從生態(tài)整體主義視角看美國(guó)影視文學(xué)作品中的病疫書寫

張可菲 袁家麗

摘 要：《血疫》改編自紐約暢銷書作家理查德·普雷斯頓于1994年出版的同名紀(jì)實(shí)文學(xué)。影片講述了美國(guó)挽救了一場(chǎng)埃博拉病毒傳播事件;該情節(jié)緊湊，扣人心弦。這場(chǎng)人類與病毒之間的博弈激發(fā)了觀眾對(duì)其賴以生存的生態(tài)環(huán)境問題的思考。本文將從生態(tài)整體主義視角出發(fā)，探討《血疫》中的病疫書寫及其所揭示的生態(tài)整體主義價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)整體主義; 影視文學(xué)作品; 英雄主義精神

中圖分類號(hào)：G122? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）11-093-002

1.引言

美國(guó)影片《血疫》是改編自紐約暢銷書作家理查德·普雷斯頓（Richard Preston）的同名紀(jì)實(shí)文學(xué)《血疫：埃博拉的故事》（The Hot Zone， 1994）。該影片圍繞社會(huì)遭受埃博拉病毒的襲擊而展開。女主人公南希既是研究病毒學(xué)的博士，也是軍隊(duì)的上校。她尊重生命，為拯救這場(chǎng)生態(tài)危機(jī)不斷做出努力。由于這場(chǎng)病毒與人類產(chǎn)生相互作用，影片中的生態(tài)和人類組成了“命運(yùn)共同體”，彰顯生態(tài)整體主義價(jià)值觀。該影片同時(shí)深刻批判了唯利是圖的人類中心主義，并向人類敲響警鐘。作為一部杰出的紀(jì)實(shí)文學(xué)和改編電影，《血疫》中的病疫書寫突出了維護(hù)人與自然的有機(jī)聯(lián)系、塑造英雄主義奉獻(xiàn)精神及構(gòu)建生態(tài)整體價(jià)值體系等方面的特點(diǎn)。

2.維護(hù)人與自然的有機(jī)聯(lián)系

從生態(tài)整體主義價(jià)值觀來看，《血疫》從一開始就展現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的有機(jī)聯(lián)系。病毒在非洲村落蔓延，飛速傳播，數(shù)以千計(jì)的村民死亡，并開始向醫(yī)護(hù)人員和研究專家擴(kuò)散。最后通過航班被帶入美國(guó)本土。一個(gè)病毒傳播鏈由此誕生。自然與人類構(gòu)成了一個(gè)整體，各組成元素之間連接緊密。同時(shí)，這個(gè)整體中每一個(gè)部分都有自身的價(jià)值，“其中每一個(gè)節(jié)點(diǎn)的崩潰或每一個(gè)關(guān)系鏈的斷裂”都可能產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響^[1]。

與生態(tài)整體主義相反的二元對(duì)立論在該影片中可以被輕易駁倒，因?yàn)榘２├《緦?duì)人類致命的影響使人類根本無法脫離自然本身。人類在這場(chǎng)浩劫中成為病毒的寄主，是傳播的病毒源，所到之處都可能釀成慘劇，最終自身也會(huì)全身出血而死。尤其在交通發(fā)達(dá)的今天，病毒可以在幾天之內(nèi)傳播至全球范圍。如此高的致死率和傳播范圍使它有能力大量削減全球人口總數(shù)，人類的生存因?yàn)椴《径媾R威脅。根據(jù)羅爾斯頓的生成整體觀，人的價(jià)值體現(xiàn)在自然之中，個(gè)體和整體具有統(tǒng)一性“它們是整體中的部分和部分中的整體”^[2]。自然給予人類生存資源，也讓人類時(shí)刻面臨死亡的威脅，對(duì)于人類生死起著決定性作用。

另一方面，自然也需要人類的幫助，因?yàn)槿祟惣仁亲匀坏膶?shí)踐者，也是生態(tài)道德的承擔(dān)者，應(yīng)肩負(fù)起“大地共同體”的倫理責(zé)任。所謂“大地共同體”，即人與自然是密不可分的生態(tài)整體，其原則是“完整、穩(wěn)定和美麗”^[3]。要維護(hù)這一原則，需要個(gè)體性服從整體性。此外，生態(tài)系統(tǒng)中各部分不同的屬性決定不同的角色分工，當(dāng)人們擁有對(duì)自然的改造和干預(yù)能力的同時(shí)，也需要自我約束和保護(hù)生態(tài)。當(dāng)人類社會(huì)與自然界遭受病毒侵害時(shí)，人類有責(zé)任和義務(wù)來拯救這個(gè)共同體。比如研發(fā)新藥與疫苗，為生態(tài)和人類社會(huì)發(fā)展提供幫助。這是因?yàn)椴煌谧匀粺o意識(shí)的生命，人類是有意識(shí)的生命體，可以對(duì)自然發(fā)揮能動(dòng)作用。通過人類與自然的互動(dòng)，發(fā)掘生態(tài)系統(tǒng)的種種價(jià)值并維護(hù)生態(tài)秩序。此外，生態(tài)整體主義也充分肯定了人類合理對(duì)待自然時(shí)可以發(fā)揮巨大力量，從而達(dá)到人與生態(tài)和諧共生的生態(tài)理想。在影片中，以女主人公南希和其導(dǎo)師卡特為首的科學(xué)家們肩負(fù)起拯救“大地共同體”的重?fù)?dān)，借助先進(jìn)的技術(shù)手段，冒著被感染病毒的風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)持試驗(yàn)和研究，最終避免了一場(chǎng)全球性的病疫災(zāi)難。可以說，人類依賴自然，也拯救了自然，兩者是同生共死的生命共同體。

3.塑造英雄主義奉獻(xiàn)精神

面對(duì)這場(chǎng)病毒浩劫，需要個(gè)人為生態(tài)整體利益做出犧牲?！堆摺房坍嬃巳祟悓?duì)病毒的不同反應(yīng)，反映了人類對(duì)生態(tài)整體利益的不同態(tài)度。為了生態(tài)安危，主角南希選擇獨(dú)當(dāng)一面。她不僅擁有精湛的專業(yè)素質(zhì)，還有與冷漠的制度體系相抗衡的勇氣，更有直面危難拯救公眾的擔(dān)當(dāng)，是拯救生態(tài)危機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)者。在潛意識(shí)中，她也是生態(tài)整體主義的擁護(hù)者，認(rèn)為生態(tài)的整體利益高于個(gè)人利益，在必要時(shí)可以犧牲自我。所以當(dāng)她在一顆送來的腎臟上發(fā)現(xiàn)異樣時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)自進(jìn)入四級(jí)（最高生物防護(hù)等級(jí)）實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)病毒，面臨著可能與致死率90%的埃博拉病毒直接接觸的危險(xiǎn)。

同疫情題材的中國(guó)影視作品《非典人生》則彰顯了集體英雄主義精神，醫(yī)護(hù)人員們忘我奉獻(xiàn)，注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和大局意識(shí)。在《非典人生》中，每一個(gè)醫(yī)療環(huán)節(jié)的醫(yī)護(hù)人員都在為病人的整個(gè)救治過程做出貢獻(xiàn)，他們不顧危險(xiǎn)，毅然轉(zhuǎn)向醫(yī)護(hù)大樓繼續(xù)戰(zhàn)斗。在非典這場(chǎng)病疫中，他們是渺小的一員，但一旦力量凝合，就能爭(zhēng)分奪秒地從死神手中挽救生命，所發(fā)揮的作用令人震撼。不同于《非典人生》，《血疫》注重對(duì)個(gè)體的描寫，凸出個(gè)人英雄主義情節(jié)，體現(xiàn)了美國(guó)人的個(gè)人主義價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)和精神理念。在處理生態(tài)災(zāi)難問題上，美國(guó)影片更傾向于塑造一位完美的精英形象，希望通過個(gè)體的冒險(xiǎn)和奮斗來拯救世界，彰顯美國(guó)民眾的個(gè)人英雄主義情懷。

無論是《血疫》刻畫個(gè)人英雄主義，還是《非典人生》贊揚(yáng)集體英雄主義，都是捍衛(wèi)生態(tài)整體主義利益的積極行為。但這樣的積極行為總會(huì)遭到唯利是圖者的打擊和破壞。在《血疫》中，一部分企業(yè)家和政府高層站在批評(píng)生態(tài)整體主義的立場(chǎng)，將個(gè)人利益置于首位。感染了埃博拉病毒的猴子首次被南希發(fā)現(xiàn)，決定上報(bào)。但擁有該猴子的私營(yíng)企業(yè)首先想到的是如何掩蓋事情的真相，防止公司名譽(yù)受損。政府高層們得知埃博拉病毒事件，第一時(shí)間考慮到的是個(gè)人恩怨和黨派利益。同時(shí)因?yàn)楹ε录て鹑簯嵍蛉罕婋[瞞真相。這些人忽視了人與萬物是一個(gè)有機(jī)整體，一旦出現(xiàn)大規(guī)模傳染性病毒，任何人都不能獨(dú)善其身。即使利益暫時(shí)得到保障，發(fā)生災(zāi)禍時(shí)他們也無法逃脫懲罰。正如利奧波德指出，生態(tài)整體主義沒有完全否定個(gè)人的生命價(jià)值，而是要找到人類自身利益和生態(tài)利益之間的平衡點(diǎn)，人類可以利用地球資源，但需要在自然承載力范圍之內(nèi)。顯然，《血疫》中企業(yè)家和政府官員的做法只會(huì)使埃博拉病毒的局面朝不可控的方向發(fā)展。如果沒有人做出個(gè)體利益的犧牲，那么后果將不堪設(shè)想。

4.構(gòu)建生態(tài)整體價(jià)值體系

不管是影片或原著，《血疫》都在結(jié)尾揭示了病毒傳播的原因——熱帶生物圈遭到人為因素破壞的結(jié)果。由于人類對(duì)熱帶雨林的過度開采，使原本棲息在雨林深處并攜帶著埃博拉病毒的蝙蝠暴露出來，成為埃博拉病毒擴(kuò)散的源頭。究其本身是狹隘的人類中心主義向自然索取和掠奪并激發(fā)了自然的免疫反應(yīng)的結(jié)果。當(dāng)人體遭到病原體襲擊，免疫系統(tǒng)便做出反應(yīng)，清除有害部分，保持機(jī)體健康。與人體免疫系統(tǒng)相同，當(dāng)人類活動(dòng)打破生態(tài)平衡或破壞生態(tài)整體，自然也會(huì)根據(jù)外界變化做出不同的抵御措施，從而保持各類生態(tài)活動(dòng)順利進(jìn)行。人們需要敏銳地留意這些變化，以此了解生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀。但在影片中，當(dāng)南希發(fā)現(xiàn)了疑似埃博拉病毒想立即通知有關(guān)部門時(shí)，部分同事和高官都認(rèn)為她反應(yīng)過度，他們甚至直接用手觸碰帶有病毒的肝臟，直接聞培養(yǎng)瓶中的物體。人類對(duì)自然失去了敬畏之心，遺忘了個(gè)體的渺小，認(rèn)為自然在自己的掌控之中，所有實(shí)踐活動(dòng)可以憑人類意志來執(zhí)行，因此滋生了人類中心主義和利己主義，在維護(hù)人類個(gè)體利益時(shí)忽略了生態(tài)整體利益。

因此建設(shè)生態(tài)的整體性，首先要認(rèn)可自然生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值和各組成部分價(jià)值。羅斯?fàn)栴D的生態(tài)整體觀認(rèn)為，由于自然系統(tǒng)的價(jià)值生成具有整體性，生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)組成部分彼此關(guān)聯(lián)，不僅是人類，每一個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要。此外，整體價(jià)值不是每個(gè)部分價(jià)值的簡(jiǎn)單疊加，而是部分之間產(chǎn)生相互作用后創(chuàng)造更大價(jià)值。整體發(fā)揮的作用無法通過部分的累加還原，因?yàn)榧词共糠帜荏w現(xiàn)整體的功能，由于失去了相互關(guān)聯(lián)和相互作用，該功能也無法達(dá)到在整體中的運(yùn)作效果。因此生態(tài)整體主義將維護(hù)生態(tài)整體利益作為一切實(shí)踐活動(dòng)的原則。然而，在該影片所描述的人類破壞熱帶生物圈的活動(dòng)中，他們?yōu)榱双@得有經(jīng)濟(jì)效益的耕作土地，大量焚燒樹林，破壞了物種的延續(xù)和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人類的做法否定了部分生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，只是將經(jīng)濟(jì)利益與價(jià)值劃上等號(hào)。他們?cè)谡J(rèn)知上傾向于機(jī)械自然主義觀點(diǎn)，沒有將生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)為是有生命、可自我活動(dòng)的機(jī)體。比如土壤不僅由沙與泥土構(gòu)成，它還是自然的過濾器和緩沖器，是活的生態(tài)系統(tǒng)^[4]。他們將其看作可供剝削的資源，將是否符合人類利益作為物質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，單純停留在物質(zhì)層面，將行為目的同質(zhì)化，無視審美價(jià)值、物種價(jià)值和生命價(jià)值。

其次，為了更好維護(hù)生態(tài)整體性，要實(shí)現(xiàn)自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一。目前大多數(shù)人類的實(shí)踐活動(dòng)并未考慮生態(tài)的整體價(jià)值，而是以自身利益為中心。他們秉持傳統(tǒng)的價(jià)值觀，將內(nèi)在價(jià)值視為本身利益，外在價(jià)值視為達(dá)到目的的工具，這遭到許多生態(tài)整體主義倡導(dǎo)者的批判。但在影片中也有優(yōu)先考慮生態(tài)整體利益的正面事例，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外價(jià)值的統(tǒng)一。在非洲某個(gè)村落，為了切斷疫情傳播，村民們放火燃燒了村中的一切，包括他們自己。他們對(duì)其他生命的尊重和對(duì)自然生態(tài)的敬畏，消解了二元對(duì)立，為自然的“大我”犧牲個(gè)人利益的“小我”，從精神上認(rèn)同了生態(tài)整體主義，使觀眾動(dòng)容。村民的做法摒棄了傳統(tǒng)價(jià)值觀，從索取和掠奪轉(zhuǎn)變成為生態(tài)發(fā)展讓步，人與自然的關(guān)系也從主動(dòng)與被動(dòng)變成互相成全。此時(shí)人類的活動(dòng)與生態(tài)整體利益達(dá)成了統(tǒng)一。

村民的做法符合以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)的深層生態(tài)學(xué)思想，其思想體系是奈斯的“生態(tài)智慧T（ecology T）”，核心思想是“自我實(shí)現(xiàn)”（self-realization）^[5]。村民認(rèn)同了自然的生態(tài)價(jià)值，同時(shí)他們的做法體現(xiàn)人與自然的“同生共存”。在此過程中擴(kuò)大了道德上的認(rèn)同范圍，自然產(chǎn)生了“利他主義”，建立全面平衡的生態(tài)圈。

5.結(jié)語

無論是現(xiàn)在還是未來，像《血疫》中的埃博拉病毒這樣極具傳播性的疾病會(huì)時(shí)刻潛伏在人類身邊，伺機(jī)而動(dòng)?！堆摺分兴尸F(xiàn)的埃博拉病毒及其致命后果，發(fā)人深省。面對(duì)病毒肆掠，無人能全身而退;而對(duì)抗病毒，不僅需要富有英雄主義精神的個(gè)體站出來與病毒作斗爭(zhēng)，也需要群體為維護(hù)生態(tài)整體利益而承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，認(rèn)可生態(tài)價(jià)值并實(shí)現(xiàn)內(nèi)外價(jià)值的統(tǒng)一，從而構(gòu)建生態(tài)整體價(jià)值體系。

基金項(xiàng)目：本文為南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目“中美影視文學(xué)作品中的英雄主義思想對(duì)比研究”（2020NFUSPITP0852）的階段性成果

參考文獻(xiàn)：

[1]薛勇民，路強(qiáng).自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義[J]科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2014（04）

[2]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)——大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000

[3]Callicott， J.B. “Introduction”[A].Environmental？Philosophy：From Animal Rights to Radical？Ecology [C]. Eds. by Michael E. Zimmerman， et al. New？Jersey： Prentice-Hall， 1993

[4]Meine，Curt &Richard L.Knight.The Essential Aldo Leopold[M].Madison：University of Wisconsin Press， 1999.

[5]雷毅.阿倫·奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想[J]世界哲學(xué)，2010（4）：20-29

作者簡(jiǎn)介：張可菲，1999年生，女，江蘇蘇州人，南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院學(xué)生。袁家麗，1979年生，女，江蘇南京人，南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)。