具身認(rèn)知下的哲理類(lèi)散文教學(xué)

耿平

哲理類(lèi)散文是中學(xué)語(yǔ)文教材中的重要文本，作者通過(guò)闡述自已的思想歷程與人生感悟，表達(dá)對(duì)于真善美的感性理解，讓讀者的思想獲得啟迪，心靈得以?xún)艋?。在教學(xué)中，因?yàn)檫@類(lèi)文本中的事例較少，內(nèi)容比較抽象，所以往往是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)?？朔@一難點(diǎn)，教師可以依據(jù)具身認(rèn)知理論，豐滿(mǎn)文本內(nèi)容，幫助學(xué)生形成立體觀感，實(shí)現(xiàn)情感升華，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

哲理類(lèi)散文有時(shí)也被稱(chēng)為現(xiàn)代寓言，它以說(shuō)理為主，表明觀點(diǎn)。對(duì)這類(lèi)文章的理解需要讀者的感同身受，即具身認(rèn)知。具身理論認(rèn)為人的認(rèn)知是身心一體的，對(duì)于事物與概念的理解有物理具身（身體具身）、想象具身、思維具身與情感具身四個(gè)維度。對(duì)問(wèn)題理性質(zhì)疑、理性批判以及理性理解。下面以人教版八年級(jí)（上）《永久的生命》為例進(jìn)行分析。

一、身體具身，整體感知文本

作家嚴(yán)文井創(chuàng)作《永久的生命》時(shí)，年近三十歲，與學(xué)生有一定差異，同時(shí)生活經(jīng)歷、時(shí)空環(huán)境都不同。但是文章所體現(xiàn)的哲理卻是永恒的，依據(jù)哲學(xué)的認(rèn)知規(guī)律，需要明晰個(gè)體、生命、關(guān)系、情感四個(gè)方面。

教學(xué)環(huán)節(jié)一

問(wèn)題1：結(jié)合文本，用一句話(huà)表達(dá)作者的觀點(diǎn)。

生1：“生命在那些終于要凋謝的花朵里永存?！?/p>

師：這是本文的哲學(xué)觀點(diǎn)。它體現(xiàn)出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一與辯證唯物觀，凋謝表明要消失，永存與之對(duì)立統(tǒng)一。

設(shè)計(jì)意圖：文章立意是哲理類(lèi)散文教學(xué)的關(guān)鍵。

問(wèn)題2：作者是如何詮釋這一觀點(diǎn)的？（厘清文章的論述層次）

生2：文章分三層來(lái)論述這一觀點(diǎn)，即時(shí)光一去不復(fù)返，個(gè)人生命有限;生命流動(dòng)，生命自身不朽;生命分開(kāi)來(lái)是暫時(shí)，合起來(lái)是永久，贊美生命美好。

師：對(duì)于第一層論述，同學(xué)們能從自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷中感知時(shí)光的流逝嗎？

生3：“曾經(jīng)矮小的身體，兒時(shí)的相片，換落的牙齒...”

師：文中用“一顆臼齒，一段盲腸，一些頭發(fā)”表示流逝的時(shí)光，與同學(xué)們的舉例有什么異同呢？

生4：作者寫(xiě)的內(nèi)容，有的我們不太清楚。但都是時(shí)光在各自身體上留下的印跡，說(shuō)明我們無(wú)法讓時(shí)光倒流。

設(shè)計(jì)意圖：第一層論述需要學(xué)生感受個(gè)體生命的有限性，由于作者寫(xiě)作時(shí)的年齡與初中學(xué)生的年齡有一定差異，論述需要符合學(xué)生已有認(rèn)知的具身理解。另外，換位思考也是一種具身活動(dòng)。

二、想象具身，合理提出質(zhì)疑

第二層論述表達(dá)了生命的無(wú)限，這種無(wú)限是作為有限生命的個(gè)體組成，它的理解是難點(diǎn)，需要學(xué)生想象具身。

教學(xué)環(huán)節(jié)二

問(wèn)題3：在第一段中，作者因個(gè)人生命的有限，發(fā)出“我們都非常可憐”的感嘆，但是第二段又說(shuō)“人們卻不應(yīng)該為此感到悲觀”。同學(xué)們?nèi)绾卫斫膺@種前后“矛盾”的說(shuō)法。

生5：個(gè)體生命有限，群體生命無(wú)限。如我們所處的這間教室，每年都是初二學(xué)生，我們升入初三，新的初二學(xué)生會(huì)進(jìn)入，從這個(gè)角度理解，教室里的初二學(xué)生是生生不息的。

師：非常好，第二段中還有哪些相互矛盾的描述，如何理解。

生6：柔弱的小草，卻不畏嚴(yán)寒，萬(wàn)年前存在，萬(wàn)年生仍存在。作為單個(gè)的小草，經(jīng)歷過(guò)榮枯與消失，但是作為群體的小草永存。

生6：文中描述的春天小牛犢，明年會(huì)成為大牛，但草地上還會(huì)有小牛犢，景是同景，但物已遷移，作為生命的小牛犢永存。

設(shè)計(jì)意圖：哲學(xué)中的范疇有四個(gè)方面，分別量、質(zhì)、關(guān)系與模型。哲理類(lèi)散文的理解離不開(kāi)關(guān)系，看似矛盾的內(nèi)容，需要想象具身，溝通不同要素間的聯(lián)系，厘清它們的關(guān)系。在教學(xué)環(huán)節(jié)二中，以矛盾引發(fā)質(zhì)疑，再引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體與群體的關(guān)系進(jìn)行釋疑。

三、思維具身，思辨本原內(nèi)涵

好的文章觸發(fā)人的思考，啟迪人的心智。哲理類(lèi)散文的理解需要與之對(duì)應(yīng)的哲學(xué)思維，探尋文章的本原，馬克思主義對(duì)事物的本原有三種觀點(diǎn)：一是事物的本原具有社會(huì)性，即事物的個(gè)體特征需要從社會(huì)性來(lái)理解;二是事物的本原具有運(yùn)動(dòng)性，事物的靜止?fàn)顟B(tài)是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的某個(gè)時(shí)刻，事物的本原理解需要放在時(shí)間的長(zhǎng)河中;三是用對(duì)象性建立關(guān)系，事物的本原與其他事物間存在關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系可以理解事物的本原。

教學(xué)環(huán)節(jié)三

問(wèn)題4：如何理解第三段中“生命分開(kāi)來(lái)是暫時(shí)，合起來(lái)卻是永久”“那些個(gè)體消逝了，它卻永遠(yuǎn)存在”的論述。

生7：感覺(jué)詞語(yǔ)有些矛盾，其中“暫時(shí)與永久，消逝與存在”難以理解。

師：事物的辯證統(tǒng)一，需要我們掌握觀察事物的正確方法，如同房間中的事物在不同鏡子中的投影，這兒給同學(xué)們?nèi)骁R子，一是存在的鏡子，二是時(shí)間的鏡子，三是關(guān)系的鏡子。同學(xué)們?cè)囍鴱倪@三個(gè)角度再來(lái)理解生命與個(gè)體。

生8：個(gè)體的存在有其時(shí)間性，即使消逝了，但其因?yàn)榇嬖谶^(guò)，所以它的存在是永遠(yuǎn)的;個(gè)體與生命的關(guān)系，是組成部分也是表現(xiàn)部分，從時(shí)間的排序上，可能同時(shí)出現(xiàn)，可能先后出現(xiàn)，在時(shí)間線(xiàn)上，個(gè)體生命從不缺失，是永久的。

師：存在、時(shí)間與關(guān)系是我們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的三面鏡子，也是辯證唯物主義的事物觀，存在反映了事物的社會(huì)性，時(shí)間反映了事物的運(yùn)動(dòng)而非靜止，關(guān)系反映了事物的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)。

生9：老師，我明白了，我們學(xué)過(guò)的文章《紫藤蘿瀑布》中有這樣的一句話(huà)“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”。如果用三面“存在、時(shí)間、關(guān)系”來(lái)理解，花與人的存在讓生命存在;花與人從時(shí)間線(xiàn)上，是無(wú)止境的;幸與不幸都是屬于這里的花與人，組成了完整的花與人。

設(shè)計(jì)意圖：初中生對(duì)于哲學(xué)表象矛盾的事物常感覺(jué)很是困惑，究其原因是思維的方法不同于學(xué)科知識(shí)，需要教師及時(shí)給予指導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生思考問(wèn)題的角度與方法，特別是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于事物本原的認(rèn)識(shí)論。

四、情感具身，升華美育教學(xué)

自我是生命長(zhǎng)河的一朵浪花，精彩的演繹有我的參與，感動(dòng)生命的神奇，為此我們更需要用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)好贊歌，給世界以色彩。需要我們情感具身，升華美育進(jìn)行教學(xué)。

師：本文反映出作者怎樣的情感變化，我們應(yīng)如何看待這種變化。

生10：文章的情感由悲傷至舒暢。文章開(kāi)頭“過(guò)去的時(shí)間永不再回來(lái)”，悲傷來(lái)源于個(gè)體事物的衰老;文章第四段結(jié)尾“生命在那些終于要凋謝的花朵里永存，不斷給世界以色彩，不斷給世界以芬芳”，舒暢來(lái)源于作者對(duì)生命美好的感悟。

生11：我認(rèn)為作者從生命的易逝，個(gè)體生命有限，生命自身不朽中發(fā)現(xiàn)生命的美好。作者對(duì)于個(gè)體生命有限、生命自身不朽的認(rèn)識(shí)是發(fā)現(xiàn)生命之美的關(guān)鍵。如何坦然面對(duì)這種變化，作者在文中從三個(gè)方面來(lái)闡述，一是個(gè)體的社會(huì)性，即個(gè)體是社會(huì)的一部分，社會(huì)與個(gè)體蓬勃發(fā)展相互依存;二是個(gè)體的時(shí)間性，如同今日的你便是明日的我，生生不息，但在特定的時(shí)間都是舞臺(tái)的主角;三是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是建立在個(gè)體努力的基礎(chǔ)之上。

師：正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀是美的基礎(chǔ)，合理的理解方法是美的源泉?！坝谰玫纳敝幐枭挠来?，同學(xué)們已經(jīng)理解了如何發(fā)現(xiàn)事物的美，結(jié)合我們自身，暢想你們將如何創(chuàng)造美的世界。

生12：世界的美好是我們創(chuàng)造的，我們的能力影響世界的美好，對(duì)知識(shí)的掌握水平?jīng)Q定我們能力的高低。

......

師：請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用本節(jié)課所學(xué)的方法閱讀生命哲思的文章，如冰心的《談生命》、張抗抗的《地下森林?jǐn)嘞搿?、勃蘭兌斯的《人生》等。

設(shè)計(jì)意圖：哲理類(lèi)散文的教學(xué)需要升華，從抽象到具體，再由具體升華到抽象，只有具身認(rèn)知的介入，才能讓學(xué)生真切感受到這類(lèi)文章的美育價(jià)值。本環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的目的，就是讓學(xué)生梳理學(xué)到的方法，清晰自己的世界觀與人生觀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，最終落實(shí)到自己的行動(dòng)中，問(wèn)題應(yīng)從知、行、意三個(gè)層次設(shè)計(jì)。

五、小結(jié)

哲理類(lèi)散文需要教師正確應(yīng)用馬克思哲學(xué)理論，采用方法論與認(rèn)識(shí)論。本文中的方法論有矛盾分析法、辯證法，認(rèn)識(shí)論有辯證思維方法與創(chuàng)造性思維方法。這些內(nèi)容都非常抽象，不適宜直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，通過(guò)具身認(rèn)知的方法，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用具身的方法論與認(rèn)識(shí)論方法學(xué)習(xí)哲理類(lèi)散文，分析文章、揭示主題、升華內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)美育。

作者單位：江蘇省蘇州市吳江區(qū)江陵實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)