語(yǔ)文學(xué)科百年發(fā)展的“雙輪驅(qū)動(dòng)”

王潛

【摘要】語(yǔ)文學(xué)科百年發(fā)展的軌跡受到多方面因素的影響，既有社會(huì)變遷對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出的與時(shí)俱進(jìn)的要求，也有語(yǔ)文學(xué)科自身演變深化的探索。其發(fā)展脈絡(luò)大致為：從強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的工具性，到追求人文性，再到對(duì)人的核心素養(yǎng)的關(guān)切。語(yǔ)文學(xué)科從知識(shí)本位回到育人本位，充分體現(xiàn)出語(yǔ)文這一基礎(chǔ)性學(xué)科在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中不可替代的作用。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文學(xué)科，工具性，人文性，核心素養(yǎng)

在語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科之前，廣義的語(yǔ)文曾是中國(guó)古代教育的主體部分，涵蓋了文史哲所有的人文性學(xué)科。幾千年的“文史哲不分家”傳統(tǒng)，既為現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科積蓄了豐厚的人文精粹與思想底蘊(yùn)，也對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的立科與發(fā)展造成了某種干擾，以至于不少學(xué)者與教師花了很多時(shí)間來(lái)研究什么是“語(yǔ)文”。

在于漪老師看來(lái)，語(yǔ)文教育的歷史有兩條線索：一條是百年現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展史，另一條是千年語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。這兩條線索交織在一起，共同構(gòu)成了當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)。

顧之川先生則按照時(shí)間順序和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，把新中國(guó)成立以來(lái)的語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展分為三個(gè)階段：初創(chuàng)期（1949—1977年）、改革期（1978—2011年）、復(fù)興期（2012—2019年）。初創(chuàng)時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為全黨政治任務(wù)，工具論成為指導(dǎo)思想;改革開(kāi)放后，語(yǔ)文教學(xué)改革蓬勃發(fā)展，各種思潮碰撞融合，直至產(chǎn)生“新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）”;黨的十八大提出“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)之后，語(yǔ)文教學(xué)再次開(kāi)啟改革之旅，圍繞核心素養(yǎng)展開(kāi)學(xué)科建設(shè)。

回眸百年語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展之路，梳理分析語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的內(nèi)外雙輪驅(qū)動(dòng)，探究語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)與方向，對(duì)我們開(kāi)啟新的學(xué)科教育有著重要意義。

一、外向驅(qū)動(dòng)：社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的要求與影響

作為母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文學(xué)科的誕生體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的訴求。1904年1月，清政府批準(zhǔn)并頒布了由張百熙、榮慶、張之洞發(fā)起的嶄新的學(xué)制和獨(dú)立分設(shè)學(xué)科的教學(xué)體制，后稱之為“癸卯學(xué)制”。在這場(chǎng)重大的教育體制改革中，語(yǔ)文學(xué)科成為最大的難題，因?yàn)槠渌麑W(xué)科都可以照搬西方學(xué)科，唯有語(yǔ)文不行，從語(yǔ)文學(xué)科的名稱“國(guó)文”便可以看出它沒(méi)辦法照抄外來(lái)經(jīng)驗(yàn)。

“五四”之后，新思想的大量涌入與白話文創(chuàng)作的推廣，讓國(guó)文教材的編寫(xiě)拋棄了以文言經(jīng)典為主體的方式，一批優(yōu)秀作家投入國(guó)文教材的編寫(xiě)與教學(xué)之中，其中代表人物有葉圣陶、夏丏尊等。國(guó)文教材中的新文體作品帶來(lái)兩個(gè)重要影響：新思想的推廣與白話文的普及，這正契合“西學(xué)東漸”與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代需要。新的思想需要有新的文字來(lái)表達(dá)，在那個(gè)劇烈轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，早期的語(yǔ)文教育先驅(qū)們順應(yīng)了時(shí)代的要求，進(jìn)行了偉大的探索與實(shí)踐。

新中國(guó)成立后，語(yǔ)文教學(xué)再次發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，不再是面向小眾實(shí)施的精英教育，而是大力推廣面向大眾的平民教育。語(yǔ)文學(xué)科需要承擔(dān)盡快掃除文盲、普及識(shí)字、基礎(chǔ)文化教學(xué)的重要使命。在這個(gè)時(shí)代背景下，“語(yǔ)文工具論”登上歷史舞臺(tái)。

在此之前，語(yǔ)文訓(xùn)練雖然也是為學(xué)者所強(qiáng)調(diào)，但是，“語(yǔ)文工具論”進(jìn)一步彰顯了語(yǔ)言作為工具的價(jià)值與意義。葉圣陶先生在《認(rèn)真學(xué)語(yǔ)文》中寫(xiě)道：“語(yǔ)言是一種工具，工具是用來(lái)達(dá)到某個(gè)目的的，工具不是目的?！薄熬蛡€(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具，就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具?！?/p>

這場(chǎng)語(yǔ)文教學(xué)變革浪潮有著重要的政治意義，甚至可以說(shuō)是黨中央親自引領(lǐng)了這場(chǎng)變革。1951年2月1日，發(fā)布《中共中央關(guān)于糾正電報(bào)、報(bào)告、指示、決定等文字缺點(diǎn)的指示》。同年6月6日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)！》的社論，并開(kāi)始連載呂叔湘、朱德熙合寫(xiě)的《語(yǔ)法修辭講話》。1953年5月，毛澤東主持中共中央政治局會(huì)議，討論教育工作，要求教育部重視語(yǔ)文教材的編寫(xiě)。

這一切都是為了更快速地普及基礎(chǔ)教育，更大力度地進(jìn)行民智啟蒙。新中國(guó)成立之初，全國(guó)80%的人口是文盲。1950年，首屆全國(guó)工農(nóng)教育會(huì)議確定工農(nóng)教育的基本任務(wù)是開(kāi)展識(shí)字運(yùn)動(dòng)，逐步減少文盲。1957年，“脫盲”人口達(dá)1億多人;“十年動(dòng)亂”結(jié)束時(shí)中國(guó)的識(shí)字率已經(jīng)上升至60%左右;2019年識(shí)字率達(dá)到96%。這個(gè)偉大的歷史成就，主要?dú)w功于義務(wù)教育的全面普及，其中也有“語(yǔ)文工具論”的影響。

在完成文化普及之后，過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具性與實(shí)用主義而忽視語(yǔ)文的人文價(jià)值與人本精神，成為語(yǔ)文教學(xué)的主要弊端。其中既有語(yǔ)言工具訓(xùn)練效率不高的原因，也有改革開(kāi)放后新思潮泛濫，人們的精神生活提出更為豐富的需求的緣故。

在這個(gè)時(shí)代背景下，語(yǔ)文的“人文價(jià)值論”就開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。20世紀(jì)90年代中期，于漪發(fā)表了《弘揚(yáng)人文改革弊端：關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)觀的反思》一文，提出要將人文性納入語(yǔ)文學(xué)科中。她認(rèn)為教育的主要目的是提高學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，而語(yǔ)文學(xué)習(xí)是達(dá)到此目的的恰當(dāng)途徑。

“人文性”提出的本質(zhì)是：當(dāng)“工具論”推動(dòng)的文化普及完成了歷史使命后，人們的精神需求成為關(guān)注的重點(diǎn)，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)大發(fā)展之后，物質(zhì)匱乏問(wèn)題得到根本性解決，精神需求取而代之成為社會(huì)需求的重心。工業(yè)化時(shí)代所追求的知識(shí)普及與技能訓(xùn)練，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)更為豐富多元的社會(huì)需求。

在語(yǔ)文課堂上，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐百花齊放，新的教學(xué)模式不斷涌現(xiàn)?？傮w上來(lái)看，傳統(tǒng)的注重語(yǔ)言文字知識(shí)的訓(xùn)練被逐漸淡化，討論、朗讀、表演等活動(dòng)逐漸增多，曾一度走向另一極端：過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課堂活動(dòng)的豐富性，導(dǎo)致熱熱鬧鬧的課堂成為主流，語(yǔ)文知識(shí)與能力的必要訓(xùn)練被淡化。經(jīng)過(guò)不斷碰撞與融合，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》辯證地將“工具性”與“人文性”這兩個(gè)語(yǔ)文基本屬性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成了如今人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)性共識(shí)。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)基礎(chǔ)教育邁入核心素養(yǎng)的新時(shí)代。2012年，黨的十八大將“立德樹(shù)人”作為教育根本任務(wù)，同時(shí)積極倡導(dǎo)“四個(gè)自信”，其中的“文化自信”與民族復(fù)興的時(shí)代口號(hào)相呼應(yīng)。國(guó)家出臺(tái)了一系列系統(tǒng)布局、影響深遠(yuǎn)的教育規(guī)劃，這是中國(guó)教育戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，教育的發(fā)展再次在政治層面上與國(guó)家整體發(fā)展脈動(dòng)相契合。

2014年，教育部印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，提出“教育部將組織研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。2016年9月，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》正式發(fā)布，具體分為三大方面、六大素養(yǎng)和十八個(gè)基本要點(diǎn)。

中國(guó)教育提出核心素養(yǎng)的時(shí)代背景是：中國(guó)加入世貿(mào)組織后，與世界開(kāi)始全面接軌，在全球化的浪潮中迎接更洶涌的變革;信息化、智能化的科技進(jìn)步帶來(lái)生產(chǎn)力的大發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正從世界產(chǎn)業(yè)鏈的中下游，努力向上游挺進(jìn)?；谥袊?guó)基礎(chǔ)教育面臨的時(shí)代命題是：如何培養(yǎng)具有核心素養(yǎng)的創(chuàng)新型人才，因?yàn)橹挥信囵B(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才，才能帶領(lǐng)中國(guó)向世界更高層次挺進(jìn)。

在這個(gè)背景下，語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)始第三次重大轉(zhuǎn)型，即從“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的籠統(tǒng)性追求，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的追求。這種轉(zhuǎn)向，是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)的一次升華理解和內(nèi)涵具化，也是時(shí)代發(fā)展對(duì)語(yǔ)文學(xué)科提出的新命題。2018年，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》正式發(fā)布，將語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提煉為：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。這樣的表述無(wú)疑是在工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更具體的目標(biāo)描述，呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

縱觀語(yǔ)文學(xué)科百年歷史的探索與實(shí)踐，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的深刻影響。從農(nóng)業(yè)時(shí)代末期的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的語(yǔ)文立科，到快速工業(yè)化時(shí)代的“語(yǔ)文工具論”，再到改革開(kāi)放時(shí)期的“人文追求”，最后到信息化時(shí)代的“核心素養(yǎng)”，不同的歷史發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科有著不同的需求。雖然各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育存在不少遺憾，引發(fā)過(guò)諸多的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，但語(yǔ)文學(xué)科也算是合格地完成了歷史交予的使命，為中國(guó)一百多年的變遷和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

二、內(nèi)向驅(qū)動(dòng)：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)認(rèn)知的探索與深化

社會(huì)發(fā)展與時(shí)代訴求是推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)理念變遷的外因，語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部的自身探索和本質(zhì)追問(wèn)可謂變遷的內(nèi)因。

在中國(guó)古代，由于文史哲不分家，使得語(yǔ)文一直以“大語(yǔ)文”的形態(tài)呈現(xiàn)，但其內(nèi)部依然有顯著的區(qū)別，主要包括“文字”“文學(xué)”“文化”三個(gè)組成部分?！肮锩畬W(xué)制”語(yǔ)文立科之后，時(shí)名為“國(guó)文”的語(yǔ)文學(xué)科在“語(yǔ)言（文字）”和“文學(xué)”之間、在新舊文化之間努力尋找一種平衡。同時(shí)，受實(shí)用主義和文字革命的影響，當(dāng)時(shí)的國(guó)文教育也注重實(shí)際應(yīng)用。

“語(yǔ)言”（文字）與“文學(xué)”之爭(zhēng)，在新中國(guó)成立后見(jiàn)了分曉。前文所提及的“一社論兩連載”將“語(yǔ)文工具論”推向巔峰。除外在的時(shí)代需求之外，也有語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)在的合理訴求。作為新興學(xué)科，語(yǔ)文的學(xué)科特性到底是什么，這是無(wú)數(shù)語(yǔ)文教育工作者和研究者的共同疑惑。

在此期間，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)文學(xué)科產(chǎn)生了極為深刻的影響，最重要的原因是新生的現(xiàn)代白話文，需要制定規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)和完成西方化的思維建構(gòu)，這是漢語(yǔ)的一次鳳凰涅槃般的進(jìn)化。于是，語(yǔ)文學(xué)科在建立之初，就有一種強(qiáng)大的本能：尋找自身語(yǔ)言系統(tǒng)的確立與推廣普及的路徑和方式。因此，以葉圣陶、呂叔湘、張志公為代表的語(yǔ)文教育家把現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究成果引入語(yǔ)文學(xué)科教育中，確立了語(yǔ)言教學(xué)的主導(dǎo)地位，并首次大規(guī)模、成體系、有序列地構(gòu)建了語(yǔ)文教育的知識(shí)系統(tǒng)。

20世紀(jì)60年代，“語(yǔ)言—知識(shí)”的結(jié)構(gòu)被稱為“雙基”（基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能），建立在語(yǔ)言本位上的語(yǔ)文教學(xué)自然側(cè)重于知識(shí)講授與技能訓(xùn)練，其要旨是：掌握漢語(yǔ)言文字這套工具，并運(yùn)用這種工具學(xué)習(xí)文化知識(shí);要掌握這套工具，就必須掌握漢語(yǔ)言文字相關(guān)知識(shí)，并積極從事聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等技能訓(xùn)練。這樣的理念至今依然深刻地影響著中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)。

但是，改革開(kāi)放之后，語(yǔ)言本位的語(yǔ)文教學(xué)暴露出僵化、低效的缺陷?！肮ぞ哒摗比现坏膮问逑嬷赋稣Z(yǔ)文教學(xué)存在著“少慢差費(fèi)”的現(xiàn)象。這樣的質(zhì)疑在20世紀(jì)90年代逐漸成為共識(shí)，而關(guān)于問(wèn)題產(chǎn)生的原因卻是眾說(shuō)紛紜。揚(yáng)州大學(xué)的邵克金和徐林祥在分析結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)對(duì)中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)影響時(shí)指出，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀的靜態(tài)之弊和對(duì)母語(yǔ)教育的規(guī)律與特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，是語(yǔ)言本位的語(yǔ)文教學(xué)弊病的根源。

邵克金和徐林祥的看法具有穿透力。立論于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)文教育，既得益于語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性與方法論，也囿于語(yǔ)言學(xué)的缺陷。急于掙脫語(yǔ)言學(xué)桎梏的語(yǔ)文學(xué)界，在20世紀(jì)90年代開(kāi)始淡化語(yǔ)法教學(xué)，并呼喚文化意識(shí)的回歸。

于漪老師在《弘揚(yáng)人文改革弊端：關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)觀的反思》一文中首次提出“人文性”的概念，在她看來(lái)，語(yǔ)言是工具，語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)應(yīng)該重新確定，她認(rèn)為“語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語(yǔ)言的工具訓(xùn)練和人文教育的綜合”。

文化意識(shí)的回歸與加強(qiáng)，使得語(yǔ)文教學(xué)擺脫了枯燥的語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，課堂開(kāi)始變得生動(dòng)多彩。但“人文性”的外延過(guò)于寬泛，一方面使得語(yǔ)文課堂開(kāi)始承載越來(lái)越多的內(nèi)容，成為教師揮灑個(gè)性魅力的“秀場(chǎng)”;另一方面，原先重視的語(yǔ)言訓(xùn)練一而再再而三地被弱化，以致出現(xiàn)“高表演、低獲得”的現(xiàn)象。

工具性與人文性的意義和價(jià)值已經(jīng)在時(shí)代的選擇中充分展現(xiàn)，但其自身也存在著歷史局限性，其本質(zhì)就是將語(yǔ)文的教育目標(biāo)指向于外在，而非聚焦于人的內(nèi)在成長(zhǎng)。雖然掌握語(yǔ)言工具和人文熏陶本身也是促進(jìn)人成長(zhǎng)的重要手段，但這些只是基于外在事物的需求投射在人身上而已，沒(méi)有構(gòu)建起人成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，所有外在的教育需求都必然導(dǎo)致教育目標(biāo)的片面性與碎片化。

因此，“核心素養(yǎng)”觀相比于以往的教育目標(biāo)，最大的進(jìn)步之處在于系統(tǒng)地構(gòu)建出人的能力模型。不同國(guó)家由于自身的國(guó)情與對(duì)教育的理解不同，所構(gòu)建的核心素養(yǎng)模型也不盡相同。但兼顧學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)需求是共同的理念，主張?jiān)谌找娣倍嗟摹八仞B(yǎng)目標(biāo)”之中，不盲目追求“全面素養(yǎng)”，而是抓住關(guān)鍵，培養(yǎng)核心素養(yǎng)。

從“核心素養(yǎng)”到“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”，語(yǔ)文學(xué)科育人的目標(biāo)更加清晰，“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的說(shuō)法更為具體化。

對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的理解，特級(jí)教師黃厚江認(rèn)為，四個(gè)學(xué)科核心素養(yǎng)之間是以“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”為基礎(chǔ)的“相融共生的關(guān)系”。他說(shuō)，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”為“思維發(fā)展與提升”提供載體和平臺(tái)，“思維發(fā)展與提升”使“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”更加理性與豐富;“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”為“審美鑒賞與創(chuàng)造”提供憑借，“審美鑒賞與創(chuàng)造”使“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”更有品位與魅力;“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”為“文化傳承與理解”提供依托，“文化傳承與理解”使“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”更有厚度與廣度。黃厚江的看法代表了從“工具性”與“人文性”時(shí)代走過(guò)來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)精英的普遍認(rèn)知：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)不過(guò)是對(duì)“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的具體闡述。但語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)依然呈現(xiàn)出從語(yǔ)文視角對(duì)“人”的思考與理解，即掌握語(yǔ)言運(yùn)用、提升思維品質(zhì)、培養(yǎng)審美能力和傳承理解文化是培養(yǎng)人的四條主要路徑，這四條路徑的選擇既來(lái)源于外在社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求，也來(lái)源于人的內(nèi)在發(fā)展的需求。

通過(guò)梳理語(yǔ)文學(xué)科的百年發(fā)展歷程可知，人們對(duì)語(yǔ)文課程本質(zhì)的理解在不斷深化，語(yǔ)文教學(xué)也在不斷發(fā)生變革，但語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)性學(xué)科，其在育人方面的地位和價(jià)值從來(lái)沒(méi)有發(fā)生改變。