基于城市肌理的歷史文化街區(qū)的更新與活化

黃曉忠

(福州市建筑設計院有限責任公司 福建福州 350011)

0 引言

福州歷史文化底蘊深厚，擁有曇石山文化、船政文化、三坊七巷文化及壽山石文化，是有著2200年建城歷史的國家歷史文化名城。2016年，福州12個縣(區(qū)、市)修建了12條游步道，2017年，修建了12座生態(tài)公園，極大拓展了城市生活、休閑和健身空間，促進了山水城市人與自然的融合與和諧發(fā)展。2018年，福州市推動了15條特色歷史文化街區(qū)、105條內河及300個老舊小區(qū)的整治工作，以高質量發(fā)展為目標，實現(xiàn)生態(tài)修復與城市修補，福州的城市肌理有了更豐富，更具活力的內涵。

歷史文化街區(qū)的更新與活化，是近年來社會關注的熱點。特色歷史文化街區(qū)是城市記憶的重要載體，它既承載著城市的過去，也助力城市的新一輪發(fā)展和提升。以“尋找老城記憶、傳承歷史文化、展示古城風韻、塑造福州特色”為目標，根據(jù)資源稟賦、文化特征和地域特色，建設講述老城故事、體驗老城生活、創(chuàng)造宜居社區(qū)，打造承載老城味道和老城記憶，兼具時尚活力的懷舊場所具有積極的意義?；诔鞘屑±淼臍v史文化街區(qū)的更新與活化，能有效助力城市發(fā)展與提升。

閩清位于福州西部，屬福州十邑。福州十邑是歷史上福州府所轄閩縣、侯官、連江、長樂、福清、永泰、閩清、羅源、古田和屏南10個縣，為鄉(xiāng)音相連、風俗相通、相關的大福州地區(qū)，通行閩東語福州話，同屬福州文化圈，具有共同的文化認同。十邑(除已隸屬寧德的古田、屏南外)共同打造閩都文化，既豐富了閩都文化內涵與差異，也突出了福州中心城區(qū)的引領和帶動作用。從2017年起，對閩清梅城印記特色歷史文化街區(qū)的更新與活化的實踐，促進了我們對城市肌理的研究與認識。

1 對城市肌理的認識

1.1 城市肌理

肌理是指物體表面的組織紋理結構，即各種縱橫交錯、高低不平、粗糙平滑的紋理變化。城市肌理是用城市形態(tài)分析，實現(xiàn)城市歷史保護和發(fā)展的重要內容。對于城市形態(tài)研究，主要有英國康澤恩學派城市歷史地理學科中城市形態(tài)學理論，意大利卡尼吉亞學派關注建筑與城市肌理的建筑類型學理論兩個流派[1]。英國學者卡爾·克魯普夫將建筑學的微觀尺度與地理學的宏觀尺度連接為一個具有層級性和連續(xù)性的有機整體[2]。從城市形態(tài)學和城市設計角度，“城市肌理一方面意味著某種結構化的物質環(huán)境，涉及建筑類型、街道形態(tài)、街區(qū)模式、開放空間以及區(qū)域界面等內容[3]”，另一方面又蘊含著復雜而深刻的社會關系。

1.2 空間格局與城市邊界

城市肌理在選址落位、空間格局及城市邊界上，是對自然環(huán)境的回應和利用，是基于人類對自然的認識，是經(jīng)濟能力和建造能力的物質反映。傳統(tǒng)城市肌理多體現(xiàn)出對自然的尊重和順應，大多自然生長、各具特色與自然相融合。城市肌理不同層級的邊界，如城市、街區(qū)、地塊、建筑、內部空間，反映了城市從宏觀到微觀各層級的發(fā)展與變遷。

1.3 街道體系

街道走向、街道密度、街道寬度及街廓形態(tài)構成的街道體系。是城市肌理中最明顯的表象，由于街道兩側通常由建筑界面或權屬明確的用地邊界所限定，其調整涉及資本投入及產(chǎn)權協(xié)調，因私有產(chǎn)權成型的街道系統(tǒng)得以成為城市肌理中最穩(wěn)定、最持久的要素。歷史地圖、地形圖，街道和建筑名稱等都包含了豐富的歷史信息。

城市可及性、便利性及可步行性與街道體系相關聯(lián)，安全、舒適、便利、有趣味性、故事性和場景感的街道空間支持，可激發(fā)居民采用步行的方式出行?？刹叫行宰尦鞘芯哂懈迂S富的空間游歷感受。具有公共性、系統(tǒng)性、完整性和連續(xù)性的各層級街道空間，激發(fā)了城市活力[4]。

1.4 地塊與用地

地塊尺度反映了城市肌理的致密程度。不同城市、同一城市的不同區(qū)位或不同歷史階段,與路網(wǎng)密度相關聯(lián)的地塊尺度存在很大差異。上海黃浦區(qū)的路網(wǎng)密度是每平方公里14.3 km，地塊尺度接近140 m 的方塊。國家推薦的路網(wǎng)密度每平方公里8 km的目標與地塊尺度250 m的方塊接近，而威尼斯的地塊尺度接近40 m方塊。同樣尺度的地塊內部不同的產(chǎn)權用地分割，也形成差異化的城市肌理。

控制地塊規(guī)模，在地塊內均衡有序的劃分產(chǎn)權用地，既提高土地價值，也利于功能組合與使用便利。同時，用地的功能性質，對地塊價值和活力也有重要意義。

1.5 建筑肌理

建筑肌理是由實的建筑形態(tài)和虛的內外空間構成的虛實關系。福州三坊七巷的里坊、上海里弄、武漢里分、青島里院等，在建筑類型學上，因為不同的構成形式和尺度，具有不同的空間原型。

空間上的建筑肌理原型，隨著時間進行類型化復制演化，構成城市肌理的背景。在城市更新過程中，用異質同構、微改造等織補方式保持建筑肌理的穩(wěn)定性，體現(xiàn)建筑原型空間在時間維度中發(fā)展與記憶[5]，實現(xiàn)活力提升和和諧發(fā)展。

1.6 材料構造與建筑形式

材料與構造是從建筑學的微觀尺度觀察、體驗城市肌理的細膩質感。樓地面、墻面(立面)、屋面(頂棚)等空間界面的材料應用及其構造方式，存在著很大地域差異。同樣是石材，片式堆疊，卵石壘砌、自然面石材花基以及干掛磨光花崗石等石材墻體，在不同建造技藝下，產(chǎn)生了從原始粗糲到現(xiàn)代細膩的肌理感受。材料構造與聲、光、熱物理環(huán)境和室內外景觀、家具等，都影響到城市肌理的體驗與感受。

1.7 街廓、第五立面與高度要素

傳統(tǒng)角度的城市肌理，是用黑白體塊表達城市虛實構成和結構關系的二維平面。隨著高層建筑、山水視點和無人機等認知角度和認知手段的變化，城市肌理的感受也更加全面、豐富和立體。街廓作為建筑立面所限定的虛空間、以屋頂元素為主的第五立面、地景建筑和拔地而起的高層建筑，已深深影響了城市肌理的認知。福州三坊七巷延綿起伏的坡屋頂和風火山墻、上海陸家嘴直刺云霄的高層群體都是獨具特色城市肌理的三維表達。研究并確定第五立面的完整性連續(xù)性和檐口高度，是歷史街區(qū)保護的重要內容。

1.8 城市肌理是城市空間格局的基因和社會經(jīng)濟歷史文化價值的重要載體

從傳統(tǒng)的二維平面到三維信息，從物質空間到社會經(jīng)濟歷史文化的非物質內涵，從靜態(tài)的現(xiàn)實描述到動態(tài)過程分析，都是對城市肌理的內涵豐富和研究應用的提升。從空間格局與城市邊界、街道體系、地塊與用地、建筑肌理、材料構造與建筑形式、街廓、第五立面與高度要素等城市肌理的6個維度與層級分析、研究、重塑城市，是實現(xiàn)歷史文化街區(qū)更新與活化的源起和核心。

2 “山、水、城”主導的閩清梅城傳統(tǒng)城市肌理

2.1 “山、水、城”主導的傳統(tǒng)城市空間格局與城市邊界

閩清于五代后梁乾化元年(公元911年)置縣，因“江水濁而溪水清”得名閩清，又因域內梅溪兩岸遍植梅花而稱梅邑，縣城為梅城。

圖1 清代閩清縣城圖

閩清“萬峰拱秀，一水環(huán)清”，具有“大江環(huán)左，屏山聳前，鳳凰南翔，朱頂西舞”的環(huán)境格局。

“縣治灣盤如鏡，其水清，駛隨山，曲折百里而遙，而后繞其治之正面水外之山，又繞其水，其入于江也。石壁沙洲交互相錯，自內望之不見末流，四望諸山周迴如甌，所謂天成也?！盵6]——《閩清縣邑侯姜工建城碑記》進士程應辰。民國十年《閩清縣志》卷二“城市志”記載，“閩清歷唐、宋、元、明均未建城，順治十七年冬(公元1660年)知縣姜良性始建城垣，康熙二年春(公元1663年)縣邑修城竣工?！爸車ㄓ嬑灏僖皇?，高二丈二尺，闊3尺，表里均用石砌……設城門四：東曰光化門，南曰宣政門，西曰永寧門，北曰拱辰門。各設城樓一座，共計四座。每座三間，合鳳凰展翼賽角式……又設炮臺三座，懸樓四座，形勢巍然，可以瞭遠射擊……按城內原設水關一座，關上設樓房一間，關下水路崎嶇，俱填補平坦，疏通一派山水入于小溪，匯流于外?！?/p>

閩清梅城印記特色歷史文化街區(qū)，位于閩清縣梅城鎮(zhèn)核心區(qū)域。乾隆七年(1742年)知縣姚循義主持編纂的《閩清縣志》及民國十年知事楊宗彩、監(jiān)修劉訓瑺等人纂修的《閩清縣志》中，二萬五千分之一縮尺的縣城圖，證實了該街區(qū)為民國時期閩清縣城城墻范圍內的主要區(qū)域，處在歷史城垣范圍內，如圖2～圖3所示。

圖2 民國“城內山崎頂，城外梅溪繞”的“山、水、城”空間格局

圖3 街區(qū)與山、水、城的關系

2.2 自然生成的街巷體系與街區(qū)結構

民國十年《閩清縣志》第二卷“城市志”記載，舊縣城有“一市、四鋪、五街、九巷”?？h治街五，迎恩街、學前街、十字街、西門街、浮橋頭街；市一，縣前市；鋪四，縣前鋪、中街鋪、縣后鋪、玉山鋪;巷九,狀元巷、里仁巷、后坪巷、后葛埕巷、際留倉巷、南宅巷、湖園同巷、浮橋頭巷、下社里巷[7]。其雖然經(jīng)歷解放后的建設，尤其是1998年洪災之后的改建，通過梳理比對，街區(qū)的街巷走向、尺度和高程變化基本得以保留，為特色歷史文化街區(qū)的更新與塑造提供了基本的條件。

街區(qū)的街巷走向、寬度、密度、聯(lián)結關系等，構成了街區(qū)的結構，也反映了內外交通的關系。各建筑群體在街巷結構的基礎上，沿著街巷的曲折界面展開，建筑布局組合形式、體量以及疏密錯落，構成了街區(qū)的肌理。

閩清梅城印記特色歷史文化街區(qū)，由3條環(huán)繞城中高地山崎頂?shù)闹饕窒铮约捌瑓^(qū)內部的十字形街巷組成。3條主要的街巷北大路(浮橋頭街)寬4 m～13 m，全長253 m；安民巷寬2.3 m～11 m，全長142 m；城墘路寬3 m～14 m，全長229 m。以山崎頂為中心的十字形街巷總長456 m，順山勢拾階而上，將城內的山崎頂和3條主要街巷相連接，強化了城內制高點山崎頂?shù)匦翁攸c，以及位于山崎頂?shù)慕烫霉δ?，如圖4～圖5所示。

圖4 街區(qū)城市肌理

圖5 街區(qū)結構與街巷空間

2.3 聚族而居的地塊及因山就勢的用地

街區(qū)在環(huán)形及十字形組合街巷系統(tǒng)下，沿著街巷順山勢分割出地塊。傳統(tǒng)姓氏家族聚族而居，適應著生產(chǎn)、生活和共同防衛(wèi)的需求。街區(qū)中浮橋頭街西段的吳氏、東段的陳氏，安民巷的許氏和姚氏，城墘路的池氏，以及山崎頂?shù)臏厥?，作為各自的姓氏聚居地，保持相對的獨立。隨著人口的增加，建筑在祖厝周邊延伸發(fā)展，地塊之間逐步銜接，逐步延續(xù)形成連續(xù)的街巷空間。

因山就勢用地，形成了層層遞進、拾階而上的院落空間。雖然建筑的改擴建影響了院落的空間感受，但空間關系依然得以保留。值得一提的是，由于城廓選址臨河，整體用地較低，抬高的院落入口、因山就勢的布局有效緩解了洪澇災害對建筑的影響，也減少了建設的土方工程,如圖6所示。

圖6 北大路65號吳氏宗祠剖面圖

2.4 院落式建筑肌理及明、清、民國時期的建筑

針對街區(qū)內既有建筑，通過充分調研、踏勘、測繪，多方協(xié)調論證，在既有省級文保單位閩清文廟及未定級文物點城墘路21號真源堂牧師樓的基礎上，擬建議歷史建筑及風貌建筑有浮橋頭街和吳氏祠堂(吳厝里，北大路65、66、67號),張厝盧厝(北大路11、12號)，安民巷1號，位于城墘路的朱厝(城墘路12號)、池厝(城墘路9號、10號)等。浮橋頭街有水門、縣署遺跡，及浮橋頭街與城墘路的古城墻遺跡。明清建筑的肌理以院落式為主體，民國時期的建筑以獨棟為主。由于歷史的變遷，需要進行更新修繕，重現(xiàn)建筑肌理的完整性。

2.5 材料與構造，明清時期的“卵石花基、夯土木構”與民國時期“外廊拱券、青磚灰縫”的閩清元素

閩清地處山區(qū)，傳統(tǒng)建筑墻基以便于就地取材的河卵石為花基材料如岐廬、娘寨等，與福州三坊七巷的建筑形成對比。卵石花基比整石花基更具有古樸自然和強烈的質感，用材便利經(jīng)濟，建筑特色鮮明。與卵石花基相對應的是夯土木構，如遺留下來的北大路66號(圖7)和安民巷1號(圖8)。同時也有如北大路65、67號及11、12號等更便于建造的木構建筑。

圖7 北大路66號

圖8 安民巷1號

1864年美國美以美會的薛承恩博士上溯閩江、梅溪到閩清布道傳播福音，到1926年全縣教徒2000多人，建有教堂24座，教士屋4座。同時閩清又是僑鄉(xiāng)，1900年著名的僑領閩清人黃乃裳率閩清和古田等十邑同鄉(xiāng)1118人(基督教信徒占2/3)，前往砂撈越詩巫開拓建立“新福州”墾場。閩清晚清民國時期的建筑，由此受到西洋建筑的影響，“外廊拱券、青(紅)磚灰縫”的建筑風格得以傳播。原天儒中學6層十開間拱券的樹榮樓(圖9)，街區(qū)內基督教真源堂、梅溪建興村170號洋樓厝(圖10)、池園前洋83號(圖11)都是這類建筑的代表。

圖9 天儒中學樹榮樓

圖10 梅溪建興村170號洋樓厝

圖11 池園前洋83號

2.6 街廓、第五立面與高度要素

街區(qū)由于地處城鎮(zhèn)中心人口密集之處，經(jīng)濟發(fā)展條件較好，尤其自1998年洪災破壞之后，很多被破壞的老建筑重建之后，街區(qū)的街巷和建筑尺度受到很大破壞。傳統(tǒng)街區(qū)的建筑以坡屋頂為第五立面突出元素，受到很大破壞，順著坡地舒緩延展的建筑高度要素被6層左右的框架結構面磚飾面建筑所打破，違章搭蓋和屋頂彩鋼板遮蔽棚破壞了城市肌理。拆違、降層、肌理織補成為街區(qū)更新活化的重點。

3 閩清梅城印記特色歷史文化街區(qū)的價值

城市肌理是城市空間格局的基因和社會歷史經(jīng)濟文化的重要載體，從城市肌理內涵的物質與非物質角度，歸納提煉出梅城印記特色歷史文化街區(qū)的3條核心價值。

3.1 梅城印記特色歷史文化街區(qū)是梅城乃至閩清城市發(fā)展變遷的印記

傳統(tǒng)城市選址重視和自然山水的關系。閩清縣治梅城的選址和梅溪的關系密切，梅溪的曲折和自西南逶迤而來的屏山構成了最有特色的城市地景。城市的發(fā)展主軸和城市地景緊密地結合起來。梅溪在縣城以蜿蜒的形態(tài)與閩江連接，在梅溪與終南山北麓之間相對平緩的區(qū)域修建了城垣?！俺莾壬狡轫敚峭饷废@”的“山、水、城”空間格局和“一城四城門樓，一水關”以縣署和文廟為重心的結構，反映了傳統(tǒng)縣城以政治和禮教為重點的建城理念。

傳統(tǒng)城市建筑布局，既有使用功能上的價值，也有蒞政、祀神、揚善、保赤子等象征性意義?！胺蛞刂?，必建公署，以蒞政也，必建壇廟，以祀神也，必建學校，以揚善也。且更有育嬰堂、義冢之建，亦以保赤子、肉白骨也?！背鲎浴堕}清縣志》(乾隆七年姚循義版)。

作為置縣千年的縣城，歷史上，閩清縣城的城市及建筑同樣具有類似的建置特點。城隍廟、關帝廟、天后宮、東岳廟以及白真人廟，廣澤尊王廟等祀神壇廟；由萬仞宮墻、欞星門、大成殿，崇圣祠、尊經(jīng)閣，泮池、明倫堂、射圃等組成的文廟；文昌閣、社學、書院；養(yǎng)濟院、際留倉、常平倉等救濟功能建筑均有相關的歷史信息，讓人充分感受到不同歷史階段，社會物質和精神生活狀況以及城市的發(fā)展關聯(lián)。

作為歷史上閩清縣城的核心區(qū)，浮橋頭街、城墘路街區(qū)，現(xiàn)仍存在局部城墻、水門、縣署等遺跡。省級文保單位文廟、未定級文物點牧師樓、溫厝和歷史建筑、風貌建筑等各類建筑年代，跨越明、清、民國及建國后的各個歷史時期，建筑及構筑物有豐富的材料、技藝以及構造表現(xiàn)，構成了梅城乃至閩清城市發(fā)展變遷的印記。

為了充分展示城市空間格局和發(fā)展變遷的印記，閩清縣特別繪制梅城印記特色歷史文化街區(qū)特色地圖，將自然山水環(huán)境和人工城市營造結合；將歷史、更新活化后的現(xiàn)狀以及未來的保護規(guī)劃結合；將街巷肌理和建筑風貌結合起來。在街區(qū)入口，采用當?shù)靥赜械拇僧嫻に囍谱鞯奶厣貓D，充分展示和傳播了梅城印記特色歷史文化街區(qū)是梅城乃至閩清城市發(fā)展變遷的印記，如圖12所示。

圖12 梅城印記手繪地圖——池志海繪

3.2 街區(qū)是梅城姓氏族群發(fā)展變遷的印記

后晉開運元年(944年)至后周顯德元年(954年)，“十八姓隨王入閩”的金、吳、謝、池、張五姓由福州先后轉遷閩清縣城?！笆诵针S王入閩，金、吳、謝，前池后張入梅”的口頭禪，表達了南遷漢人“五姓”的由來和興衰。

彭城郡金家居城北太極灣,即今榕星村金坪里。其余四姓在邑南,即今縣城南山里(今南山里開發(fā)區(qū)尚發(fā)現(xiàn)文化層),后于宋至道三年(997年)至宋大中祥符四年(1011年),四姓先后又從南山里遷城內。延陵郡吳姓遷掛榜山下,即今吳厝埕; 陳留郡寶樹堂謝姓遷今下謝里,后又遷浮橋頭街;西河郡池氏搬玉山鋪,即百貨公司，不久部分子孫又遷山墘頂; 清河郡張家遷,即今安民巷。

在浮橋頭街道、安民巷、城墘路街區(qū)中，聚居著多元化的姓氏族群：城墘路為主，居住著朱氏、池氏、姚氏、陳氏、鄭氏；以安民巷為主，居住著許氏；以浮橋頭街為主居住著吳氏、池氏、林氏、盧氏、張氏、陳氏。

豐富的歷史及現(xiàn)狀，展示了街區(qū)作為梅城姓氏族群發(fā)展變遷的印記。街道的延伸和建筑的群落生長肌理，反映了族群的遷移和發(fā)展。

3.3 街區(qū)是多元空間文化融合的印記

浮橋頭街、安民巷、城墘路街區(qū)，在歷史上既有舒緩開闊的濱水河灘空間，也有高低回轉的山地坡地，街巷空間曲折變化，富有趣味，具有多元的空間體驗。

街區(qū)歷史上匯集了縣署、糧食局、梅城社區(qū)等辦公場所；公共體育場等群眾活動集會場所；麻將館、彈子房等娛樂場所；閩清糧食加工廠、木器廠等生產(chǎn)企業(yè)，以及碼頭、商業(yè)、居住、宗教信仰等多元的功能，展示了多元的生活場景。

道教祀奉臨水娘娘的毓麟宮，信奉上帝的基督教堂，及祀奉先輩祖先的祠堂共處；供奉儒家文化的省級文保閩清文廟，還有關聯(lián)民眾婚喪喜慶的算命一條街，體現(xiàn)了不同群體，不同角度的多元精神需求。

每年正月的元宵節(jié)，街區(qū)的毓麟宮、吳厝里、許氏賢祠3個熱點，激發(fā)了街區(qū)的活力，是街區(qū)乃至梅城最具魅力與活力的歡樂節(jié)事慶典。

多元的空間體驗，多元的生活場景，多元共處的精神需求，形成了歷史街區(qū)多元文化融合的印記。

梅城城市發(fā)展的印記關注的是“城”，姓氏族群的印記關注的是“人”，多元文化的印記關注的是“文化”?！俺?、人、文化”奠定了梅城印記街區(qū)成為特色歷史文化街區(qū)的基礎。

4 從城市肌理角度對歷史文化街區(qū)的更新與活化

基于街區(qū)的特色、價值和現(xiàn)狀，在更新活化街區(qū)之初就確定了整治提升基礎設施，實現(xiàn)社區(qū)宜居，營造靚麗、清新、綠色家園；梳理街區(qū)空間結構，改善步行體驗，實現(xiàn)社區(qū)空間的整體性；重拾街區(qū)歷史印記，提升人文底蘊，塑造風貌，營造文創(chuàng)文旅氛圍；多元混合，功能再造，生態(tài)修復，城市修補，提升社區(qū)經(jīng)濟價值；政府引導、公眾參與、凝聚社區(qū)、營造共識、實現(xiàn)社區(qū)和諧治理等5個層次的提升重點。除了按通行的做法，從社區(qū)宜居的角度，對基礎設施進行全面提升外，重點從城市肌理角度對空間格局、街巷體系、地塊及用地、建筑肌理、材料構造與建筑形式、第五立面等方面進行規(guī)劃、更新與活化。

4.1 對城市空間格局與城市邊界的恢復和標識

山水依舊，歷史城區(qū)在邊界、尺度和整體肌理上依稀可辨。更新與活化的設計，恢復了遺留的水門在“山、水、城”格局中的重要作用，表達了遺留的城墻、水門以及城和梅溪之間的關系和交通、生活場景；還原了城的豎向高程變化，營造了街區(qū)內獨一無二的下沉冥想空間-水門空間，如圖13所示。保護規(guī)劃以山崎頂基督教真源堂為制高點，規(guī)劃了北側與梅城大橋和梅溪、東側與文廟、安民巷的視廊聯(lián)系，作為未來高度控制和格局完善的重要手段，如圖14所示。未來可以將教堂塔頂鐘樓為城區(qū)制高點設眺望臺，感受山水城市的魅力。

圖13 修復后的水門

圖14 真源堂為制高視點的視線通廊

4.2 街巷體系

可步行性讓城市具有更加豐富的空間游歷感受。針對街區(qū)現(xiàn)狀街巷體系因歷史原因不當建造，造成局部街巷通行條件差、局部街巷尺度過大、街巷兩側界面雜亂、鋪裝缺失、街巷出入口缺少可識別性等問題進行更新，營造安全、舒適、便利、有趣味性、故事性和場景感的街道空間，提升街道空間游歷感受。街巷平面之外的街巷高程變化，作為重要信息在街巷鋪裝改造中予以充分保留。結合管線下地、完善消防設施和局部影響街巷空間的建筑拆除(圖15)，形成街區(qū)東西兩段民國青磚街廊中間明清木構的建筑風貌。外擴兩層高的街廊，讓街巷空間氛圍和尺度更適合步行(圖16)，也有效消解了兩側暫時無法拆遷改造的建筑對街區(qū)風貌的影響。街廊地面鋪裝和經(jīng)多方協(xié)調補植的樸樹、烏桕、龍眼等景觀樹，讓街巷空間高低曲折，收放有度，充滿古意與活力，如圖17所示。

圖15 北大路更新活化前后的城市肌理對比

圖16 木構街廊的空間與光影

圖17 吳氏祠堂和在大樹掩映下的明清、民國風貌更新建筑

4.3 地塊及用地

在街區(qū)的更新過程中，違章建筑、破敗的、影響街區(qū)風貌和城市肌理的建筑，采用政府拆遷、產(chǎn)權置換等方式，成為公共資產(chǎn)。這些最具彈性的用地，優(yōu)先設計為街區(qū)品質提升的公共空間。結合縣署舊址和遺存的老墻，借鑒歷史照片，塑造了具有休閑性質的敞廊，作為街區(qū)居民和游客交往的公共空間，如圖18所示。原有的北大路9、10號以及67號雜院是最逼仄的街巷空間，通過地塊產(chǎn)權的協(xié)調優(yōu)化，形成了街道最有變化的空間，如圖20所示。通過地塊和用地調整，實現(xiàn)了城市肌理中街道空間的活化與提升。

圖18 結合縣署舊址的休閑敞廊成為群眾交往的公共空間

4.4 建筑肌理

由于歷史變遷造成建筑肌理的破壞，需要對無序之處的改建增建，或者因為火災等原因，對被破壞的院落肌理予以更新織補，將吳厝里(吳氏祠堂)等建筑整體重建，使原有的四合院布局得以完善恢復，如圖19所示。

圖19 修繕恢復建筑肌理后的吳氏祠堂

4.5 材料構造與形式

在街區(qū)建筑與環(huán)境更新過程中，重視對材料與構造中閩清元素的應用。兩層街廊借鑒傳統(tǒng)洋樓主體建筑土木結構之外的磚砌外廊做法，部分拱券的形式和窗洞的細部，采用真源堂的雙券組合為單券的做法，立面磚花、青磚紅磚混砌殼灰勾縫等構造也得以應用。在更新的北大路9、10號樓(圖20)、水門周邊的擋墻以及局部的花壇上，充分應用了卵石花基的做法。借鑒閩清傳統(tǒng)民居中沿庭院設置美人靠的做法，也為街區(qū)的沿街建筑增添了活力。

圖20 采用傳統(tǒng)的材料及構造修建的北大路9、10號樓

4.6 街廓、第五立面與高度要素

由于街區(qū)地處城鎮(zhèn)中心人口密集處，經(jīng)濟發(fā)展條件較好。自1998年洪災之后重建，街區(qū)的街巷和建筑尺度以及以坡屋頂，作為第五立面的風貌受到到很大破壞。順著坡地舒緩延展的建筑高度要素，被6層左右的框架結構面磚飾面建筑打破，搭蓋屋頂彩鋼棚破壞了城市肌理。因此，拆違、降層、肌理織補，成為街區(qū)更新活化的重點。

根據(jù)建筑合規(guī)性、現(xiàn)狀及規(guī)劃功能、建筑品質及特色、價值評估及提升目標，確定保護、保留、更新、整治以及提升建筑。將建筑分為重點提升、一般提升、局部提升和協(xié)商拆除、建議拆除和更新織補6大類。在建筑主體基本不改動的前提下，街廊調整的重點在于街道尺度和借鑒閩清地方建筑的風貌塑造。結合街廊、街道的寬度，由12 m調整為8 m，局部毓麟宮等節(jié)點(圖21)結合樸樹等喬木，形成緊致有變化的街道感受。

圖21 毓麟宮增設門頭，樓與街廊、樸樹形成緊致有變化的街景

4.7 城市肌理也是社會政治經(jīng)濟文化的反映，是社區(qū)治理的外在表現(xiàn)

浮橋頭街65號吳氏祠堂庭院中立著的“吾梅北社崇奉”碑，記錄了光緒年間與慶賞元宵相關事宜，反映了光緒年間街區(qū)民間社區(qū)治理的情況:“吾梅北社崇奉長生大帝、昭顯侯爺久矣。年當慶賞元宵，凡儀仗、樂器自應齊備。前境內公捐布幔，遲年各拈花份金、服物。光緒二年，吳姓喜謝積彩，后因未購，折錢九千乙百文存在吳敬祿處，遂將所余之緍生息置業(yè)奉為公帑，以便後來添置。合將已得田、山、土色租額勒石垂久云。”

根據(jù)居民介紹，此碑原立于田間，后遷移到吳氏祠堂庭院。碑文描述了光緒年間梅北社的信仰，以及元宵習俗，族群募集資金購置資產(chǎn)生息或收租的情況。它反映了以血緣為紐帶的傳統(tǒng)宗族社會管理公共資產(chǎn)、服務社會公益的社會管理模式，充分發(fā)揮社會自理自治能力，強調公眾參與，以透明、高效、低成本的運營特點，凝聚族群力量，保持社群的活力，對當下社會治理亦有積極的借鑒意義。

5 結語

城市肌理是城市空間格局的基因和社會經(jīng)濟歷史文化價值的重要載體。從傳統(tǒng)的二維平面到三維信息，從物質空間到社會經(jīng)濟歷史文化的非物質內涵，從靜態(tài)的現(xiàn)實描述到動態(tài)的過程分析，是對城市肌理的內涵豐富和研究應用的提升。從空間格局與城市邊界、街道體系、地塊與用地、建筑肌理、材料與構造，以及街廓、第五立面與高度要素等城市肌理六個維度與層級分析、研究、重塑城市，是實現(xiàn)歷史文化街區(qū)更新與活化的源起和核心。

城市肌理也是社會經(jīng)濟的反映，是社區(qū)治理的外在表現(xiàn)。借鑒中國傳統(tǒng)社會的治理智慧，從城市形態(tài)學和建筑類型學的物質角度，引導公眾參與社區(qū)營造，是社區(qū)和諧治理，激發(fā)活力的根本。在政府規(guī)劃積極引導之下，將社區(qū)的當下利益與長遠發(fā)展、將經(jīng)濟效益與社會效率有效結合，突出社區(qū)的特色歷史文化價值，凝聚社區(qū)營造共識，突顯社區(qū)和諧治理與長遠發(fā)展。

圖 片 來 源

圖1 摘自《閩清縣志》(乾隆七年姚循義版)[M].

圖2 摘自《福建省閩清縣志》(民國十年版)[M].成文出版社,1967.