美美與共

摘 要 本文從斯諾的“兩種文化”談起，提出形成科學(xué)文化與人文文化兩者之間的對立及鴻溝的根源在于人類二元對立的思維定勢。為超越二元對立，從根本上解決“兩種文化”問題，提出建立科學(xué)與人文的主客體統(tǒng)一場，在該場域中積極開展比較文化和跨文化理論與實(shí)踐探索，提出廣義的“第三種文化”概念，積極建構(gòu)包括社會(huì)科學(xué)、科普文化在內(nèi)的“第三種文化”，特別是科學(xué)美學(xué)，并在科學(xué)中心場域中尋求科學(xué)美學(xué)的具象化科普展示，包括展項(xiàng)、劇場、動(dòng)態(tài)雕塑等科學(xué)與人文調(diào)和、融通的理論與案例，為解決世界范圍內(nèi)“兩種文化”發(fā)展不平衡問題貢獻(xiàn)來自科學(xué)中心的方案、智慧與力量。

關(guān)鍵詞 兩種文化 美美與共 主客體統(tǒng)一場 科學(xué)美學(xué) 科學(xué)中心

1 科學(xué)與人文：從二元對立到美美與共

1.1 科學(xué)與人文的二元對立

1959年，英國科學(xué)家、小說家C.P.斯諾（Sir Charles Percy Snow）在劍橋大學(xué)發(fā)表了題為《兩種文化》的講座，敏銳地意識到了他所處的工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)發(fā)展趨勢，提出了“兩種文化”的重要論斷，認(rèn)為“整個(gè)西方社會(huì)知識分子的生活”分裂為了兩個(gè)相互對立、相互排斥的文化，一個(gè)是科學(xué)，另一個(gè)是人文，這種分裂狀態(tài)成為解決社會(huì)問題的障礙[1]。斯諾的這次講座及后續(xù)出版的《兩種文化與科學(xué)變革》*及其擴(kuò)充版《兩種文化與第二種見解》，在西方世界特別是文化研究領(lǐng)域引起了巨大的反響，引發(fā)了世界范圍內(nèi)曠日持久的“兩種文化”之爭。斯諾提出的“兩種文化”概念頗具命名力，如今被廣泛地用來刻畫當(dāng)代文化危機(jī)。

“兩種文化”的對立不單來源于上世紀(jì)以來教育領(lǐng)域的學(xué)科分化與偏倚，從人類思想史的角度來看，斯諾“兩種文化”并非前無古人、后無來者。無獨(dú)有偶，19世紀(jì)赫胥黎和阿諾德的對話、20世紀(jì)初中國學(xué)者丁文江和張君勱的論戰(zhàn)所引起的科玄大戰(zhàn)等都在不同的時(shí)空之維下上演了類似的關(guān)于科學(xué)與人文對峙與博弈的爭論，反映了外在的機(jī)械文明與內(nèi)在的文化教養(yǎng)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、物質(zhì)與精神之間的矛盾與沖突，實(shí)則是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果[2]。歸根結(jié)底，“兩種文化”的對立來源于人們長久以來對科學(xué)和人文兩者差異性的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知以及由此形成的二元對立范式：人們往往認(rèn)為科學(xué)與人文之間存在著理性與非理性、精確與模糊、邏輯與情感、度量與隱喻、計(jì)算與想象等對立[3]。

1.2 科學(xué)與人文的美美與共

克服和超越傳統(tǒng)的二元對立范式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合，從根本上看，需要一種整體性的直覺觀?？茖W(xué)與人文都是人類認(rèn)識世界的方法和手段，無論是科學(xué)還是人文都是由人所從事的[4]，秉持求同存異的思想，可以縮小乃至彌合自然科學(xué)與精神科學(xué)（人文）之間的鴻溝。通常來說，如果將科學(xué)描述為研究世界中萬物存在的客體場，而將人文描述為研究人類自身存在的主體場的話，那么科學(xué)與人文的融合首先需要建構(gòu)一個(gè)主客體統(tǒng)一場（圖1）。這個(gè)主客體統(tǒng)一場建立的前提是我們能夠更好地認(rèn)識到科學(xué)客體場具備的主體性（客體沒有獨(dú)立于觀察主體的存在）和人文主體場具備的客體性（藝術(shù)也追求具有普遍性的“理式”）。主客體統(tǒng)一場的建立可將其內(nèi)部的二元對立轉(zhuǎn)化為一體兩面，以克服任何具有科學(xué)至上主義傾向的文明觀，與中華民族傳統(tǒng)的天人合一、人與自然和諧統(tǒng)一的文化底蘊(yùn)和敘事邏輯相契合，是大同思想在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。

2009年，中國社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生基于中華文明內(nèi)在精神，以中國人一以貫之的整體思維方式，于“‘美美與共與人類文明”一文中提出了認(rèn)識和處理不同文明之間關(guān)系的一個(gè)理想：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同[5]。2019年，習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會(huì)開幕式的主旨報(bào)告中指出美美與共的文明觀對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性。2020年，由中國自然科學(xué)博物館學(xué)會(huì)等單位發(fā)起的科普倫理倡議書中提出“科學(xué)與藝術(shù)一樣，是人類共通的語言。我們重視增進(jìn)不同文化之間的理解，以求美美與共。要在學(xué)習(xí)借鑒國際同行寶貴經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，積極開展交流合作，通過科普增進(jìn)文明互鑒[6]?！?可見，美美與共是科普倫理的內(nèi)在要求，也是一種文化自覺。美美與共已然成為處理不同文化、文明關(guān)系方面的重要指導(dǎo)思想。

筆者認(rèn)為，美美與共不僅是處理中西方文化、文明博弈共生的重要思想，還可以為解決“兩種文化”之爭貢獻(xiàn)中國智慧。將美美與共的思想運(yùn)用于科學(xué)與人文的對峙中，欣賞科學(xué)或人文文化各自領(lǐng)域所創(chuàng)造的璀璨成果的同時(shí)，也應(yīng)該去欣賞其他文化的成果，將其他文化視為目的而非手段，在互相欣賞的過程中促進(jìn)不同文化達(dá)到一種和諧，并呈現(xiàn)持久而穩(wěn)定的和合共生、和而不同，提倡將科學(xué)與人文上升至審美的哲學(xué)高度，并在這個(gè)審美的層次上，在人們的社會(huì)生活中樹立起一種科學(xué)與人文“美美與共”的文化心態(tài)。

在這個(gè)主客體統(tǒng)一場中，我們還可以打破科學(xué)與人文的二元思維，即科學(xué)與人文只作為主客體統(tǒng)一場中的兩個(gè)極致的向度，在科學(xué)與人文兩種文化對立中摻入第三種、第四種……乃至第n種文化，從而打破一體兩面的刻板化框架，形成多元互補(bǔ)、立體共鳴的開放格局。實(shí)際上，1963年，斯諾在“再看兩種文化”一文中回應(yīng)他所提出的“兩種文化”問題時(shí)，已提出了一種具有調(diào)和性質(zhì)和功能的“第三種文化”的概念，主要指側(cè)重?cái)?shù)字統(tǒng)計(jì)和調(diào)查論證的社會(huì)科學(xué)，希望促成兩種文化之間的溝通與理解，慢慢縮小二者之間的差距和鴻溝，使二者實(shí)現(xiàn)和解與融通。

筆者認(rèn)為，“第三種文化”不僅是斯諾強(qiáng)調(diào)的社會(huì)科學(xué)、布羅克的科普文化**或凱利的流行科學(xué)文化*，而是一個(gè)更為廣義的概念，包含科學(xué)文化與人文文化之外的各種異質(zhì)文化，以及文化間的相遇與雜糅，即“第三種文化”實(shí)際上是第三種、第四種……乃至第n種文化的集合體。“第三種文化”可以是科普文化、科幻文化等典型的科學(xué)-人文文化雜糅體，也可以是凸顯STEM動(dòng)情（Hearts-on）之維的STEAM（科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)）文化、數(shù)字人文文化等新興的科學(xué)-人文文化共生域。在這里要特別強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)美學(xué)作為“第三種文化”的生成及其意義，以呼應(yīng)上文中提出的在審美的哲學(xué)高度上實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融通和統(tǒng)一的命題。作為溝通科學(xué)與人文兩種文化的新的橋梁，科學(xué)美學(xué)這門新興的交叉學(xué)科方興未艾，它包含科學(xué)與美學(xué)、真理與美的關(guān)系等經(jīng)典問題。

1.3 展示科學(xué)之美，走向科學(xué)美學(xué)

美學(xué)是根植于人類的創(chuàng)造性行為中的，無論是通過人文的，還是科學(xué)的符號語言表達(dá)出來。美學(xué)不僅具備對于對象的吸引力、能給審美對象帶來愉悅的感受，而且是人類思維最復(fù)雜的反應(yīng)之一。它會(huì)調(diào)用康德所謂的崇高的悟性和優(yōu)美的機(jī)智，足以激發(fā)、引導(dǎo)、表達(dá)科學(xué)過程，以彌合科學(xué)與人文文化的鴻溝。美學(xué)在科學(xué)與人文之間的融通不亞于傳統(tǒng)意義上哲學(xué)對理智與情感、邏輯與直覺的彌合。

從比例和諧的希臘宇宙的“天球”形象、畢達(dá)哥拉斯勾股定律、黃金分割、牛頓經(jīng)典力學(xué)，到近代愛因斯坦相對論、沃森克里克DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)等科學(xué)定律、模型中，我們可以直觀地感受到理式帶來的科學(xué)之美。已有學(xué)者將這種科學(xué)美的直觀體驗(yàn)上升至科學(xué)美學(xué)。麥卡里斯特（James McAllister）在《美與科學(xué)革命》（1996）中提出了“科學(xué)中的審美范式演化模型”，將科學(xué)革命視為審美劇變，把“一場科學(xué)革命看成是與有明確審美標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)的決裂”，開辟了從美學(xué)角度研究科學(xué)哲學(xué)的新途徑[7]。在國內(nèi)，徐紀(jì)敏在《科學(xué)美學(xué)思想史》（1987）一書中，倡議建立科學(xué)美學(xué)，提出了“科學(xué)美學(xué)”的概念，認(rèn)為科學(xué)美學(xué)是由自然科學(xué)和美學(xué)結(jié)合而形成的一門新興的綜合性學(xué)科。它既可以成為理論科學(xué)學(xué)的一個(gè)分支，又可以成為美學(xué)的一個(gè)分支[8]。

筆者認(rèn)為，在科學(xué)與人文的主客體統(tǒng)一場中，應(yīng)積極開展科學(xué)文化與人文文化的跨文化研究和第三種文化的建構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文美美與共、文化互鑒，促進(jìn)多元文化的和合共生，以打破兩種文化、二元對立的既有格局。通過展示科學(xué)之美，引導(dǎo)公眾感知、認(rèn)知科學(xué)之美，培養(yǎng)、塑造公眾的科學(xué)美感，倡導(dǎo)科學(xué)美學(xué)等第三種文化的生成與建構(gòu)，推動(dòng)科學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)向，走向科學(xué)美學(xué)，不斷趨近于以“美美與共、文化互鑒”為特征的，科學(xué)與人文文化相互調(diào)和、互相融通的文化平衡態(tài)。下文就以科學(xué)中心為例，辨析在科學(xué)中心如何以科學(xué)美學(xué)思想為指導(dǎo)，開展科普展示的研發(fā)與設(shè)計(jì)。

2 將展覽作為審美體驗(yàn)的科學(xué)中心展示設(shè)計(jì)

隨著信息化（數(shù)字化）的演進(jìn)，學(xué)科之間開始交叉或融合，科學(xué)與藝術(shù)互為主、客體的情景（場景）越來越多，如人文（藝術(shù)）類博物館把科技作為客體以展示（表達(dá)）手段的形式使兩者深度融合，反之亦然。

當(dāng)代科學(xué)中心是公眾參與科學(xué)（PES）、科學(xué)傳播（SC）、非正規(guī)科學(xué)教育（ISE）共同發(fā)生的公共場域。公眾對科學(xué)的參與更加活躍，在深度和廣度上都到達(dá)了前所未有的高度。比如，在近年來興起的“公眾科學(xué)”（citizen science）模式中，公眾可以切身參與到生態(tài)、氣候、天文等各種科學(xué)研究過程中，可謂真正擁有了改變科學(xué)和社會(huì)的力量?？茖W(xué)傳播的主題由知識轉(zhuǎn)向態(tài)度、行為，健康傳播、環(huán)境傳播、危機(jī)傳播都是活躍于當(dāng)代科學(xué)傳播范疇內(nèi)的子領(lǐng)域，這些主題的傳播大多指向態(tài)度或行為的變化，聚焦健康、環(huán)境可持續(xù)性、效益與風(fēng)險(xiǎn)等[9]，并出現(xiàn)了科學(xué)傳播與社會(huì)（SCS）等新的交叉學(xué)科;科學(xué)教育也由動(dòng)眼（Eyes-on）、動(dòng)手（Hands-on）、動(dòng)腦（Minds-on）發(fā)展到動(dòng)情（Hearts-on），將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了STEM教育的情感維度，反映了科學(xué)教育的側(cè)重點(diǎn)由科學(xué)內(nèi)容向科學(xué)語境的轉(zhuǎn)向，讓科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)在更為廣闊的文化中可持續(xù)發(fā)展。

可見，科學(xué)中心場域涉及的各專業(yè)領(lǐng)域的變革都不約而同地指向了一種受眾個(gè)體的感受與體驗(yàn)，以及由此帶來的認(rèn)知和行為層面的塑造力。而這些在科學(xué)中心場域內(nèi)時(shí)刻發(fā)生著的進(jìn)程變化也必將給科學(xué)中心展示內(nèi)容帶來影響。筆者曾用“具身化”（embodied）和“涉身化”（embedded）來描述近年來科學(xué)中心在展示主題方面對應(yīng)的變化，認(rèn)為科學(xué)中心的展示主題由科學(xué)技術(shù)回歸身體和生活世界，呈現(xiàn)出了技術(shù)具身的傾向。米勒認(rèn)為，由于“科技館疲勞”，公眾在科技館中的學(xué)習(xí)無法改善“缺失模型”，相較于知識的習(xí)得，觀眾在科技館中收獲更多的是一種對于科學(xué)現(xiàn)象的感知。下面就從展項(xiàng)、劇場、動(dòng)態(tài)雕塑幾個(gè)方面闡述如何將展覽作為審美體驗(yàn)開展展示設(shè)計(jì)，提升科學(xué)中心展覽的吸引力，給審美對象——觀眾帶來愉悅的同時(shí)，開啟觀眾的悟性，讓其領(lǐng)悟科學(xué)的崇高，調(diào)動(dòng)觀眾的機(jī)智，讓其體味科學(xué)的優(yōu)美。

2.1 展項(xiàng)：奧本海默的設(shè)計(jì)美學(xué)

奧本海默（Frank Oppenheimer）是物理學(xué)家、教育家，世界上首個(gè)科學(xué)中心、被《科學(xué)美國人》譽(yù)為“世界最好的科學(xué)博物館”——舊金山探索館的創(chuàng)始人和館長，開創(chuàng)了科學(xué)中心的先河，被譽(yù)為“科學(xué)中心之父”。他建立科學(xué)中心的初衷是非功利性的，甚至是一種對自己前半生研究原子彈給人類社會(huì)造成的傷害的救贖[10]。奧本海默的名字幾乎成為了他所倡導(dǎo)和踐行的“動(dòng)手做”和“參與式”等當(dāng)代科學(xué)中心展示理念的代名詞。

奧本海默的科學(xué)美學(xué)可以說是樸素的、先驗(yàn)的、直覺的，他自己常用“事物感覺”描述自己的科學(xué)美學(xué)思想。奧本海默這種關(guān)于“事物感覺”的美學(xué)被運(yùn)用在展品概念規(guī)劃和設(shè)計(jì)過程中，將“事物感覺如何”這種美學(xué)應(yīng)用在博物館創(chuàng)建和運(yùn)營過程中的各個(gè)領(lǐng)域。在奧本海默看來，感知（perception）是科學(xué)、藝術(shù)、詩歌和文學(xué)的基礎(chǔ)，他將科學(xué)中心描述為自然現(xiàn)象的森林：“一片充滿自然現(xiàn)象的森林等待你來漫步其中”，并認(rèn)為“將感知作為探索館這樣一個(gè)想把所有東西放在一起的地方的切入點(diǎn)再合適不過了 [11]?！碧剿黟^展示了自然的工作原理和事物之間的聯(lián)系，并在人類感知的層面上傳播這種原理與聯(lián)系。

奧本海默重視美學(xué)考量，將美學(xué)視為個(gè)體成長的一部分。他所建立的探索館描繪了一種自然世界可見的美、形式與結(jié)構(gòu)，但探索館內(nèi)在的美學(xué)原理卻并不容易被看到，它們與個(gè)體所看到的事物沒什么關(guān)聯(lián)，這有別于大多數(shù)博物館的傳統(tǒng)美學(xué)考量，探索館的美學(xué)更多的是考慮人們的感受，特別是人們來到這個(gè)場所后所觸發(fā)的感受。在奧本海默看來，美學(xué)既涉及品味的養(yǎng)成，也包含建立某種張力，并提供渠道釋放這種張力。因此美學(xué)需要被引入年少孩童的體驗(yàn)中，并融入他們的思維，籍此影響一定數(shù)量的成年人。這樣，對于他們而言，美學(xué)才能成為決策的基礎(chǔ)，而不是事后的考量。

奧本海默的科學(xué)美學(xué)對科學(xué)與人文的融合在于他創(chuàng)建的探索館是從科學(xué)家和藝術(shù)家的雙重視角來觀察自然的。在探索館里，科學(xué)家和藝術(shù)家就同一自然現(xiàn)象，提供不同角度展示。例如就散射這個(gè)主題，在探索館里有一系列展示，讓觀眾了解其科學(xué)細(xì)節(jié)?！安粩嘧兓奶柈嫛笔撬囆g(shù)家米勒（Bob Miller）創(chuàng)作的，是探索館最早的展品之一，這個(gè)展項(xiàng)的展示動(dòng)感十足，利用三棱鏡與各種小鏡子組合，從陽光中抽離純色，創(chuàng)造出豪華壯麗、引人入勝的景觀。奧本海默研究學(xué)者、美國科學(xué)作家科爾（K.C.Cole）在《一些難以置信的美妙正在發(fā)生：奧本海默和他創(chuàng)造的世界》（2009）這本奧本海默傳記中指出，奧本海默研究了從原子到宇宙的我們這個(gè)世界的萬事萬物，并致力于通過基于感知和認(rèn)知的科學(xué)美學(xué)將人們從各種各樣固有的先見中解放出來，讓世界在觀眾面前煥然一新，讓觀眾重新對世界充滿好奇，去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造世界的美妙。[10] 臺(tái)灣歷史博物館館長、英國萊斯特大學(xué)博物館學(xué)博士張譽(yù)騰將奧本海默的科學(xué)美學(xué)描述為一種博物館哲學(xué)，并認(rèn)為奧本海默的這種關(guān)于博物館的哲學(xué)可以建立科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)?！霸趭W本海默的想象里，探索館是一個(gè)藝術(shù)和科學(xué)都可以用來當(dāng)作載具，幫助觀眾了解自然現(xiàn)象的場所。探索館的教育哲學(xué)是：科學(xué)與藝術(shù)是一體兩面，相符相成，都是了解自然不可或缺的工具?！?/p>

奧本海默的科學(xué)美學(xué)具體體現(xiàn)為探索館展項(xiàng)的設(shè)計(jì)美學(xué)。當(dāng)被問及如何把上述關(guān)于美學(xué)的思考融入探索館的建設(shè)中時(shí)，奧本海默指出要將科學(xué)美學(xué)融入展示設(shè)計(jì)中，“其中一種方法是把美的東西做成展品，以避免展品一貫的乏味。這樣的展品讓人產(chǎn)生好感。我們展出的這些展品里，有些之所以被放在這里展出，只是因?yàn)樗鼈兘o人以美感。比如，我們有一個(gè)展品，它就是一個(gè)簡單的巨大的滾珠軸承。在它旁邊有一個(gè)標(biāo)語，寫著‘一些機(jī)器感覺不錯(cuò)。我們想讓人們做他們想做或可能想用一個(gè)展品去做的事。這些展品都是足夠靈活，沒有固定的操作程式。[12]” 在1980年墨西哥蒙特雷“科學(xué)博物館的國際使命”大會(huì)上，奧本海默發(fā)表了主題為“展項(xiàng)概念與設(shè)計(jì)”的特邀報(bào)告，再次指出“人類的感知”是貫穿探索館每個(gè)展示主題的線索，展項(xiàng)設(shè)計(jì)遵循但不限于以下幾條重要原則：①在不同環(huán)境中，對有趣的或重要的現(xiàn)象進(jìn)行多案例展示。②展示須別出心裁、具有啟發(fā)性，或給人以審美享受。③展項(xiàng)需要有張力，來引發(fā)好奇心，或是一個(gè)有趣的任務(wù)，或是一種可愛的效果，借由張力的釋放獲得美學(xué)或心智的收獲[13]。秉持奧本海默的科學(xué)美學(xué)理念，探索館至今仍是世界上在科學(xué)與人文融合方面首屈一指的科學(xué)中心，是世界科學(xué)中心的先驅(qū)和風(fēng)向標(biāo)。

在國內(nèi)，上?？萍拣^在科技館行業(yè)文化和科技融合方面處于領(lǐng)先地位且具有先導(dǎo)性和示范性優(yōu)勢，2018年獲得“國家文化和科技融合示范基地”認(rèn)定，是國內(nèi)首家獲此資質(zhì)的科技館。2019年，上?？萍拣^作為“技術(shù)推動(dòng)科普教育和文化體驗(yàn)的典范示范”入選“國家文化和科技融合示范基地”單體類10強(qiáng)榜單。上?？萍拣^自主開發(fā)的部分臨展的科普展示設(shè)計(jì)中已彰顯了科學(xué)美學(xué)理念：“美麗化學(xué)”展從微觀細(xì)節(jié)展示美麗的化學(xué)反應(yīng)，“礦物珍寶”特展展示礦石的生命;“星空之境”展依托數(shù)學(xué)科技全感官沉浸式還原銀河、極光和2 200萬顆完全真實(shí)位置的星辰，讓觀眾感受星空下的鋼琴演奏之唯美與震撼。

廣東科學(xué)中心廣東省食品藥品科普體驗(yàn)館的科普展示在主題和形式上也頗具科學(xué)美學(xué)特質(zhì)。展覽以科技與藝術(shù)的完美融合，提煉“合手”形態(tài)作為空間組織形式，寓意“共同守護(hù)”和“小以見大，枝葉關(guān)情”的空間意念。該館包含食健養(yǎng)和、美麗妝顏、藥濟(jì)天下、大醫(yī)良器4個(gè)展區(qū)，其中美麗妝顏展區(qū)就是關(guān)于美的展區(qū)，設(shè)置藝術(shù)化的風(fēng)筒、梳子、口紅、花瓣雨，營造絢麗、時(shí)尚的化妝品空間，結(jié)合化妝品的生活應(yīng)用，解密如何科學(xué)選擇、正確使用和安全消費(fèi)化妝品。

2.2 劇場：敘事中情感的宣泄

費(fèi)爾德曼（Alan J. Friedman）是物理學(xué)家、博物館發(fā)展與科學(xué)傳播顧問，曾任紐約科學(xué)館（New York Hall of Science）館長22年之久，在過去數(shù)10年間，一直關(guān)注科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合問題。在“對通過藝術(shù)傳播科學(xué)的反思”一文中，他坦言雖然STEAM運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)將藝術(shù)融入STEM課程的教授中，以豐富正規(guī)和非正規(guī)教育，但STEM和藝術(shù)在以下方面存在深刻的、本質(zhì)性的差異：①STEM和藝術(shù)具有不同的評量系統(tǒng)（STEM有明細(xì)、嚴(yán)格的驗(yàn)證方法，而藝術(shù)的評量則更為主觀，對創(chuàng)意和洞見的高低、好壞的評量總在發(fā)生變化）。②STEM想法必須可以完整地復(fù)制，而藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，在教育環(huán)境中將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合還是頗具挑戰(zhàn)性的[14]。

在該文中，費(fèi)爾德曼列舉了3個(gè)實(shí)現(xiàn)了通過藝術(shù)展示科學(xué)的科普場館劇場劇目。第一個(gè)例子是《粒子狂熱》（Particle Fever），它是一個(gè)關(guān)于大型強(qiáng)子對撞機(jī)的科學(xué)紀(jì)錄片，展示了科學(xué)家和工程師緊張等待研發(fā)多年的大型強(qiáng)子對撞機(jī)正式上線運(yùn)行的重要時(shí)刻的過程，“每個(gè)人都摒住呼吸，觀看屏幕——沒有任何變化?？茖W(xué)家臉上顯露出沮喪的神情。經(jīng)過幾分鐘的煎熬，他們受命重試一次。隨后是幾秒種的空白影片……突然在位于中心的一個(gè)屏幕上閃現(xiàn)出一個(gè)明亮的光點(diǎn)，接著其他屏幕開始出現(xiàn)符號和圖形[14]?！?就是這一剎那，達(dá)到了戲劇的高潮，通過科學(xué)家、工程師面部表情、聲音、肢體語言的變化，觀眾感受到科技發(fā)現(xiàn)與進(jìn)展那一刻的狂喜。費(fèi)爾德曼認(rèn)為，這部科普紀(jì)錄片的成功之處在于它關(guān)注到了科學(xué)教育的情感維度，以及STEM教育中關(guān)于興趣、態(tài)度、感受的部分。

第二個(gè)例子是《偉大的廣袤》（The Great Immensity），一部以氣候變遷為主題的音樂劇。演員向彼此訴說氣候變遷的科學(xué)證據(jù)，其中1914年死于辛辛那提動(dòng)物園的最后的信鴿——瑪莎的挽歌尤為動(dòng)人心弦、直抵人心?，斏谕旄柚袃A訴著她的孤獨(dú)?！懊看挝易x到此處的腳本，或聽到這段歌聲，我總是淚眼朦朧，難以繼續(xù)看下一個(gè)鏡頭[14]”，費(fèi)爾德曼如此描述其動(dòng)情力。該劇的成功之處在于將氣候變遷的道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為了情感化的表達(dá)。通過藝術(shù)傳播科學(xué)的關(guān)鍵之處在于科普展品首先應(yīng)當(dāng)是一件藝術(shù)作品，要讓藝術(shù)家在這個(gè)過程中淋漓盡致地發(fā)揮其創(chuàng)造力，以避免枯燥的教化式科學(xué)傳播。

第三個(gè)例子是《守護(hù)者》（Guardians），一部關(guān)于海洋的芭蕾舞劇。該劇沒有一句臺(tái)詞，只有舞蹈、音樂、影像、服裝、道具和情感。該劇探討了海洋中生命的進(jìn)化，海洋生物和陸地生物在進(jìn)化過程中產(chǎn)生的沖突及解決。在情節(jié)上大膽采用了夢序敘事（dream sequence），男主角在夢中沉入海洋，接受了來自可愛的海洋生物的饋贈(zèng)——一只貝殼，開啟了夢序，最后他逐漸了解了海洋生物的多樣性，認(rèn)識到了陸地生物的行為給海洋生物帶來的影響，并轉(zhuǎn)變?yōu)榱说厍蛏刈o(hù)者的角色。該劇重新啟用了在夢中接受教化這一人們早已遺忘的古老的科學(xué)教育形式，編制夢境、以芭蕾舞的形式別具匠心地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)對科學(xué)的傳播[14]。

在國內(nèi)，上?？萍拣^科普影片制作能力居行業(yè)領(lǐng)先地位，由上?？萍拣^制作的自然題材影視作品“中國珍稀物種”系列科普片獲得2018年國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，具體分別為《中國大鯢》《揚(yáng)子鱷》《震旦鴉雀》《巖羊》《文昌魚》和《川金絲猴》6部作品。該系列科普片深入描繪我國瀕危珍稀動(dòng)物及其生存環(huán)境，首次在科普片中融入了中國傳統(tǒng)文化元素，包括民間傳說、典故、水墨畫等，并結(jié)合科學(xué)家最新科研成果，以科學(xué)家為主導(dǎo)，利用多種攝影手段以及動(dòng)畫呈現(xiàn)等方式，用講故事的形式，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國珍稀物種一年四季的生活習(xí)性及其生物演化過程。通過科學(xué)與藝術(shù)的融合，重構(gòu)觀眾體驗(yàn)，通過科學(xué)與人文的融合，重構(gòu)敘事邏輯，通過科學(xué)與技術(shù)的融合，重構(gòu)表達(dá)方式，以多維融合的方式闡釋了科學(xué)美學(xué)的展示設(shè)計(jì)。

廣東科學(xué)中心“人與健康”展廳的“基因劇場”以視頻嵌入技術(shù)，演出了破解基因的孟德爾豌豆實(shí)驗(yàn)的故事，揭開生命遺傳密碼，展現(xiàn)科學(xué)的內(nèi)在美以及人類與自然和諧相處的主題。聯(lián)合國教科文組織的“卡林加獎(jiǎng)”獲得者、中國科學(xué)技術(shù)館原館長李象益教授將其稱之為科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合典范。2016年，廣東科學(xué)中心引進(jìn)了來自英國倫敦卡巴萊機(jī)械劇院（Cabaret Mechanical Theatre）和蘇格蘭格拉斯哥沙曼卡動(dòng)力劇院（SHARMANKA KINETIC THEATRE）的機(jī)械木偶展，其中10件2 m多的大型金屬機(jī)械劇場震撼人心，由熊、鳥、敲鐘人、猴、鼠、貓等造型組成的巨大雕塑交織著燈光和音樂歡快地運(yùn)動(dòng)著，每一個(gè)角色都嚴(yán)格遵照其設(shè)定的動(dòng)作程序運(yùn)行，進(jìn)行著或幽默或傷感的敘事，讓人流連忘返。觀眾不僅感慨于眼前精巧的機(jī)械裝置，更被機(jī)械劇場的創(chuàng)意所打動(dòng)，“與其說觀眾是為眼前的一件件初次蒙面的展品所震撼，不如說是在這些展品背后的故事里找到了自己的影子[15]”。近年來，廣東科學(xué)中心開始重視科普劇目的自主研發(fā)，自主編排的《我和科學(xué)有個(gè)約會(huì)——材料》和《魔力數(shù)學(xué)》在2019年全國科學(xué)實(shí)驗(yàn)展演匯演中榮獲大賽一等獎(jiǎng)，為科學(xué)中心科學(xué)與人文結(jié)合進(jìn)行了劇場敘事方面的嘗試與探索。

2.3 動(dòng)態(tài)雕塑：時(shí)空賽博格的浪漫

動(dòng)態(tài)雕塑（kinetic sculpture）作為一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)，是西方現(xiàn)代雕塑的一個(gè)重要組成部分。動(dòng)態(tài)雕塑打破了傳統(tǒng)雕塑靜態(tài)、單一、單點(diǎn)透視的形態(tài)邊界，增加時(shí)間之維的同時(shí)，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)、分裂、多重空間特性，由此改變了雕塑的意義生成的方式，通過劇場化的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)作品與觀眾之間的場域關(guān)系，塑造了新的意義訴求、敘事功能，以及審美與接受方式。20世紀(jì)60年代以來，伴隨著電子影像、計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，以及雕塑家對霓虹燈、橡膠、鋼板等新材料、新技術(shù)的使用，動(dòng)態(tài)雕塑更多地融入建筑、裝置藝術(shù)的表達(dá)方式，并逐漸成為當(dāng)代公共藝術(shù)中一種主要形態(tài)。強(qiáng)調(diào)雕塑作品與觀眾的“互動(dòng)性”，通過人與雕塑之間的肢體接觸、聲波傳遞等實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)，將觀眾的參與視為作品意義必不可少的部分，使作品更有趣、更好玩、更讓人樂于接受。當(dāng)代動(dòng)態(tài)雕塑大量使用新材料，與現(xiàn)代科技結(jié)合，注重對音樂、水、燈光及運(yùn)動(dòng)等因素的運(yùn)用并全面介入公共空間，運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)觀念、技術(shù)手段、材料重新演繹和發(fā)展傳統(tǒng)，通過當(dāng)代科技與藝術(shù)思維的整合，顯示出當(dāng)代技術(shù)、人與自然的關(guān)系的全新角度，并激起人們的哲學(xué)思考[16]。筆者認(rèn)為，動(dòng)態(tài)雕塑是一種時(shí)空賽博格，可用于現(xiàn)象的耗時(shí)性表達(dá)，是再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一的現(xiàn)象敘事，即科普展示。作為科學(xué)中心特別是其內(nèi)部公共空間的展項(xiàng)，動(dòng)態(tài)雕塑具備其獨(dú)特的力量，適用于表現(xiàn)科學(xué)美學(xué)內(nèi)涵，通過“表象”機(jī)制實(shí)現(xiàn)感受科學(xué)之美的“動(dòng)情”科學(xué)教育，以場景式造型展示、實(shí)現(xiàn)科學(xué)理念的具身性生成，是以感知體驗(yàn)為主要互動(dòng)形式的思辨式、涉身性展項(xiàng)。

科學(xué)中心公共空間中不乏動(dòng)態(tài)雕塑的魅影。美國加州科學(xué)中心內(nèi)部有一個(gè)5層樓高的動(dòng)態(tài)雕塑，可持續(xù)擴(kuò)張或收縮，其形態(tài)隨觀眾觀看的角度不同會(huì)發(fā)生變化，觀眾時(shí)而看到一個(gè)五角星，時(shí)而看到一張蓄勢待發(fā)的弓，時(shí)而又看到一個(gè)馬鞍。美國（新澤西）自由科學(xué)中心的動(dòng)態(tài)雕塑赫伯曼球體，是設(shè)計(jì)大師赫伯曼（Chuck Hoberman）最為家喻戶曉的博物館杰作。這項(xiàng)展品歷史悠久，已成為新澤西自由科學(xué)中心的標(biāo)志。第一個(gè)赫伯曼球體于1992年在該館中庭天井中安裝，2007年該球體又重新安裝在了該館更新改造后的入口大廳里，由纜繩懸掛在空中，700磅的鋁球順暢地持續(xù)擴(kuò)張或收縮。美國西雅圖太平洋科學(xué)中心戶外展區(qū)的動(dòng)態(tài)雕塑“聲之花”（Sonic Bloom），每朵花里都裝有傳感器。5朵“聲之花”會(huì)在觀眾靠近時(shí)唱起歌來，5朵花的歌聲各異。如果5名觀眾同時(shí)與它們互動(dòng)，在其間隨意走動(dòng)，便可以創(chuàng)作和聲作品。安大略科學(xué)中心大廳上空的動(dòng)態(tài)雕塑“云”是一件里程碑式的動(dòng)力裝置，100塊雕塑元素由計(jì)算機(jī)控制程序驅(qū)動(dòng)，各元素運(yùn)動(dòng)速度稍有不同，這些元素慢慢地由同步運(yùn)動(dòng)到非同步運(yùn)動(dòng)，不同步的時(shí)候，空間中會(huì)出現(xiàn)大波紋，當(dāng)完全同步的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出固體狀態(tài)，甚至突然消失，當(dāng)不同步程度最大時(shí)，雕塑元素在空中呈現(xiàn)混沌狀態(tài)。在這一結(jié)構(gòu)中有三種明顯不同的組織狀態(tài)：一是當(dāng)所有元素旋轉(zhuǎn)一致，無論在主觀體驗(yàn)上，還是空間形式上，該結(jié)構(gòu)都接近固體（在固體狀態(tài)，物質(zhì)內(nèi)的原子分布呈現(xiàn)出高度的規(guī)則性）;二是當(dāng)元素旋轉(zhuǎn)偏離這一固體狀態(tài)后，該結(jié)構(gòu)會(huì)融化成一種液體流，其間伴隨有明顯的波的傳播;三是在超越一定階段后，旋轉(zhuǎn)的關(guān)系變得不明晰，該結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出氣態(tài)，體現(xiàn)出隨機(jī)性和非連續(xù)性?！霸啤痹诖髲d內(nèi)呈現(xiàn)出持續(xù)的形變和模式轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了混沌與有序、科學(xué)理論與人文體驗(yàn)、客體性和主體性之間的張力。

3 結(jié)語

綜上，20世紀(jì)50年代斯諾提出了科學(xué)與人文是“兩種文化”的命題，引發(fā)了世界范圍內(nèi)對科學(xué)文化與人文文化之間鴻溝的再度重視和討論?！皟煞N文化”的對立和互斥不利于人類文化共同體的形成和發(fā)展，形成了世界文明發(fā)展的制約瓶頸，是亟待解決的重大理論難題。盡管有學(xué)者認(rèn)為半個(gè)多世紀(jì)前，“科學(xué)”與“人文”分裂、按照不同的路徑和方向演進(jìn)，是工業(yè)化引起的社會(huì)分工和學(xué)科分化的歷史階段性的結(jié)果，或許不是人類社會(huì)的本原想法，可能僅僅是社會(huì)分工或教育學(xué)科化而造成的人為的分立。但筆者認(rèn)為，“兩種文化”之爭的根源在于人類主體性和自然客體性的二元對立思維定勢。為了從根本上突破、超越“兩種文化”的二元對立，需要建立主客體統(tǒng)一場，探索“第三種文化”的可能內(nèi)涵，不斷趨近以美人之美、美美與共、文化互鑒、和合共生的文化平衡態(tài)?！翱茖W(xué)”是人類對自然世界的認(rèn)知和描述，“人文”是人類對自己行為的認(rèn)知和描述，“技術(shù)”是人類在用“科學(xué)”為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的發(fā)明創(chuàng)造，“藝術(shù)”是人類用外在的形式表達(dá)“人文”的手段，由此，我們可以認(rèn)為“科學(xué)與人文”與“技術(shù)與藝術(shù)”是人類與“自然”、“自己”溝通的外在（或人造）的表現(xiàn)。

“第三種文化”可以是斯諾提出的調(diào)和科學(xué)文化與人文文化的社會(huì)科學(xué)文化、布羅克提出的科普文化，也可以是科幻文化、科技倫理等兩種文化的交叉領(lǐng)域。本文特別提出了科學(xué)美學(xué)作為“第三種文化”的效度及意義，提出科學(xué)美學(xué)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文文化相互調(diào)和、互相融通的文化平衡態(tài)的路徑之一，并在科學(xué)中心場域中，尋找了科學(xué)美學(xué)科普展示化的可能通道，包括展項(xiàng)、劇場、動(dòng)態(tài)雕塑等，旨在通過展示科學(xué)之美，引導(dǎo)公眾感知科學(xué)之美，培養(yǎng)公眾的科學(xué)美感，促進(jìn)科學(xué)美學(xué)等“第三種文化”的生成與建構(gòu)，推動(dòng)科學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)向，走向科學(xué)美學(xué)，在文化的主客體統(tǒng)一場中積極開展跨文化、比較文化研究與實(shí)踐，為文化共同體的良性發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案、力量與智慧。

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作者簡介：張娜（1986-），女，北京人，博士，副研究員，廣東科學(xué)中心研究設(shè)計(jì)部展項(xiàng)研究主管，研究方向：科學(xué)傳播與普及、科技文化與敘事、科普展覽創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，E-mail： 422392276@qq.com。

Beauty Sharing——The Exhibition Design of the Science Center towards Scientific Aesthetics// ZHANG Na

Author's Address 168# Ke Pu Road， University Town， Guangzhou， P.R.China， E-mail： 422392276@qq.com.

Abstract Starting from Snow's "the two cultures"， it is proposed that the root of the opposition and gap between scientific culture and humanistic culture lies in the dualism stereotype of human beings. In order to transcend the dualism and fundamentally solve the problem of "two cultures"， it is proposed to establish a unified field of subject and object of science and humanities. In this field， comparative culture and cross-cultural theoretical and practical exploration should be actively carried out， and a broad definition of "the third culture" is proposed. "The third culture" that does not limit to social science and popular science culture， especially including scientific aesthetics， should be constructed and communicated. Specific science display of scientific aesthetics in the field of science center is sought， including exhibition， theater， kinetic sculpture in the theories and cases of the harmony and integration of science and humanities， to solve the problem of the imbalance in the development of "two cultures" worldwide， and contribute to solve the questions by offering programs， wisdom and strength of science centers.

Keywords two cultures， beauty and beauty， unified field of subject and object， scientific aesthetics， science center