論李大釗的美學(xué)思想及貢獻(xiàn)

張妮

上海師范大學(xué)

隨著建黨100周年的到來(lái)，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀電視劇展播劇目、重大革命歷史題材史詩(shī)型電視劇《覺(jué)醒年代》的熱播，引起人們熱烈的反響。該劇全景式地展現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代風(fēng)云和歷史畫(huà)卷，清晰地反映了國(guó)外先進(jìn)理論在中國(guó)的早期傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過(guò)程，突出展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨革命先驅(qū)的崇高理想和卓越貢獻(xiàn)，塑造了豐富多彩的時(shí)代人物群像。其中，李大釗作為中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，不僅在政治思想上作出卓越貢獻(xiàn)，其美學(xué)思想也堪稱(chēng)是我國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期美學(xué)思想的制高點(diǎn)，是其整個(gè)思想理論卓越建樹(shù)的重要內(nèi)容。他雖然不像王國(guó)維、蔡元培那樣對(duì)美學(xué)有系統(tǒng)的研究，但在他的一些著作當(dāng)中，以國(guó)外優(yōu)秀理論來(lái)分析美學(xué)，在美學(xué)理論建設(shè)和美學(xué)諸領(lǐng)域的探索中頗有成就，成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。本文將著重介紹李大釗具有代表性的一些美學(xué)觀點(diǎn)，探討其對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)與意義。

一、美來(lái)源于勞動(dòng)和創(chuàng)造

美的根源一直是美學(xué)研究中不斷探討的本質(zhì)問(wèn)題，如同藝術(shù)的起源問(wèn)題一樣，有各種不同的觀點(diǎn)。在藝術(shù)的起源問(wèn)題上，有人認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿；還有觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)源于巫術(shù)，由于原始人對(duì)肉食對(duì)象的崇敬心理，所以在對(duì)獵物表達(dá)敬意時(shí)，總會(huì)有儀式，而這種儀式就是最初的藝術(shù)形式；還有人認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于表現(xiàn)、藝術(shù)起源于游戲等等。還有人則認(rèn)為，藝術(shù)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)——文藝活動(dòng)的前提條件是勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)活動(dòng)的需要，成為藝術(shù)作品的主要內(nèi)容，并且制約了早期的藝術(shù)形式。

同樣，在美的根源問(wèn)題上，有人認(rèn)為是生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了美。在人類(lèi)社會(huì)還沒(méi)有形成之前，自然界和人類(lèi)并不存在審美關(guān)系，因此沒(méi)有美與丑之分。人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之后，在人們不斷征服自然和改造自然的過(guò)程中，自然界的事物才與人類(lèi)社會(huì)不斷地產(chǎn)生聯(lián)系。在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)和自然才逐漸形成審美關(guān)系，因此，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造了美。李大釗堅(jiān)持了這一基本美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為在社會(huì)生活中，美和勞動(dòng)、工作、創(chuàng)造緊密聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)人的美、人生的美，就在于勞動(dòng)和創(chuàng)造。在他的一篇題為《光明與黑暗》的雜感中，體現(xiàn)了這一思想。他認(rèn)為，無(wú)論是擔(dān)菜進(jìn)城的勞工，還是攜書(shū)入校的學(xué)生，抑或是推糞的工人，“他們大概都是生產(chǎn)者，都能靠著工作發(fā)揮人生之美”，而“那些不生產(chǎn)只消費(fèi)的惡魔們，強(qiáng)盜們”，“把人世界變成鬼世界了”。[1]

李大釗在這段論述中，區(qū)分了光明與黑暗，也就是美與丑，同時(shí)也表明了美來(lái)源于勞動(dòng)實(shí)踐。認(rèn)為人在改造世界的過(guò)程中，不斷認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)力量，看到了自身的智慧，從而精神上產(chǎn)生愉悅，因此就產(chǎn)生了美與審美。同時(shí)，李大釗認(rèn)為勞動(dòng)可以帶給人快樂(lè)，要從勞動(dòng)中求樂(lè)，強(qiáng)調(diào)工人與工作的重要性，呼吁人們積極勞動(dòng)。他的這些思想主要來(lái)源于十月革命對(duì)他的影響，使他在勞動(dòng)與人生的關(guān)系上有了新的見(jiàn)解，從而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)有著重大的意義。

二、對(duì)壯美的謳歌

在關(guān)于壯美與優(yōu)美的論述中，李大釗最早受西方影響。西方美學(xué)當(dāng)中有美和崇高的區(qū)分，而在中國(guó)美學(xué)中，則分為優(yōu)美與壯美兩種。李大釗在接受西方美學(xué)的過(guò)程中，沒(méi)有像一些學(xué)者那樣全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)，而是吸收了傳統(tǒng)文化中的精華部分，形成自己的體系。他認(rèn)為，“美非一類(lèi)，有秀麗之美，有壯偉之美。前者即所謂美，后者即所謂高也”[2]，優(yōu)美與壯美相結(jié)合，是中華民族的美學(xué)風(fēng)格。李大釗的這一思想主要是吸收了道家和墨家“和”的思想，他認(rèn)為“調(diào)和”和“中庸”是一種和諧狀態(tài)，是宇宙的至美境界，這在他的文章《調(diào)和之美》中也有所體現(xiàn)。由此看來(lái)，李大釗關(guān)于優(yōu)美與壯美的觀點(diǎn)，深受中國(guó)古典美學(xué)的影響，不像西方所認(rèn)為的——崇高和美是對(duì)立的。他在蔡元培關(guān)于“美”與“高”的論述上，聯(lián)系中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，受劉師培的《南北文化不同論》的影響，認(rèn)為南方偏“美”，北方偏“高”，得出中華民族是“美且高”的優(yōu)秀民族這一結(jié)論。

優(yōu)美和壯美雖然都是美，但是兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。所謂優(yōu)美，顯現(xiàn)的是社會(huì)實(shí)踐中主客體的統(tǒng)一與和諧，表現(xiàn)形態(tài)通常優(yōu)雅、平靜，是一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，給人一種輕松愉悅的審美體驗(yàn)。所謂壯美，顯現(xiàn)的是社會(huì)實(shí)踐中主客體的矛盾和沖突，具有一種不可遏制地壓倒一切的氣勢(shì)，表現(xiàn)形態(tài)通常激蕩、雄厚，是一種對(duì)立沖突的狀態(tài)，給人一種驚心動(dòng)魄的審美體驗(yàn)。

李大釗喜歡優(yōu)美，但更愛(ài)壯美，這種壯美不單指自然界中的壯美景象，更代表著人生中的崇高境界。李大釗對(duì)壯美的謳歌，與當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密不可分。尤其是在“新文化運(yùn)動(dòng)”過(guò)后，他揭示了社會(huì)生活中崇高的本質(zhì)特征以及美學(xué)理想，將他的美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，將中國(guó)美學(xué)推向了新的高度。李大釗在他題為《犧牲》的雜感中說(shuō)到：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候，因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂(lè)，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！盵3]在李大釗看來(lái)，崇高壯麗的人生境界更值得追求，壯美包含有更多的社會(huì)倫理內(nèi)容，更能激起人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)崇高理想而奮斗的熱情。他認(rèn)為，在改造現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中，那些體現(xiàn)著推動(dòng)歷史前進(jìn)的斗爭(zhēng)要求的進(jìn)步力量及英雄人物，正是社會(huì)崇高的本源，他們不怕?tīng)奚?，?chuàng)造出驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)，矗立起偉大的崇高形象。李大釗還有一篇題為《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》的短文，同樣也體現(xiàn)出他對(duì)于壯美境界的追求，鼓勵(lì)國(guó)人知難而上，艱苦奮斗。由此，我們也可以強(qiáng)烈地感受到李大釗作為偉大的中國(guó)革命家的崇高品格和崇高的革命理想。

三、對(duì)文藝的社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)

國(guó)外美學(xué)理論傳入中國(guó)后，李大釗受到很大的影響，在美學(xué)觀念上既有所繼承，又在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。李大釗作為“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的革命者，為解放國(guó)人思想、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做了很多努力。在他的早期論文中，他的文藝觀和反封建的愛(ài)國(guó)精神相聯(lián)系，既肯定了文藝的審美作用，又強(qiáng)調(diào)了文藝的社會(huì)功能。他認(rèn)為，文藝創(chuàng)作不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作者要注重文藝的認(rèn)識(shí)功能和教育功能，真實(shí)地反映社會(huì)生活，傳達(dá)出真情實(shí)感，這是創(chuàng)作者的崇高責(zé)任。

以文學(xué)創(chuàng)作為例，李大釗的論文《俄羅斯文學(xué)與革命》，以全新的觀點(diǎn)介紹了俄國(guó)文學(xué)。他認(rèn)為，俄國(guó)文學(xué)有濃厚的社會(huì)色彩，是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，是一種精神武器，能夠感染人、教育人、鼓舞人，從而對(duì)俄國(guó)社會(huì)革命產(chǎn)生巨大作用，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此，李大釗對(duì)中國(guó)新文學(xué)的誕生提出自己的見(jiàn)解，揭示了新文學(xué)的思想內(nèi)涵?！拔覀兯蟮男挛膶W(xué)，是為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)；是以博愛(ài)心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)；是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)?！盵4]在這里，李大釗強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能以及它的獨(dú)立性，要求文學(xué)反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與情感，不應(yīng)該只反映創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，而是要站在時(shí)代的頂峰，表現(xiàn)出社會(huì)本質(zhì)和時(shí)代精神。后來(lái)，在《晨鐘之使命》當(dāng)中，他也強(qiáng)調(diào)了文藝具有改造社會(huì)的功能，成為當(dāng)時(shí)救亡圖存運(yùn)動(dòng)中明確提出文藝應(yīng)該用來(lái)改造社會(huì)的第一位學(xué)者。

李大釗對(duì)文藝的社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)，也源于其以人民為中心的美學(xué)觀。他認(rèn)為，文藝創(chuàng)作不論是內(nèi)容還是形式，都要為人民服務(wù)。文藝創(chuàng)作要來(lái)源于人民的現(xiàn)實(shí)生活，以人民為題材內(nèi)容，運(yùn)用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，將人民作為接受主體，這樣才能真正發(fā)揮文藝的社會(huì)功能。李大釗認(rèn)為，文藝創(chuàng)作如果不以平民主義為旗幟，便不能被傳播于現(xiàn)代社會(huì)，不能被人民群眾所謳歌。封建時(shí)期文藝作品的題材內(nèi)容主要以王公貴族、士大夫?yàn)楸憩F(xiàn)對(duì)象，很少表現(xiàn)勞動(dòng)人民。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起，人民群眾逐漸成為被宣揚(yáng)的主體。李大釗在嘗試將國(guó)外優(yōu)秀美學(xué)理論中國(guó)化的過(guò)程中，不僅保留和繼承了其人民性特點(diǎn)，而且還結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命實(shí)踐的現(xiàn)狀，為了最大限度地發(fā)動(dòng)廣大人民群眾起來(lái)革命，進(jìn)一步加強(qiáng)和闡述了這一屬性。[5]

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，李大釗以承繼中國(guó)古典美學(xué)為前提，首次運(yùn)用正確的唯物史觀去探討中國(guó)美學(xué)中的諸多問(wèn)題。在他的美學(xué)觀念當(dāng)中，富含許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，汲取了道家思想中的精華，充滿(mǎn)中國(guó)古典美學(xué)的智慧，這使他的觀點(diǎn)充滿(mǎn)力量并更易于接受。他與同時(shí)代的陳獨(dú)秀、蔡元培等等美學(xué)家不同。蔡元培的美育思想雖然在中國(guó)美學(xué)史上影響深厚，但是他的美學(xué)觀以康德思想為基礎(chǔ)，很難擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。陳獨(dú)秀、胡適等人，雖然也是“新文化運(yùn)動(dòng)”的引領(lǐng)者，并且也提出不少美學(xué)觀點(diǎn)，但是因?yàn)闆](méi)有真正接受唯物史觀，所以美學(xué)理論不夠成熟。而李大釗作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，聯(lián)系民主革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況提出很多有深度的美學(xué)思想，洋溢著無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的積極進(jìn)取精神，表現(xiàn)出一種崇高的歷史使命感。李大釗奠定了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的基石，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的光輝起點(diǎn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著重要意義。