(shù)賦權(quán)和移動(dòng)傳播的概念做一個(gè)簡(jiǎn)單扼要的界定。

2.1技術(shù)賦權(quán)

賦權(quán)（又譯為“增權(quán)”，empowerment）是西方20世紀(jì)60、70年代出現(xiàn)的用語和理論概念，有學(xué)者歸納出其三個(gè)理論取向：（1）賦權(quán)是針對(duì)弱勢(shì)群體的增權(quán);（2）賦權(quán)的方式是互動(dòng)傳播;（3）賦權(quán)的價(jià)值取向是使社會(huì)權(quán)力更趨公正^[2]。賦權(quán)是一個(gè)跨越政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的多元研究領(lǐng)域，也是傳播學(xué)研究中目前的研究熱詞。賦權(quán)，主要指增強(qiáng)人、人際或集體的政治力量，使得個(gè)人、團(tuán)體或社區(qū)有權(quán)力和能力采取行動(dòng)，以改變現(xiàn)狀的過程^[3]。而技術(shù)賦權(quán)是指通過傳播活動(dòng)使得精英主義壟斷被打破，話語權(quán)重新分配這一現(xiàn)象。

對(duì)于新媒體的“賦權(quán)”而言，可以簡(jiǎn)單地理解為那些可以接觸到媒介的人群，然后依靠新媒介增強(qiáng)自己的權(quán)力，擴(kuò)大自己話語權(quán)的過程和結(jié)果。傳統(tǒng)的技術(shù)賦權(quán)主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于弱勢(shì)群體的“賦權(quán)”，而本文將著重討論的重點(diǎn)聚焦于所有以使用手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的移動(dòng)媒介的人群。

新媒介技術(shù)（包括手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)）對(duì)于“賦權(quán)”問題所產(chǎn)生的影響在于其交互性和普及性，新媒介技術(shù)向中低社會(huì)階層的擴(kuò)散改變了人們的生活方式，以手機(jī)為主的移動(dòng)傳播成為主導(dǎo)樣態(tài)，并在傳播過程中手機(jī)本身的使用者便從受眾變成了傳播者，通過對(duì)信息的自我主導(dǎo)進(jìn)行自由傳播和分享。移動(dòng)傳播技術(shù)的迅速擴(kuò)張和應(yīng)用，為賦權(quán)理論的新發(fā)展找到了合適的試驗(yàn)場(chǎng)。新媒體也在依靠賦權(quán)效應(yīng)吸引著越來越多的用戶，不斷改變著社會(huì)、媒體和群眾之間的關(guān)系，對(duì)于紅色文化的傳播也具有積極作用。

2.2移動(dòng)傳播

所謂移動(dòng)傳播，指?jìng)€(gè)人的、便攜式的、用戶控制的、交互的、能接入互聯(lián)網(wǎng)的、可以實(shí)現(xiàn)用戶之間和用戶與網(wǎng)絡(luò)之間信息交換與共享的平臺(tái)。其移動(dòng)傳播媒介本身具有可移動(dòng)性、無處不在、隨時(shí)隨地的特征^[4]，移動(dòng)媒介的發(fā)展已經(jīng)使得受眾在傳播過程中感受不到“時(shí)空”的轉(zhuǎn)換，并且在傳播過程中連接起了現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界，推動(dòng)了信息的個(gè)性化傳播。移動(dòng)媒體在變成大眾生活必需品的同時(shí)，也由于其本身的特征，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)媒介之間無時(shí)無刻不在進(jìn)行交流的景觀。移動(dòng)傳播已經(jīng)重構(gòu)了之前傳統(tǒng)的傳播環(huán)境，包括傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播渠道等方面，逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的多元化、傳播的同步化、信息的個(gè)性化和社交的互動(dòng)化。目前，在國內(nèi)移動(dòng)傳播領(lǐng)域主要可以分為移動(dòng)社交、移動(dòng)視頻（音頻）、移動(dòng)新聞以及移動(dòng)閱讀等^[5]。

新媒體逐漸成為如今最大的信息聚散地，在移動(dòng)傳播的主導(dǎo)樣態(tài)下，形成了以用戶為中心的傳播圈層，用戶享有了更多的話語權(quán)和傳播權(quán)利，在碎片化的時(shí)代下，移動(dòng)短視頻和移動(dòng)閱讀成為不少自媒體關(guān)注的重點(diǎn)。去中心化和媒介技術(shù)賦權(quán)讓每個(gè)受眾都可以成為傳播的中心，以內(nèi)容和社交的結(jié)合成為移動(dòng)傳播發(fā)展的重中之重。紅色文化的技術(shù)賦權(quán)有利于受眾以一種更加積極主動(dòng)的方式進(jìn)行移動(dòng)傳播。由于信息技術(shù)和移動(dòng)傳播技術(shù)的快速發(fā)展，逐步改變了大眾信息獲取的方式，但這也同時(shí)為紅色文化資源的管理和運(yùn)營帶來了較大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

3.技術(shù)賦權(quán)視域下紅色文化移動(dòng)傳播的新路徑

紅色文化在移動(dòng)傳播時(shí)代下機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在面對(duì)媒體格局不斷變化的當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)文化傳播主流化、深入化、多元化、大眾化，就要積極開辟新的傳播路徑，本部分將從傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播環(huán)境等三個(gè)部分探析如今紅色文化面臨的困境和挑戰(zhàn)，并基于技術(shù)賦權(quán)理論提出解決方式。

3.1整合紅色文化資源，破解碎片化傳播

阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中也曾表明，這是一個(gè)碎片化的時(shí)代，無論信息、受眾，還是媒體都呈現(xiàn)一定的碎片化趨勢(shì)。在移動(dòng)傳播主導(dǎo)的場(chǎng)域下，受眾通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行信息的獲取，得到的往往是分散且不完整的信息，人們?cè)絹碓絻A向于內(nèi)容的簡(jiǎn)短精悍，選擇觀看的視頻也逐漸變成短視頻。獲取信息方式的碎片化和內(nèi)容的淺顯化使得原本整體性的文化變得割裂，并且也改變了文化內(nèi)容呈現(xiàn)的方式。紅色文化在進(jìn)行傳播的同時(shí)，被自媒體割裂，被拆分成碎片化的信息，這對(duì)于不了解歷史背景的普通大眾極容易產(chǎn)生一種“誤解”^[6]。紅色文化放在以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播的新時(shí)代下，其呈現(xiàn)方式依舊還是對(duì)于遺跡遺址的展出，死板的教科書式的輸出，缺乏對(duì)紅色精神文化內(nèi)涵的追溯^[7]。

習(xí)近平總書記指出：“準(zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時(shí)傳播，虛假、歪曲的信息就會(huì)搞亂人心?！碑?dāng)下，傳統(tǒng)媒體和新興媒體的不斷融合，使得紅色文化內(nèi)容和技術(shù)的傳播也在不斷迭代，通過技術(shù)賦權(quán)來實(shí)現(xiàn)紅色文化的深層價(jià)值，通過技術(shù)賦權(quán)來增強(qiáng)用戶的話語權(quán)，完成紅色文化傳播生態(tài)內(nèi)部的整合^[8]。技術(shù)賦權(quán)將傳播權(quán)力賦予大眾，這種“泛終端”化的傳播模式促使紅色文化的傳播空間由線下變?yōu)榫€上，從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景變?yōu)橐曰ヂ?lián)網(wǎng)為主的虛擬場(chǎng)景。媒介技術(shù)賦權(quán)有助于不斷開掘新的傳播渠道，在注重受眾互動(dòng)的同時(shí)，將內(nèi)容傳播變得更年輕化和趣味化，從而促成以移動(dòng)傳播為技術(shù)支撐向更廣泛的人群和社會(huì)空間的傳播^[9]。未來紅色文化要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳播，必須要引進(jìn)數(shù)字技術(shù)以實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色物品的維護(hù)和修繕，并建造紅色資源服務(wù)系統(tǒng)，整合紅色文化資源，破除碎片化傳播^[10]。例如上杭縣建立的AR+VR體驗(yàn)館，在實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)整合的過程中，利用VR/AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景間的轉(zhuǎn)換，為用戶提供一個(gè)沉浸式傳播的場(chǎng)景^[11]，將紅色文化融入特定的場(chǎng)景和故事，充分調(diào)動(dòng)用戶的視覺、聽覺和觸覺等，喚醒用戶對(duì)于紅色文化歷史的集體記憶。

3.2營造傳播新矩陣，滿足受眾多元化需求

新媒體時(shí)代極大地豐富了文化傳播的方式和渠道，與此同時(shí)，我國新媒體技術(shù)也在不斷發(fā)展，從以手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的傳播方式不斷轉(zhuǎn)變。整體來看當(dāng)前紅色文化的傳播方式依舊存在局限性，呈現(xiàn)單一性和分散性^[12]。對(duì)于“兩微一端”、移動(dòng)短視頻、互動(dòng)類H5和沉浸式體驗(yàn)等媒介技術(shù)運(yùn)用的不充分，缺乏對(duì)于新媒體傳播的整合。在“去中心化”的狀態(tài)下，紅色文化卻仍是以“傳播者”為中心的單一化傳播^[13]，受眾并沒有發(fā)揮自身的傳播效力^[14]。多方位文化的傳播，但未形成內(nèi)容統(tǒng)一的信息，會(huì)忽視受眾多元化的需求，不利于對(duì)紅色文化的傳播。

馬克·波斯特（Mark Poster）在《第二媒介時(shí)代》說道，播放型傳播模式時(shí)期是精英人士和知識(shí)分子享有話語權(quán)的時(shí)期，是一個(gè)自上而下的單一傳播體系。第二媒介時(shí)代下的大眾傳播使得用戶也擁有了一定的傳播權(quán)力，媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，使用戶的傳播權(quán)力不斷擴(kuò)大^[15]。數(shù)字、移動(dòng)和社交已經(jīng)變成了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，打造一個(gè)新媒體傳播矩陣成為打破紅色文化傳播困境的一個(gè)重要隘口^[16]。在移動(dòng)傳播的場(chǎng)域中，紅色文化要進(jìn)行傳播必須要拋棄單一的語言文字等教化類傳播方式，運(yùn)用新的傳播方式將紅色文化“盤活”，以全新的媒體傳播矩陣實(shí)現(xiàn)紅色文化日?；托蜗蠡?sup>[17]，使得紅色文化永久性地傳承下去。

3.3強(qiáng)化賦權(quán)反饋機(jī)制，提升互動(dòng)性

移動(dòng)傳播下的自媒體平臺(tái)奉行“流量為王”，標(biāo)榜“受眾為中心”，過度關(guān)注其創(chuàng)作內(nèi)容的商業(yè)價(jià)值，借助“眼球效應(yīng)”帶動(dòng)點(diǎn)擊率，獲得商業(yè)利益。紅色文化背后的精神內(nèi)涵和價(jià)值傳承在被自媒體和無良商業(yè)公司“娛樂”符號(hào)所遮蔽^[18]。紅色文化承載著我黨在革命和建設(shè)新中國時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，是無數(shù)前輩先烈用自己的生命來塑造出的文化內(nèi)涵，具有重要的傳承和教育意義。自媒體環(huán)境下的娛樂正在逐步解構(gòu)紅色文化的精神內(nèi)涵^[19]?！胺簥蕵坊眰鞑ヒ詩蕵沸源婕t色文化的政治屬性，以商業(yè)和個(gè)人利益代替紅色文化中的集體主義，這不僅會(huì)養(yǎng)成受眾對(duì)于偉人領(lǐng)袖和革命英雄的誤解，更有可能成為歷史虛無主義的“俘虜”^[20]。

發(fā)揮主流媒體的引導(dǎo)作用，并且關(guān)注用戶傳播的話語權(quán)分享^[21]。與傳統(tǒng)媒體下“點(diǎn)對(duì)面”的傳播模式不同，移動(dòng)傳播下呈現(xiàn)出一種“面對(duì)面”的傳播模式，即每個(gè)人都可以成為傳播的中心，這依賴于技術(shù)賦權(quán)對(duì)于傳播話語權(quán)的下放。但是傳播主體的增多便會(huì)導(dǎo)致“假紅色文化”的泛濫，這時(shí)便要發(fā)揮主流媒體對(duì)于權(quán)威信息的撥亂反正，積極承擔(dān)自身的責(zé)任，對(duì)虛假的紅色文化進(jìn)行批判，弘揚(yáng)紅色文化主旋律，并且在傳播中要吸收自媒體的優(yōu)勢(shì)，積極與用戶交流，加強(qiáng)互動(dòng)性。建立起一種用戶反饋機(jī)制，立足重視用戶間的差異性，對(duì)其反饋的信息作出回應(yīng)，讓受眾被媒介賦權(quán)中也能感受到紅色文化的存在。主流媒體發(fā)力的同時(shí)，用戶本身也應(yīng)加強(qiáng)自身素養(yǎng)，成為宣揚(yáng)紅色文化的傳播主體之一，積極為紅色文化正名。用戶對(duì)主流媒體創(chuàng)作的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容分享，將其視為一種“社交貨幣”在朋友圈或者其他社交媒體進(jìn)行傳播^[22]，這有利于紅色文化進(jìn)行圈層傳播，更具有人情味。紅色文化通過移動(dòng)媒體賦權(quán)之后，使得其變得更加貼近群眾，傳播過程不再是單向傳播，而是變成一種互動(dòng)式、雙向的溝通。

4.結(jié)論

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”隨著智能移動(dòng)媒體時(shí)代的到來，非主流文化以自媒體平臺(tái)為載體大行其道，紅色文化的傳播遭受到很大的沖擊，這些困境使得紅色文化正在逐步走向衰敗。我們必須以移動(dòng)傳播為背景，以技術(shù)賦權(quán)理論為切入點(diǎn)，對(duì)紅色文化未來的發(fā)展路徑進(jìn)行立論，要解決這些問題，就要依托于技術(shù)賦權(quán)，以全新的數(shù)字技術(shù)對(duì)紅色文化資源進(jìn)行整合傳播，將移動(dòng)媒體下的各平臺(tái)建立起一個(gè)傳播矩陣，建立反饋機(jī)制，加強(qiáng)受眾與紅色文化內(nèi)容的勾連，保持紅色文化永不褪色。

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作者簡(jiǎn)介：王鵬，1998年6月，男，漢族，山西省長(zhǎng)治市，在讀碩士，研究方向：廣告與新媒體。通訊作者簡(jiǎn)介：陳長(zhǎng)松，1975年生，男，江蘇海洲人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：傳播空間理論、新聞傳播史。