場所精神視角下陵園景觀設(shè)計(jì)研究

魏可欣 詹秦川

摘 要：陵園景觀是城市紀(jì)念性景觀的重要組成部分，其保護(hù)與開發(fā)必須以傳承文化精神為首要前提，挪威學(xué)者諾伯舒茲提出的場所精神為此提供了重要的理論依據(jù)。以黃帝陵景觀設(shè)計(jì)為例，從解析場所和場所精神的本質(zhì)入手，在場地自然生態(tài)及人文歷史環(huán)境的基礎(chǔ)上解讀場所精神，分析增強(qiáng)場所歸屬感、認(rèn)同感以及營造場所精神的途徑，為陵園景觀設(shè)計(jì)提供思路借鑒。

關(guān)鍵詞：場所精神;陵園景觀;景觀設(shè)計(jì);黃帝陵

基金項(xiàng)目：本文系陜西省社科界2020年度重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目（2020Z003）、陜西省社會科學(xué)基金項(xiàng)目（2020J043）研究成果。

陵園是安葬逝者，公眾緬懷歷史與先人的場所?，F(xiàn)代陵園景觀不僅具有紀(jì)念屬性，也承擔(dān)著科普教育、改善環(huán)境、賡續(xù)歷史等多重功能，是城市人文景觀的重要組成部分。當(dāng)前，不少具有歷史意義的陵園景觀出現(xiàn)原真性消亡、文化邊緣化、商業(yè)化過度等問題。在此背景下，如何有效延續(xù)地域文脈與場所精神成為陵園景觀設(shè)計(jì)亟待解決的問題。本文以陜西黃帝陵為例，圍繞場所精神理論探討陵園景觀設(shè)計(jì)，為當(dāng)下其他陵園景觀的設(shè)計(jì)提供參考。

一、場所精神理論

場所狹義上指“基地”，廣義的解釋為“土地”或“脈絡(luò)”?？梢哉f，空間與社會、歷史、文化、人為活動等發(fā)生特定關(guān)聯(lián)后即可被稱為場所。場所是人記憶的一種實(shí)體化和空間化，抑或詮釋為人對地方的認(rèn)同感和歸屬感。因而自然體系與人為活動構(gòu)筑相結(jié)合的整體，反映人類生活與其本身特質(zhì)的場地，例如公園等，均可被認(rèn)為是場所。

場所精神起源于古羅馬，古羅馬人認(rèn)為每個“獨(dú)立的本體”均有精神，這種精神又賦予人和場所生命，并且伴隨著人與場所的整個生命旅程。挪威學(xué)者諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）引入場所精神的概念，將場所理論置于研究的首要位置，通過現(xiàn)象學(xué)來研究人與建筑環(huán)境間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)公眾通過對場所的構(gòu)筑活動使歷史、人文等思想展現(xiàn)并延續(xù)下去，賦予其場所精神，關(guān)注事物內(nèi)在的獨(dú)特性。因而在探究場所本質(zhì)的過程中，不僅要重視物質(zhì)屬性，而且要重視文化與精神的作用。

二、黃帝陵場所精神要素解讀

（一）場地自然要素

黃帝陵位于陜西省延安市黃陵縣城，其所處的北橋山坐西北，向東南，山形水勢呈“負(fù)陰抱陽”之勢。黃帝陵風(fēng)水軸線就是橋山主脊至黃帝墓冢，并與印臺山山峰之間構(gòu)成一條風(fēng)水軸線，黃帝陵區(qū)的各種建筑都是以此為軸線而建造，墓冢方向正好在這條線上。橋山土質(zhì)肥沃，雨水充足，林木茂密，其中現(xiàn)存我國種植面積最大、歷史最為悠久、保存最完整的古柏群，粗計(jì)有8.3萬余株古柏，其中3.46萬余株歷史已有千年以上，種類繁多，四季常青。

（二）場地人文要素

黃帝是中國遠(yuǎn)古時代華夏民族部落首領(lǐng)，為五帝之首，戰(zhàn)勝蚩尤，而后一統(tǒng)中原，安定天下，福澤華夏，如今被尊為中華人文初祖。

被譽(yù)為“天下第一陵”的黃帝陵對華夏子孫有著非同尋常的意義。歷代帝王多在黃帝陵祭祀黃帝、舉辦國家大祭，留下了諸多珍貴古跡，這是黃帝陵文脈的體現(xiàn)。中華人民共和國成立后，政府對黃帝陵進(jìn)行多次整修。如今，每年都有大批港澳臺同胞和海外華人華僑前來祭祖謁陵。黃帝陵作為中華文明的精神標(biāo)識，承載著中華兒女對華夏文明起源的認(rèn)同，是海內(nèi)外華夏兒女共同瞻仰和祭祀黃帝的場所。

三、黃帝陵景觀設(shè)計(jì)中場所精神要素表達(dá)

場地中的場所精神主要來自于物質(zhì)空間所存在的精神氣質(zhì)及將要展現(xiàn)的潛在精神。因此，在尊重場地原有景觀特征的前提下，延續(xù)歷史文脈，增強(qiáng)人與空間的互動，方能強(qiáng)化場所活力。

黃帝陵景觀由陵區(qū)與廟區(qū)組成。在保護(hù)場地自然生態(tài)、挖掘人文歷史要素的基礎(chǔ)上，把握原有山水格局與場所歷史結(jié)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代審美理念與時代發(fā)展需求，從空間、自然、人文歷史與社會經(jīng)濟(jì)四個角度進(jìn)行場所精神要素的設(shè)計(jì)表達(dá)，繼承傳統(tǒng)而又展現(xiàn)新時代風(fēng)貌，借由山、水、建筑等共同突出黃帝陵莊嚴(yán)肅穆的氛圍，強(qiáng)化中華文明起源地的圣地感，營造華夏始祖文明的場所精神（圖1）。

（一）空間布局強(qiáng)化場所精神

在充分考慮場地環(huán)境的基礎(chǔ)上延續(xù)原有的景觀布局形式，通過水平與垂直空間布局，形成有序的空間序列，加強(qiáng)場所感的營造，強(qiáng)化場所精神。

在水平空間布局上，黃帝陵景觀延續(xù)以“入口廣場—印池—漢武仙臺—黃帝陵?！堮S閣”為軸線的陵區(qū)布局，增設(shè)以“入口廣場—軒轅廟—人文初祖殿—軒轅殿”為軸線的廟區(qū)布局，形成兩組對稱式軸線布局結(jié)構(gòu)（圖2）。這種均衡的布局凸顯了黃帝陵的莊重感與嚴(yán)肅性，符合儒家的中庸之道。廟區(qū)布局使用空間重復(fù)的手法，由廟前區(qū)開闊的入口廣場經(jīng)過狹窄的連橋，再上到開闊的臺階廣場，接著進(jìn)入由樹林圍合而成的封閉式林院，最后到達(dá)空間序列的高潮——宏大的主祭祀廣場。在到達(dá)空間序列高潮——主祭祀廣場之前，連續(xù)重復(fù)的子空間、方向性的路徑構(gòu)成長而深的空間，形成重復(fù)的場所記憶，更好地烘托了空間序列高潮所呈現(xiàn)的精神力量，有力地凸顯了黃帝陵恢弘博大的場所感。

黃帝陵景觀設(shè)計(jì)在垂直空間布局中巧妙利用了坡地地勢，設(shè)計(jì)軸線升起式空間序列，空間隨地勢升高而逐級抬升，以向上的崇拜來表達(dá)紀(jì)念情感，增強(qiáng)空間縱深感。在廟區(qū)的設(shè)計(jì)中，將空間序列的高潮——主祭祀廣場置于軸線盡端的坡地高處，優(yōu)于平地上形成控制性的中心區(qū)域。這樣的設(shè)計(jì)與自然基底相融合，減少土方的使用且形成了多層次的空間效果，帶給公眾心理上的敬畏感與視覺沖擊，強(qiáng)化凸顯黃帝陵莊重肅穆的場所感。

（二）利用自然環(huán)境延續(xù)場所精神

自然環(huán)境是場所精神構(gòu)造的基礎(chǔ)，對于自然環(huán)境的場所性表達(dá)，首先體現(xiàn)在充分尊重現(xiàn)有自然基底，維持物種生存的自然環(huán)境上。黃帝陵景觀設(shè)計(jì)秉持生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念，通過合理利用自然環(huán)境造景造勢，尊重原有植物群落生態(tài)來延續(xù)場所精神。

1.尊重場地地形地貌

黃帝陵處于群山環(huán)抱之中，地形地貌形態(tài)多樣化，設(shè)計(jì)時尊重原有地形，以延續(xù)其“天人合一”的傳統(tǒng)精神。例如在廟區(qū)入口廣場設(shè)計(jì)上，景區(qū)與城市空間被沮水隔開，為了不破壞其地形形態(tài)，入口空間設(shè)計(jì)以河流岸線走勢所形成的自然形態(tài)為基礎(chǔ)，建造不規(guī)則廣場，建立軒轅橋橫跨水面連接南北。與生態(tài)肌理形成良好的互動，以此維護(hù)了場所的穩(wěn)定性。

2.尊重場地原有植物群落生態(tài)

場地原有的各類植物是歷史演變的見證者，為場地提供了獨(dú)特的環(huán)境。在黃帝陵景觀設(shè)計(jì)時，保留了原有陵區(qū)的大片古柏林與廟區(qū)的16株千年古柏。古柏不僅形成了自然野趣景觀，更通過自然形態(tài)與色彩等特征引導(dǎo)了公眾對于場所的感知體驗(yàn)，喚起其情感共鳴。同時，結(jié)合場地特色，設(shè)計(jì)以四季常青的側(cè)柏林為主體，以黃刺玫、丁香、連翹、迎春等搭配的植被景觀，使新增景觀與黃帝陵蒼翠的古柏林相映襯，不僅豐富了景觀的層次，增添了景觀趣味，而且通過與原有植物的搭配，渲染了寧靜古樸的氛圍，烘托神圣莊重的場所精神。

（三）依據(jù)歷史人文特征營造場所精神

軒轅黃帝代代相傳的故事以及歷朝歷代的祭祀活動賦予了黃帝陵深厚的歷史文化底蘊(yùn)，促使其形成了獨(dú)特的歷史人文景觀。歷史文脈不可復(fù)制，它是場所精神的內(nèi)核所在。場所精神的營造不僅要尊重原有場地特征，保留歷史遺存，還要通過不同途徑傳承歷史文脈，充分體現(xiàn)原始場所的活力。

1.建筑遺跡與文物的保存修復(fù)

場地留存了石碑、廟宇、亭臺等歷史遺跡，它們承載著公眾強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，是場地歷史演變的鮮活印記，因而需要對其保留并進(jìn)行修繕。在廟區(qū)設(shè)計(jì)中保留中心建筑人文初祖殿，修復(fù)檐下多處精致華麗的彩繪以及殿內(nèi)記載歷代拜謁祭祀和修廟之事的石碑，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。修繕陵區(qū)大量具有文化意義的歷史遺存，如漢武仙臺，建于漢武帝時期，民間傳說登臺一次可延壽一年，可見其歷史悠久，民間認(rèn)同度極高。設(shè)計(jì)體現(xiàn)“修舊如舊”的觀念，運(yùn)用古樸的材料，以傳統(tǒng)的建造手法對這些歷史遺跡進(jìn)行修繕，完善黃帝陵的歷史感與場所感，使公眾對場所產(chǎn)生歸屬感。

2.建筑物的功能與形式復(fù)興

為了滿足當(dāng)今時代需求，恢復(fù)黃帝陵祭祀、紀(jì)念功能與建筑形式，通過挖掘歷史元素，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)了以黃帝陵祭祀大院為主，承載祭祀活動的建筑物。黃帝陵祭祀大院由中院、大院以及軒轅殿三部分組成。作為過渡空間的中院橫貫東西，公眾在此整衣肅紀(jì)，繼而前往大院。祭祀大院是舉行祭祀大典與大型祭祀演出的主要場所。軒轅殿位于大院最北端，坐北面南，供景區(qū)舉辦高規(guī)格祭祀活動，設(shè)計(jì)造型仿制漢代風(fēng)格，運(yùn)用青灰色花崗巖石材，整體古樸簡潔，符合現(xiàn)代審美，凸顯建筑的宏偉莊嚴(yán)與大氣磅礴。黃帝陵建筑物的設(shè)計(jì)建造提供了祭祀所需的空間，建筑形式彰顯歷史文化與新時代風(fēng)貌，烘托出祭祀軒轅黃帝的隆重氛圍，為場所注入新的活力。

3.景觀空間的隱喻設(shè)計(jì)

黃帝陵眾多景觀設(shè)計(jì)使用隱喻的手法表達(dá)場所的文化內(nèi)涵，豐富設(shè)計(jì)語言，給公眾營造想象的空間。入口處軒轅廣場南端的巨石陣，由五千塊卵石鋪砌，體現(xiàn)中華五千年文明。龍尾道由95級花崗巖臺階鋪設(shè)而成，以象征軒轅黃帝“九五之尊”的至高地位。軒轅殿為帶天井頂式建筑，方形空間的頂部中央有圓形天光，以虛實(shí)結(jié)合的手法隱喻“天圓地方”的傳統(tǒng)理念。使用隱喻的語言形式非但沒有消減場地歷史文化的厚重感，反而通過藝術(shù)化的手法對其進(jìn)行了更深層次的詮釋，增強(qiáng)了公眾對于場所的感知與認(rèn)同。

4.景觀小品的表現(xiàn)

景觀小品是景觀設(shè)計(jì)的畫龍點(diǎn)睛之筆，能直觀表現(xiàn)場所的精神特質(zhì)。位于軒轅殿內(nèi)的軒轅黃帝石像，提取自黃帝畫像，運(yùn)用“減地平雕加陰線刻”的漢代畫像石雕刻技藝，展現(xiàn)出古樸的漢代風(fēng)韻。軒轅殿兩側(cè)的龍魂大鐘與龍威大鼓，是用于祭祀黃帝的禮器，將傳統(tǒng)禮器之外形、功能同時代風(fēng)貌相結(jié)合，體現(xiàn)鐘鳴盛世、天人合一的意蘊(yùn)，給人以視覺震撼，強(qiáng)化黃帝的神圣感。這些景觀小品提取黃帝陵歷史文化元素，以有形的形式塑造無形的意境，增加空間儀式感與場所感，塑造場所精神。

5.景觀敘事的展開

將黃帝故事、歷史文化等多重要素貫穿于景觀空間，漸進(jìn)式展開空間敘事，引導(dǎo)公眾參與其中，親身感受黃帝作為民族始祖的偉大以及黃帝陵景觀的肅穆莊嚴(yán)，增強(qiáng)公眾對于場所的感知與互動。廟前區(qū)通過入口廣場的石陣、標(biāo)識牌等景觀小品的設(shè)計(jì)引導(dǎo)，烘托了黃帝陵的莊嚴(yán)氣氛，點(diǎn)明景區(qū)的主題。主要景觀敘事設(shè)計(jì)圍繞人物故事、歷史評價及緬懷展望三部分進(jìn)行。人物故事敘事部分通過黃帝手植柏、漢武帝掛甲柏及其他珍貴的古樹名木，以及黃帝足印等文物古跡的展示與介紹展開，敘述黃帝故事及中華民族起源、歷史，引發(fā)公眾思考。在歷史評價部分，通過碑廊展示歷代帝王祭祖的碑文、贊頌黃帝功德的書法作品等，表達(dá)人們對于黃帝崇高的敬意。歷史石碑與周圍環(huán)境的烘托使公眾對于中華五千年歷史以及黃帝的景仰油然而生。最后緬懷展望部分，通過祭祀廣場的建筑、祭祀禮器與景觀小品的設(shè)計(jì)，結(jié)合清明時期開展的黃帝祭祀活動，增強(qiáng)公眾對黃帝陵場所精神的感悟，強(qiáng)化場所精神的塑造。

（四）社會與經(jīng)濟(jì)層面活躍場所精神

學(xué)者劉先覺強(qiáng)調(diào)，場所代表的本真環(huán)境并不僅僅是物質(zhì)表征，更是人與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的結(jié)果。黃帝陵不僅是一種物質(zhì)景觀，也是一種社會結(jié)構(gòu)，需要人的活動來活躍場所精神。因此，通過景觀的設(shè)計(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會活動的開展，增加人群與場所的互動以增強(qiáng)場所活力。

從經(jīng)濟(jì)角度看，黃帝陵景觀設(shè)計(jì)考慮到外圍空間環(huán)境質(zhì)量的提升。通過設(shè)計(jì)植物過渡空間與外圍環(huán)境產(chǎn)生互動，美化黃帝陵周邊環(huán)境，引導(dǎo)食宿產(chǎn)業(yè)、住宅、店鋪等入駐。由此一來，形成具有經(jīng)濟(jì)價值的多功能空間，有助于活躍黃帝陵周邊環(huán)境，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為黃帝陵提供服務(wù)設(shè)施與場所精神延續(xù)的條件。

在社會層面上，通過每年清明時期舉辦軒轅黃帝祭典活動喚起人們的歷史記憶，各地同胞組織“尋根祭祖”活動，重現(xiàn)黃帝祭典的隆重氛圍，增強(qiáng)公眾在場所中的活躍度。除此以外，還原祭祀過程的服裝、木刻、剪紙、樂舞、旗仗等傳統(tǒng)民間風(fēng)俗與漸逝的非物質(zhì)文化，喚起公眾參與活動的活躍性，激發(fā)黃帝陵的場所活動。

四、結(jié)語

場所精神是場地獨(dú)有的內(nèi)涵特質(zhì)，本文研究黃帝陵景觀設(shè)計(jì)中場所精神的塑造，通過合理規(guī)劃空間布局，保護(hù)場地自然生態(tài)環(huán)境，充分利用地形地貌，延續(xù)場地的歷史文化，結(jié)合社會與經(jīng)濟(jì)層面等進(jìn)行多方位設(shè)計(jì)，激發(fā)場所活力，營造與傳承場所精神，增強(qiáng)公眾對黃帝陵的認(rèn)同感。立足當(dāng)下，隨著時代變化，陵園景觀不僅需要滿足公眾日益增長的功能需求，還要與自然環(huán)境有機(jī)融合，傳承歷史文化，延續(xù)場所精神，成為城市形象的代表性名片。

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作者簡介：

魏可欣，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院2019級碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

詹秦川，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。