被重建與置換的音樂表演語境①——湘南過山瑤“坐歌堂”音樂田野作業(yè)反思

王愛紅（湖南衡陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，湖南 衡陽 421000）

趙書峰（湖南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，湖南 長沙 410012）

在我國湖南的陽明山一帶聚居著一支自稱為“寶寨瑤”的少數(shù)民族過山瑤支系，這一瑤族支系涵蓋了周圍的三市六縣八個瑤族鄉(xiāng)②永州市：新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)、寧遠縣桐木漯瑤族鄉(xiāng)、寧遠縣五龍山瑤族鄉(xiāng)、祁陽縣八寶鎮(zhèn)、金洞管理區(qū)曬北灘瑤族鄉(xiāng)；衡陽市：常寧縣塔山瑤族鄉(xiāng)；郴州市：桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)、塘市鎮(zhèn)。。在這里他們因所處地域山水相連、語言相通、習(xí)俗相同，長期互相走動，久而久之形成了一個“缸者”（或有譯成“岡介”，瑤語）文化圈，即學(xué)界所稱“坐歌堂”?！白杼谩弊鳛楝幾宓囊环N室內(nèi)對歌活動，他們用歌聲描述自己所處表演空間以及族群內(nèi)部發(fā)生的社交行為，成為日常生活的一個縮影。正如有學(xué)者在文中提到，湘南瑤族“坐歌堂”（“岡介”）實乃當?shù)噩幦松顮顟B(tài)的“缺乏”的藝術(shù)性呈現(xiàn)和鏡像。也即，當下被視為“非遺”的“岡介”的發(fā)明與傳衍，實際上是當?shù)噩幟駥ζ渖钍澜绫姸唷叭狈Α钡囊环N飽含情感的創(chuàng)造性與美學(xué)化應(yīng)變。這種在部分意義上因匱乏而生的研究者等他者眼中、筆下的浪漫的“藝術(shù)”，不但解決了客人光臨時家中床鋪不足的物質(zhì)窘境，還在親戚之間、鄰里之間、村寨之間、男女之間、老少之間營造出一種藝術(shù)性交際的文化模式、生活態(tài)度，培養(yǎng)了個體解憂愁的樂觀主義和村寨熱鬧的氛圍，并賦予流動遷徙和生命以“暖意”。[1]

筆者在多次的湘南瑤族“坐歌堂”田野中發(fā)現(xiàn)，坐歌堂有其相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)程序，什么階段唱什么歌基本是在長期的經(jīng)驗下規(guī)約好的。它的每一個步驟都是圍繞著主客兩方的互動交流行為層層深入展開，每一環(huán)節(jié)都是通過動態(tài)關(guān)聯(lián)的流程來突出歌唱的主題[2]104：如（1）敬煙歌；（2）謝主歌；（3）進鄉(xiāng)歌；（4）思念歌；（5）緣分歌；（6）酒歌；（7）雞歌；（8）過更歌；（9）拆散姻緣歌；（10）留心歌；（11）天亮歌；（12）送郎歌；（13）離別歌等。③13個步驟信息來自筆者2019年3月21日塔山瑤族鄉(xiāng)高尼凼田野與盤文福的訪談。其中圍繞每一個主題雙方都可以對出數(shù)首曲調(diào)相同而歌詞不同的瑤歌，其內(nèi)容豐富，上天入地、從古到今，涉及生活面極廣，富有情趣。

從2018年10月到目前為止，筆者對湘南瑤族“坐歌堂”已經(jīng)進行了較為全面的田野調(diào)查，對各瑤族鄉(xiāng)的地方學(xué)者、傳承人、民間歌手、藝人都有過面對面交流。收集了大量的地方志、民間傳說、經(jīng)書、神像等文本資料，拍攝上萬張圖片，錄制了3T的視頻、音頻等第一手田野素材。從田野考察信息了解到，傳統(tǒng)的“坐歌堂”活動作為瑤民生活形態(tài)的存在，它的結(jié)構(gòu)與功能與當?shù)氐牡乩?、歷史文化語境以及傳統(tǒng)的居住條件、生產(chǎn)生活方式、交通工具、娛樂生活、婚姻制度、族群信仰等方面的內(nèi)容都有著一定的關(guān)聯(lián)，或者說在它們之間存在著一種“上下文”的關(guān)系。[2]240面對現(xiàn)代社會的全球化、商業(yè)化、城鎮(zhèn)化、流行化的加速，瑤族人的生活受到了很大的沖擊，“坐歌堂”賴以傳承的生活基礎(chǔ)逐步被消解，使其由于功能的缺位而逐漸失去了意義，瑤族“坐歌堂”面臨著走向消亡，這一局面引起了瑤族地方學(xué)者、精英的高度重視。為實施傳統(tǒng)文化的搶救性保護，他們四處奔走，終于在2009年2月26日，為瑤族“坐歌堂”“申遺”成功，被列為湖南省“非遺”第二批保護項目。與此同時，自2009年10月“坐歌堂”因為活動經(jīng)費問題被納入湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)的“盤王節(jié)”節(jié)慶活動中來，坐歌堂作為一種保持族群歷史記憶、傳承族群傳統(tǒng)文化、彰顯族群文化認同的載體從此受到了社會各界的關(guān)注。

目前，我國民族音樂學(xué)界有關(guān)節(jié)慶儀式音樂研究成果較多，別具學(xué)術(shù)代表性的是《中國音樂》（2020年第1期）刊發(fā)的學(xué)術(shù)專題：“中國少數(shù)民族節(jié)慶儀式音樂的建構(gòu)與認同”，[3]在學(xué)界引起了很好的反響。專題中楊民康從理論的高度對于傳統(tǒng)節(jié)慶儀式音樂活動中少數(shù)民族主體、地方政府、國家三者間的多維互動關(guān)系及該類節(jié)慶儀式音樂的身份建構(gòu)與文化認同相關(guān)問題展開論述。其他四位學(xué)者趙書峰、張應(yīng)華、楊曦帆、魏琳琳分別根據(jù)專題從個人的田野個案出發(fā)，對我國少數(shù)民族節(jié)慶儀式中涉及的各類音樂事象進行了詳細闡釋。以上成果對于本文的寫作給予了很大啟發(fā)。本文的研究主要從節(jié)慶儀式音樂研究視角出發(fā)，通過筆者湘南過山瑤“坐歌堂”音樂田野考察，反思在“非遺”與“國家在場”兩種語境的作用下，湘南瑤族“坐歌堂”音樂正在經(jīng)歷的表演語境的重建與置換過程。

一、湘南瑤族“坐歌堂”儀式從民間自發(fā)走向由政府操辦的表演語境的變遷

南嶺無山不有瑤，瑤山無處不有歌。走在瑤家，處處都可以借一事物為媒介來唱歌、對歌?，幖摇白杼谩敝械默幐韪叨饶毩爽幾迦说娜粘Ｉ盍?xí)俗、社會歷史、宗教信仰、民間故事、文學(xué)藝術(shù)等文化事象?，幾濉白杼谩弊鳛楝幖胰舜偷臒崆橛押梅绞?，從最早的“還愿坐歌堂”到后來的民間“待客坐歌堂”“婚俗坐歌堂”再發(fā)展至今天成為瑤族“盤王節(jié)”大型民俗節(jié)慶儀式中的一項文化展演活動，已經(jīng)衍變成為有社會、民間、學(xué)者等等多方力量參與的大型活動。2020年5月8日，筆者在新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)田野時，曾向“坐歌堂”市級“非遺”傳承人趙榮福針對“坐歌堂”的民間自發(fā)躍為如今節(jié)慶儀式中的政府行為，一路的發(fā)展變遷進行了詳細采訪。2021年1月23日，筆者再次通過微信訪談“坐歌堂”湖南省省級“非遺”傳承人盤金勝進行信息確認，更深層次地了解到湘南瑤族“坐歌堂”的發(fā)起、發(fā)展、嬗變的來龍去脈。訪談內(nèi)容如下：①信息來自2021年1月23日微信訪談“坐歌堂”湖南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人盤金勝。

王（筆者）：“坐歌堂”作為瑤族的一種民間活動，是怎么和“盤王節(jié)”聯(lián)系到一起的？“坐歌堂”儀式音樂表演是怎么引入到湘南瑤族每年一屆的“盤王節(jié)”的節(jié)慶活動中來的？

盤（盤金勝）：關(guān)于“坐歌堂”，從民間發(fā)展到現(xiàn)在我們每年舉行的“坐歌堂”，它源于還盤王愿，就是說原來還盤王愿的時候要請歌女，歌母帶著歌女唱《盤王大歌》，講一講瑤族的來歷、歷史，于是形成了“坐歌堂”。民間后來的“坐歌堂”，就是指一般家里面有喜慶啊，喜事啊，結(jié)婚啊，過大生啊，等等，四面八方的親戚都來慶賀。因為要解決沒有床睡的問題，同時他們要表達相互間的心情，相互交流，就這樣形成了“坐歌堂”?！白杼谩笔呛髞硗鈦淼脑~語，我們瑤族本身叫作“談笑”，談?wù)勑πΓ褪侵v笑話啊，互相交流啊，好好過日子，這樣就有了對歌活動。

王：“坐歌堂”作為瑤族的待客方式，是怎么一步步從民間的自發(fā)行為發(fā)展到今天由政府主導(dǎo)，各種組織（官方、民間、學(xué)者）共同參與的行為的？

盤：對歌活動形成以后逐漸成為瑤族走親訪友的必然的活動，自1957年到文化大革命期間，這樣的走親戚活動就少了，幾乎是消失了一段時間。直到2009年，我和盤文琇、趙飛、盤生懷我們幾個就組織民間想把這個活動挖掘出來，重新恢復(fù)出來。我們把它恢復(fù)出來以后，就把它的步驟啊，比如進鄉(xiāng)歌、謝主歌啊，等等，規(guī)定了16個程序。當然這個程序也是按照原來的“談笑”，“坐歌堂”的內(nèi)容歸納起來的，這樣就形成了瑤族的一個活動。開始是小型的搞，慢慢搞著搞著，各鄉(xiāng)各村都要求搞大的，幾個鄉(xiāng)村聯(lián)合起來搞。這樣的話呢，就遇到了經(jīng)費問題。后來就借“盤王節(jié)”①1984年8月全國瑤族代表座談會上把“盤王節(jié)”定為我們瑤族自己的節(jié)日。這個活動的名義，除了搞盤王祭祀活動外，還搞坐歌堂活動，這樣就有助于從政府部門申請經(jīng)費來解決大家的伙食問題，以及發(fā)些紀念品，等等，就這樣就形成了政府行為。我們2009年在門樓下形成了一個協(xié)議，輪流坐莊，由政府（縣委縣政府）主辦，各鄉(xiāng)承辦，這樣呢就解決了經(jīng)費問題。我剛才講的是2009年10月份，趙飛、盤文琇、盤金勝，我們幾個在新田形成的一個決議，就是每年的三市六縣八瑤族鄉(xiāng)輪流值班，輪換形成。

王：2009年前有關(guān)坐歌堂對歌的組織情況您了解嗎？據(jù)說從2002年②信息來自2020年5月8日新田門樓下瑤族鄉(xiāng)田野訪談“坐歌堂”市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙榮富。就開始有組織民間對歌活動，能講講每次活動的具體情況嗎？

盤：2009年以前的活動是這樣的，2002年冬，新田門樓下的趙姓要重修宗譜，趙飛、趙榮富為尋找祖輩來歷就到了寧遠縣荒塘（現(xiàn)五龍山）鄉(xiāng)，夜宿趙六妹村子。當晚趙六妹、陳小嬌、趙土妹找趙榮富對歌，也就是做了一次“坐歌堂”活動。從趙榮福和趙六妹他們第一次見面，在寧遠找根源，找祖宗的來源地修家譜材料時他們搞了一次“坐歌堂”后，第二年冬，趙飛、趙榮富就又邀請了趙六妹、陳小嬌、趙土妹她們?nèi)齻€到新田門樓下瑤族鄉(xiāng)家里來搞“坐歌堂”。當時新田縣人民政府民委辦主任盤生懷邀請了我、盤文琇、趙永保到現(xiàn)場觀摩。從那以后盤文琇就提議，以后我們可邀請新田的、寧遠的都來常寧搞活動。就這樣，2004年冬又邀請了新田的趙榮富、盤禮尚，寧遠的趙六妹、陳小嬌、趙土妹來常寧塔山瑤族鄉(xiāng)的西江村，搞了一次比較中型的對歌，當時有兩男隊兩女隊歌手參加。塔山鄉(xiāng)政府還親自到場接見歌手，并舉行了有鄉(xiāng)政府出面的簡單的歡迎儀式。這次坐歌堂場面比之前稍微大一點，有三個縣參加了相互對歌活動。之后呢，2005年冬，寧遠縣的趙六妹等邀請常寧市男女歌隊到寧遠縣荒塘瑤族鄉(xiāng)菜秧坵參加“坐歌堂”活動。盤金勝、盤文琇、盤文學(xué)，還有寧遠縣民宗委主任趙文升等出席了那次活動?；顒拥乃虚_支均由趙六妹、陳小嬌、趙土妹三人承擔。2007年冬，我們又在祁陽的金洞管理區(qū)曬北灘瑤族鄉(xiāng)的地理坪村搞了一次更大的活動，慢慢就形成了大型活動，當時有七八個隊，比如參加的有常寧、祁陽、新田、寧遠、桂陽。那次的開支呢，都是當?shù)貝酆贸璧娜俗园l(fā)捐助的。至于靠近“盤王節(jié)”來搞“坐歌堂”，就是我們想到越搞越大，經(jīng)費的開支完全靠個人湊錢集資是不能解決的。于是我們就借助“盤王節(jié)”這個東風(fēng)，把“坐歌堂”與慶祝“盤王節(jié)”聯(lián)系起來，這樣就可以爭取到政府的支持。有了政府的支持和重視，我們的活動就可以有計劃地進行了，歌手歌隊往來的勞務(wù)費、差旅費、伙食費等就可以通過提前造計劃得到解決了。

表1.湘南瑤族“坐歌堂”儀式音樂表演活動發(fā)展變遷具體信息③信息來自2020年5月8日新田門樓下瑤族鄉(xiāng)田野訪談“坐歌堂”市級“非遺”傳承人趙榮富及2021年1月23日微信訪談“坐歌堂”湖南省省級“非遺”傳承人盤金勝。

二、湘南瑤族“坐歌堂”成為由民間自發(fā)走向“非遺”“國家在場”等權(quán)利與話語“共謀”下的一種文化展演行為

瑤族“坐歌堂”自2009年被正式定為湖南省省級“非遺”后，從此進入由政府主辦的文化遺產(chǎn)保護名錄中。近兩年的湘南瑤族“坐歌堂”田野中筆者經(jīng)常會遇到各個瑤鄉(xiāng)開展“坐歌堂”傳承人對歌培訓(xùn)、“坐歌堂”評委培訓(xùn)等活動，這些活動都是基于“非遺”與“國家在場”兩種文化語境下的產(chǎn)物。在上述語境的作用下，湘南瑤族“坐歌堂”音樂正在經(jīng)歷表演語境重建與置換的過程，即傳統(tǒng)的瑤族“坐歌堂”表演語境正在由民間自發(fā)行為走向“非遺”“國家在場”等權(quán)利與話語“共謀”下的一種文化展演行為。筆者以2020年11月在桂陽白水瑤族鄉(xiāng)舉辦的湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)的“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”聯(lián)誼活動為個案加以分析。

（一）從整體活動議程看這是國家、政府、官員、地方學(xué)者、民間藝人“共謀”的產(chǎn)物

2020年11月27日中午，湖南師范大學(xué)“中國南方少數(shù)民族音樂文化研究中心”團隊一行順利到達桂陽縣華泉鄉(xiāng)神牌村一家民宿，小憩之后便趕往白水瑤族鄉(xiāng)豐城村扶蒼山（活動主會場）觀看“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”聯(lián)誼活動開幕式彩排。扶蒼山位于湖南省郴州市桂陽縣西北處，整個山勢雄渾異常，山體高大巍峨，海拔在1300米以上，加上當天天氣陰沉，天空中飄著毛毛細雨，說實話非常寒冷。令筆者更沒想到的是，此次活動主會場地點與之前田野考察過的其他瑤鄉(xiāng)舉辦“盤王節(jié)”的活動地點相比差異很大。只見主會場架設(shè)在扶蒼山的一片梯田之上，雖說遠山的裊裊云煙映襯得電子屏幕上的盤王巨像威武雄偉，然而周圍道路卻是凹凸不平，行走很是不便。再環(huán)顧四周，此處并非瑤人聚居區(qū)。之所以把活動空間選在此，筆者之后首先從活動場地規(guī)劃設(shè)計了解到了其中的三大背景①2020桂陽“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動場地規(guī)劃設(shè)計（郴州市城市規(guī)劃設(shè)計院）。：（1）全民休閑時代引領(lǐng)全域旅游發(fā)展；（2）鄉(xiāng)村振興對于全域旅游的深度融合和帶動；（3）文化和旅游深度融合與多樣產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。不難看出選址意向應(yīng)該是政府意愿。政府有意依托“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”這一大型節(jié)慶儀式，在保持族群文化內(nèi)涵與特質(zhì)的前提下，在旅游發(fā)展的背景下，實現(xiàn)地方文化資源的資本化運作從而助推地方旅游文化發(fā)展，拉動經(jīng)濟增長，即經(jīng)常說的“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”。其次，從彩排看28日活動當天的日程表，具體事務(wù)安排分別有：迎賓、各級領(lǐng)導(dǎo)講話致辭、“瑤鄉(xiāng)美味，一點到家”特色農(nóng)產(chǎn)品展銷直播帶貨活動、“相約扶蒼，醉美瑤鄉(xiāng)”旅游采風(fēng)活動、“傳承文化，助力振興”瑤族文化傳承與發(fā)展研討會、篝火晚會、瑤族“坐歌堂”活動。顯而易見這是在依托“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”這一節(jié)慶儀式為活動主體，集傳統(tǒng)與流行文化展演、商業(yè)產(chǎn)品推銷、旅游文化推廣、瑤族文化研討等為一體的大型現(xiàn)代民俗節(jié)日活動。參加活動的人員匯聚了省、市、縣、鄉(xiāng)各級領(lǐng)導(dǎo)，八個瑤族鄉(xiāng)的瑤族“坐歌堂”傳承人、藝人、歌手以及社會學(xué)界、媒體、攝影界等多方人士?！氨P王節(jié)”暨“坐歌堂”節(jié)慶活動成為由政府主導(dǎo)、市場助推、社會參與等多元力量的“共謀”，充分折射出“國家在場”“民間在場”“專家在場”等多種權(quán)利與話語的互動與實踐過程。

（二）局內(nèi)人與局外人的觀念之爭：瑤族“坐歌堂”儀式音樂為誰而演？

隨著社會網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，自媒體交流成為我們生活的一種重要方式。筆者因為寫作民族志確認相關(guān)信息，就在“緣于坐歌堂”微信群里向瑤族局內(nèi)人提出了一些問題。沒想到問題一提出，大家對于桂陽白水瑤族鄉(xiāng)舉辦的這次活動討論特別激烈，焦點主要集中在兩位地方文化精英（盤金勝、何彩霞）的身上，他們的不同觀點體現(xiàn)出一種權(quán)力與話語的博弈?！白杼谩弊鳛橐环N地方傳統(tǒng)文化習(xí)俗，它的儀式音樂到底應(yīng)該為誰而演？先來看看部分談話內(nèi)容（摘錄微信部分對話）：

盤（盤金勝簡稱）：拍攝白水活動的師傅拍攝的視頻很好，辛苦了！遺憾的是，節(jié)目的編排導(dǎo)演者不懂瑤族文化。其一，把敬奉盤王懷念始祖的《盤王大歌》說是敬酒歌；其二，把青年男女摟摟抱抱的游戲說是瑤族嫁郎，太無知了！

何：（何彩霞簡稱）：滿滿，在瑤族文化方面我們得向您學(xué)習(xí)，但您提出的兩個節(jié)目我向您解釋一下。第一個您說的瑤歌節(jié)目，我們是瑤歌聯(lián)唱節(jié)目，第一首《先拜》，這是祭祀盤王的歌曲，第二首是《盤王出世歌》，這些都是寶寨山人的瑤歌，相信你們都能聽出來。第三首是九嶷山歌唱毛澤東詩詞《九嶷山上白云飛》，這首瑤歌是我去年去采風(fēng)記錄的，用九嶷山瑤歌的旋律填了新詞，所以叫瑤歌新唱。第四首是《敬酒歌》，采用了我們“平地瑤”的旋律填的詞。為了讓來賓們都能看懂，我們在大屏幕上跟著旋律把每句歌詞都打了出來，這四首歌都是真正的瑤歌。我是學(xué)音樂的，又是瑤族人，這個節(jié)目是我的創(chuàng)意，編導(dǎo)只編排了舞臺上的造型，我的想法就是要把瑤族其他支系的民歌在舞臺上展現(xiàn)出來給嘉賓們欣賞。

表2. ①信息來自桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)承辦2020年湘南三市六縣八鄉(xiāng)瑤族“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”聯(lián)誼活動開幕式議程安排（送審稿）。

盤：“坐歌堂”是祭祀盤王（還愿）儀式中重要組成部分?！侗P王大歌》的起始“連啰那”是祭拜的開始，接著唱《盤王出世歌》，這個內(nèi)容應(yīng)安排單獨節(jié)目?！靶卢幐琛甭?lián)唱可緊跟其后。長鼓舞的表演樂曲應(yīng)該用瑤族敬神的專門樂曲。

以上“盤何之爭”可以覺察出，兩位地方文化持有者在節(jié)目策劃編排方面意見分歧較大，雙方各持己見、各有依據(jù)。應(yīng)該說，兩位不同年齡段地方專家的觀點，代表了瑤族文化發(fā)展的不同時期。盤老的話里透露著他作為省級“非遺”傳承人對“地方性知識”的了解，對傳統(tǒng)文化的守望；而何彩霞則是在現(xiàn)代社會語境下對傳統(tǒng)文化資源的借入式“發(fā)明”[4]39，她通過該節(jié)目的策劃實現(xiàn)了傳統(tǒng)與當下、民俗與政治的完美結(jié)合。文化全球化對社會的沖擊，很多脫域于文化原生語境的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化為迎合時代訴求、市場需求，逐漸經(jīng)現(xiàn)代改造，經(jīng)過包裝和舞美被搬上了文化展演的舞臺。正如此次桂陽“盤王節(jié)”歌舞祭祀演出中的第一個節(jié)目《瑤歌傳承——新瑤歌和敬酒歌》，節(jié)目編排依據(jù)瑤歌素材，分別把四首不同曲調(diào)的瑤歌聯(lián)系在一起，先后圍繞四個主題展開，前兩首《先拜》《盤王出世歌》取材于傳統(tǒng)音樂元素，第三首《新瑤歌》則借九嶷山拉發(fā)調(diào)填入新詞，以歌頌脫貧攻堅背景下，人們過上幸福生活的美好情懷，適應(yīng)了時代的強音，符合舞臺下當?shù)卣?、地方官員的審美情趣，然而它卻未必能得到瑤族局內(nèi)人的整體認同。瑤歌在失去文化原生語境的境遇下被碎片化抽離，后經(jīng)現(xiàn)代化“改良”后而被推向展演舞臺，這樣的演唱與表演有時候會因破壞瑤族文化元素或瑤族傳統(tǒng)規(guī)矩而無法讓瑤族局內(nèi)人、瑤族文化持有者獲得深度文化體驗和認同。如果再遇上堅守祖輩傳統(tǒng)的老人，就必然會引發(fā)強烈爭議。“坐歌堂”儀式到底為誰表演，瑤歌到底為誰而唱，應(yīng)該唱什么？“坐歌堂”作為瑤族的一種民俗文化，來自民間百姓生活，它極強的民俗符號使得它的受眾面首先應(yīng)該集聚于瑤族百姓身上，應(yīng)該更多是為瑤族同胞而演。因此“盤何之爭”反映的是代際間文化價值觀念的分歧，當然更主要的是蘊含著兩代人對族群文化及其歷史記憶的承繼。盤金勝老人作為老一代的代表，是歷代祖先記憶以及文化傳統(tǒng)的承繼者，文化的印記以及對傳統(tǒng)的敬畏成為其堅守傳統(tǒng)的意義所在。而何彩霞作為政府部門文藝工作者和年輕的現(xiàn)代民族文化擁有者，她的雙重身份，必然使其更為看重依托傳統(tǒng)文化的“發(fā)明”[5]5。

三、湘南瑤族“坐歌堂”儀式音樂的表演場域族性的置換

湘南瑤族“坐歌堂”儀式表演場域作為一種文化空間目前正在以一種發(fā)展變遷的態(tài)勢呈現(xiàn)出權(quán)利與資本的博弈。它正在被地方政府追求的文化與行政業(yè)績的利益驅(qū)動下走向解構(gòu)與重建的境地，即表演者與表演場域族性歸屬呈現(xiàn)出鮮明的主體間性特征。換言之，湘南瑤族“坐歌堂”儀式音樂表演者與表演場域呈現(xiàn)出瑤—漢族性的文化互文特性，即表演者具有的瑤族、漢族身份，以及“坐歌堂”表演場域從瑤族傳統(tǒng)村落走向由政府安排的漢族錯落與社區(qū)站，即“坐歌堂”儀式音樂的表演場域族性的置換。筆者以2020年11月，桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”聯(lián)誼活動為個案展開論述。

（一）歌舞祭祀演出中表演者族性的置換

在桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”聯(lián)誼活動中，在歌舞祭祀節(jié)目展演中一共上演了九個節(jié)目：

表3.

整體節(jié)目體現(xiàn)出鮮明的“全球是主體、民間是元素”的特征。[4]40首先從節(jié)目名稱看，第一、二、四個節(jié)目貌似是瑤族特色節(jié)目，其實不然，真正屬于瑤族本民族的節(jié)目只有第二個節(jié)目《瑤族長鼓舞》；第一個節(jié)目《瑤歌傳承——新瑤歌和敬酒歌》和第四個節(jié)目《瑤族婚俗舞蹈——嫁郎》據(jù)筆者個人看來應(yīng)該屬于傳統(tǒng)的“發(fā)明”，兩個節(jié)目都是既有瑤族音樂元素，又有基礎(chǔ)上的改編和創(chuàng)新。其余幾個節(jié)目如第三個節(jié)目女聲獨唱《我和我的祖國》、第九個節(jié)目大型歌舞《我們圓了小康夢》、第五個節(jié)目《桂陽美》、第八個節(jié)目《等你來》《你快來》都屬于當代時政下的創(chuàng)作作品，與瑤族音樂基本沒有聯(lián)系。其次從節(jié)目的表演者和演出單位看，外請演員居多且多數(shù)是漢族身份，其中一部分是來自桂陽縣湘劇文化保護傳承中心的演員們，另一部分則請了遠道而來的小有名氣的歌唱家。由瑤族本族人表演的節(jié)目只有第二個節(jié)目瑤族長鼓舞《祭盤王》，演員來自白水瑤族鄉(xiāng)楊柳瑤族中心校的學(xué)生，多數(shù)都是當?shù)氐默幾迦?；同時第一個節(jié)目瑤歌傳承《敬酒歌》（譜例1），表演中也只有瑤歌領(lǐng)唱彭滿春是瑤族人。總之，整場節(jié)目的內(nèi)容多以瑤族傳統(tǒng)民俗音樂文化為主，穿插了很多現(xiàn)代音樂和舞蹈。正如有學(xué)者文中提到：這是站立在文化主體性立場上對現(xiàn)代音樂文化的一種借用。他們試圖如謝哈?馬亞薩表述的那樣，從內(nèi)部改變他們的文化，同時也傳承他們的傳統(tǒng)。試圖理性地、有意識地在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋求平衡，同時又表達他們的與眾不同。[4]42

整個演出中，政府為了節(jié)目的需求以及完整性，表演者多數(shù)來自“他者”，表演者的族性發(fā)生了變遷和置換。而真正節(jié)目的表演主體，來自湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)的民間藝人、歌手、傳承人卻遠遠地坐在高高的梯田平地方凳上，成為節(jié)目的欣賞者。按道理講，他們才是瑤族的主人，是“非遺”的文化持有者、是主體，然而此刻他們的身份卻由主位變?yōu)榭臀?，變?yōu)榱擞^眾。正如筆者認為：“在民間語境中的傳統(tǒng)音樂的表演與建構(gòu)與欣賞是由地方‘文化持有者’的本土民間藝人與地方鄉(xiāng)民共同參與表演與互動而成的，這凸顯‘非遺’音樂文化表演的主體性建構(gòu)過程。尤其是‘申遺’之前的傳統(tǒng)音樂文化的表演與欣賞的主體性是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的持有者和創(chuàng)造者。當傳統(tǒng)音樂被政府、學(xué)者、官方等等‘合謀’下成為一種‘非遺’項目之后，這些真正有‘非遺’知識的地方民間藝人或者本土鄉(xiāng)民，成為當?shù)匚幕目纯?，成了一個地地道道的客位觀察者，而不是以主體身份的參與者，他們自己所擁有的在日常生活中發(fā)生的傳統(tǒng)文化，逐漸成了被政府、官員、商業(yè)合作伙伴、學(xué)者共同操演的一種文化展演?！雹仝w書峰《誰的“非遺”？——中國傳統(tǒng)樂舞類“非遺”傳承與傳播主體性問題再思考》（下）參見2020年12月21日于中國傳媒大學(xué)音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院舉辦的北京文化藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)項目“民族音樂產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才交流平臺”課程講座內(nèi)容。

圖1. 2020年桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”歌舞祭祀演出節(jié)目單紙質(zhì)版（2020年12月28日王愛紅拍攝于桂陽白水瑤族鄉(xiāng)豐城村扶蒼山）

圖2. 2020年桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)“坐歌堂”活動（2020年12月28日廖城拍攝于桂陽華泉鄉(xiāng)神牌村中心校）

（二）“坐歌堂”儀式表演場域的族性置換

2020年11月28日，來自湘南三市六縣八鄉(xiāng)瑤胞被安排在桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)華泉鄉(xiāng)神牌村一所中心校開展“坐歌堂”對歌活動。晚上九點，筆者趁活動還未正式開始便在中心校的三棟教學(xué)樓里上上下下考察了一遍，一共10個歌堂，12個歌隊。在這里，瑤胞們將開懷暢聊，進行通宵達旦的對歌比賽。此次“坐歌堂”的對歌地點與筆者之前參加的有些不大相同，2018年11月，筆者在新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)兩江口村參加的“坐歌堂”活動是安排在瑤民的每家每戶的客廳里，此次卻被安排在一所學(xué)校的教室里，且這所學(xué)校是漢族學(xué)校，體現(xiàn)了瑤家“坐歌堂”表演場域的族性嬗變。瑤族“坐歌堂”的對歌，從最初封閉式的民族村落，走向開放式的由政府安排的統(tǒng)一規(guī)劃的瑤民的每家每戶，再到今天的公共文化空間，一所公家的“校舍”。受商業(yè)化、城鎮(zhèn)化、流行化的影響，瑤家坐歌堂的原生語境已經(jīng)不復(fù)存在。在現(xiàn)代旅游文化的催生下，坐歌堂被政府、市場、社區(qū)的多重力量碎片化抽取、采借，湘南瑤族“坐歌堂”儀式表演場域的族性正在被地方政府追求的文化與行政業(yè)績的利益驅(qū)動下走向解構(gòu)與重建的境地，即表演者與表演場域族性歸屬呈現(xiàn)出鮮明的主體間性（瑤—漢）特征。有關(guān)本問題筆者將會在另文中進一步討論。

四、湘南瑤族“坐歌堂”儀式音樂表演場域的應(yīng)用民族音樂學(xué)思維

當下的湘南瑤族“坐歌堂”儀式音樂表演場域呈現(xiàn)出鮮明的應(yīng)用民族音樂學(xué)思維，即“坐歌堂”表演場地通常被安排在由政府打造的移民安置房中進行，它不但是為了傳承與保護瑤族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是通過音樂展演來宣傳地方政府的行政業(yè)績。

瑤家“坐歌堂”向來歷史文化積淀深厚，它是在古老瑤族物質(zhì)生活極其匱乏的狀況下慢慢成長起來的一種完整對歌套曲。從前的瑤家來了親戚朋友，因為沒有地方睡，嚴寒的冬日沒有被子蓋，人們就想起了圍著火爐聊天對歌的暖暖的待客方式。這種對歌少則一天一夜，多則三天三夜或者更多。大家在一起開懷暢聊，談天說地，談古論今，非常隨性自然。自2009年，“坐歌堂”引入到“盤王節(jié)”大型節(jié)慶儀式中，它的音樂表演原生語境也在步步走向解構(gòu)，且其對歌語境的變遷背后有著深刻的隱喻。就從近三年的活動來看，2018年11月19日在新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)兩江口村舉辦的“坐歌堂”活動被政府安置在統(tǒng)規(guī)統(tǒng)建的瑤家安置房里；相同的是2019年11月11日在常寧塔山瑤族鄉(xiāng)西江村的“坐歌堂”活動也被安排在統(tǒng)一規(guī)劃的瑤民家里；2020年11月28日在桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)豐城村的“坐歌堂”活動則被安置在華泉鄉(xiāng)神牌村一所漢族中心學(xué)校。看得出經(jīng)歷建構(gòu)后的“坐歌堂”儀式活動，已經(jīng)從一種完全脫離生成語境的民俗展演活動，演變?yōu)楫數(shù)卣劳性撁褡逦幕故井斍暗胤浇?jīng)濟文化建設(shè)和脫貧攻堅成就，將地方文化資源轉(zhuǎn)換成政治資本的一系列政績的重要呈現(xiàn)手段。

（一）瑤歌走向舞臺化，借瑤歌音樂元素頌脫貧業(yè)績

瑤家“坐歌堂”是湘南“過山瑤”支系實現(xiàn)族群認同、身份認同、文化認同的一種重要的儀式載體。隨著政府提倡的“非遺”的應(yīng)用性研究政策，這種瑤族傳統(tǒng)的民俗儀式更加強調(diào)“應(yīng)用性”與“展演性”特征，甚至發(fā)展成為瑤族民俗節(jié)慶的“去民俗化”現(xiàn)象。有學(xué)者認為，“去民俗化”是指民俗活動將會被清理。它將會重新穿上華麗的裝束，然后重新設(shè)計出華美的舞姿。簡言之，它將會被重新包裝，以便它能夠在舞臺上與其他無論是古典的，還是精致的藝術(shù)形式一決高下。直到那時，民俗才最終得以“去邊緣化”，在藝術(shù)殿堂中占據(jù)應(yīng)有的位置，并得到社會各階層的贊賞。[6]此次桂陽“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”聯(lián)誼活動中，在歌舞祭祀文藝演出中，第一個節(jié)目《瑤歌傳承：新瑤歌和敬酒歌》，節(jié)目創(chuàng)編者選取四首不同主題的瑤歌，通過編排不同音樂場景表達不同的含義。其中“瑤歌新唱”借九嶷山瑤歌曲調(diào)重新填詞，歌詞這樣寫道：“脫貧攻堅奔小康，牢記使命復(fù)興路。只爭朝夕新時代，不忘初心追夢人”。歌頌了當下在脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興的征程中，政府帶領(lǐng)村民同心同力、共同追夢，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，走向小康幸福路的美好情懷，富有國家意識和政治意義。

（二）瑤歌走向市場化，促旅游帶動地方經(jīng)濟發(fā)展

在“非遺”語境下，傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展宗旨不但是對于傳統(tǒng)文化的保護與傳承，更多的是靠這種重建的現(xiàn)代民俗節(jié)日來拉動地方旅游文化經(jīng)濟消費，提高地方政府的經(jīng)濟增長點。同時，20世紀下半葉的全球化語境，由于資本在世界范圍內(nèi)的流動和世界各地對“地方”和“傳統(tǒng)”的重新重視等，節(jié)慶被作為可在最短時間為舉辦地帶來各類資源和顯著旅游效應(yīng)的一種手段，被世界許多國家、區(qū)域或地方利用，繼而有了文化交流、教育、商業(yè)、旅游等多重意義。[7]湘南三市六縣八鄉(xiāng)瑤族每年一屆的“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動日益受到地方政府重視，已然成為政府打造的具有本地特色的旅游文化品牌。筆者在瑤族田野中，經(jīng)常會遇到身著瑤服的瑤家女性展示歌喉，對唱瑤歌，吸引了不少游客前來拍照、合影；還有一些開民宿的瑤族老鄉(xiāng)以唱瑤歌，展示民族特產(chǎn)、服飾來招攬生意?！白杼谩眱x式音樂表演場域從封閉的室內(nèi)空間走向廣闊的室外山野，在旅游大發(fā)展的語境下，整個活動從音樂展演走向文化旅游市場化，從某種程度上推動了地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展。因此，“坐歌堂”不但是一種傳統(tǒng)的建構(gòu)與發(fā)明，而且是傳統(tǒng)“遺產(chǎn)化”的應(yīng)用民族音樂學(xué)研究，同時也響應(yīng)了國家制定的基于原生性保護前提下的“遺產(chǎn)”的應(yīng)用性研究策略。[8]31

（三）瑤歌走向多元化，唱民族盛世景觀

“坐歌堂”自被建構(gòu)成為湘南三市六縣八鄉(xiāng)瑤族的一項節(jié)慶活動后，其表演空間發(fā)生了很大的變化。2018年，在新田門樓下瑤族鄉(xiāng)兩江口村，2019年，在常寧塔山瑤族鄉(xiāng)西江村舉辦的“坐歌堂”活動都是被安排在統(tǒng)規(guī)統(tǒng)建的瑤家新居。筆者作為“局內(nèi)人”一度被瑤家室內(nèi)溫馨熱鬧的氣氛所感染，作為“局外人”則為燈光映襯下一片盛世祥和的美好景觀所陶醉，歌頌了當代脫貧攻堅背景下政府帶領(lǐng)瑤胞克服困難，擺脫貧困，發(fā)家致富的生活景象。如今湘南瑤族“坐歌堂”作為一種民族向心力，越來越受到瑤族人的喜愛?！白杼谩眱x式表演參與者范圍得到拓展，湘南三市六縣八鄉(xiāng)瑤族從最早只有幾個人，躍為幾個縣，再到2020年，桂陽白水瑤族鄉(xiāng)的“坐歌堂”歌隊參與者又增加了寧遠的九嶷山、藍山、道縣的瑤族同胞的表演，規(guī)模即將變得越來越壯大，對歌曲調(diào)越來越多樣化，評分標準也越來越具體全面。據(jù)瑤族業(yè)內(nèi)人士講，2020年12月28日，在瑤族文化促進會理事會上，一致決定未來要將“湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)‘盤王節(jié)’暨‘坐歌堂’活動名稱改為“湘南瑤族‘盤王節(jié)’暨‘坐歌堂’活動”。同時“坐歌堂”對歌在徹夜競技展演中，參與評委工作的專家也涵蓋了來自各地的各級領(lǐng)導(dǎo)、地方專家、學(xué)者、傳承人、優(yōu)秀歌手等，充分體現(xiàn)出瑤族文化認同的多層級建構(gòu)。

結(jié) 語

湘南三市六縣八鄉(xiāng)瑤族“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動自2009年被政府建構(gòu)，與瑤族“盤王節(jié)”一起成為瑤族大型的節(jié)慶儀式活動后，逐步發(fā)展成為由地方政府、學(xué)者群體、民間社會共同推進的民俗節(jié)慶儀式文化展演活動。尤其受“非遺”的影響一直處于“被發(fā)明”[5]1的狀態(tài)中。正如筆者認為，傳統(tǒng)是在長期的社會歷史時段內(nèi)不斷地被持續(xù)性建構(gòu)的事實，傳統(tǒng)的傳承需要很多新的元素和新鮮血液的注入，才能維持其傳承、傳播的能量。“坐歌堂”的歷史建構(gòu)是新時代“非遺”運動語境中的瑤族傳統(tǒng)音樂文化的一種新的創(chuàng)造與發(fā)明。[8]29在“非遺”與“國家在場”兩種文化語境的作用下，湘南瑤族“坐歌堂”音樂正在經(jīng)歷表演語境重建與置換的過程。其一，傳統(tǒng)的瑤族“坐歌堂”的表演語境正在從民間自發(fā)行為走向“非遺”“國家在場”等權(quán)利與話語“共謀”下的一種文化展演行為；其二，湘南瑤族“坐歌堂”儀式表演場域的族性正在被地方政府追求的文化與行政政績的利益驅(qū)動下走向解構(gòu)與重建的境地，即表演者與表演場域族性歸屬呈現(xiàn)出鮮明的主體間性特征。換言之，湘南瑤族“坐歌堂”儀式音樂表演場域呈現(xiàn)出從瑤族傳統(tǒng)村落走向由政府安排的漢族錯落與社區(qū)站。其三，當下的湘南瑤族“坐歌堂”儀式音樂表演場域呈現(xiàn)出鮮明的應(yīng)用民族音樂學(xué)思維，即“坐歌堂”表演場地通常被安排在由政府打造的移民安置房中進行，它不但是為了傳承與保護瑤族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是通過音樂展演來宣傳地方政府的行政業(yè)績。